薛配，吳衍發(fā)，傅士凡

(安徽財經大學藝術學院，安徽蚌埠233030)

法國藝術史家兼藝術評論家丹納在《藝術哲學》中指出：“認識一件藝術品不是孤立的，在于找出藝術品所從屬的，并且能解釋藝術品的總體?！盵1]43這就是說，藝術的發(fā)生和發(fā)展離不開一定的自然地理環(huán)境、社會歷史環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境等。民間藝術亦不是孤立的，它是民間藝術文化形象化的載體與傳播媒介，展現了民間藝術的文化精神內涵。隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，民間藝術在與時代融合發(fā)展的同時不可避免地失去了其賴以生存發(fā)展的傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境，許多民間藝術面臨畸變與消亡，一些有價值的非物質文化遺產亟待拯救。唐家路在《民間文化的藝術生態(tài)論》一書中指出：“民間文化生態(tài)環(huán)境的整體協(xié)調是民間藝術得以健全生存的基礎，而民間文化生態(tài)環(huán)境的失衡則意味著民間藝術生存環(huán)境的失落。”[2]44民間藝術和文化生態(tài)二者是水乳交融的，只有從文化生態(tài)的演進角度來綜合認識和把握民間藝術，使民間藝術的動態(tài)演變符合文化生態(tài)的發(fā)展，民間藝術才能夠得到合理發(fā)展，并源遠流長。王平在《中國民間美術通論》中說：“文化的生態(tài)性決定了民間藝術具有明顯的地域特性。”[3]15邳州傳統(tǒng)獅子舞的紙塑獅子頭面具是一種集雕塑、裱糊、扎制、繪畫于一體的民間民俗工藝美術品，有著500多年的歷史，具有社會、歷史、文化等多重價值，2008年被列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。邳州非遺紙塑獅子頭藝術的發(fā)生和成長詮釋了邳州的自然環(huán)境、社會環(huán)境、民俗文化等地域文化生態(tài)理念對其的影響，形成了其獨特的藝術造型特征、審美特征和文化內涵。

一、邳州紙塑獅子頭的歷史淵源

據明清《邳州志》記載：“春日賽會，鳴鑼擊鼓，作巨象，獅子，竹馬，蹴鞠之戲，冶榮妖服，游演州閭……”[4]9可見邳州紙塑獅子頭藝術最遲在明代就已經出現，傳承至今，已有500多年的歷史?，F今每到歲時節(jié)令或有重要文化活動，邳州民間雖依然有獅子舞表演，但已經無往日繁盛的場面。文化生態(tài)因素對邳州紙塑獅子頭的發(fā)展演變具有重要影響。

(一)地域因素

邳州位于江蘇省的北部，古時又稱為邳國、下邳、東徐州等，從民國元年開始稱為邳州，被譽為“江蘇北大門”。邳州市地處平原地區(qū)，季風氣候，日照充足，雨水充沛，四季分明，耕地、林業(yè)、水、礦等自然資源十分豐富。其地理位置十分優(yōu)越，與魯、豫、皖接壤，水路、陸路、航空等交通發(fā)達，京杭大運河、隴海鐵路、霍連高速公路從中穿越，周圍有觀音、臨沂、連云港三大機場?？滴跄觊g著名詩人季運隆有詩詠邳州：“沂武交流泗水通，岠峰獨秀聳長空。圯橋三進泥中履，羊寺遙聞夜后鐘。地見虹霓千丈翠，漁艇晚照一江紅。陵臺夜月依然在，惟有官湖景不同?！盵5]58由此可見，邳州所具有的優(yōu)越的地理生態(tài)環(huán)境，宜人的自然生態(tài)環(huán)境，為邳州紙塑獅子頭的發(fā)展提供了良好的生存土壤。

(二)文化因素

格羅塞在《藝術的起源》中說：“藝術的起源，就在文化起源的地方?！盵6]26邳州具有悠久的文化歷史，清代及以前，邳州一共有42人和79部著作被載于《二十四史》。邳州境內大墩子文化遺址距今6 000年，是江蘇文明最早的起源地。歷史上，邳州是文化的發(fā)源地，也是兵家必爭之地。楚漢相爭、三國角逐、宋金交兵、淮海戰(zhàn)役都在邳州發(fā)生過。邳州還是英雄輩出、歷史遺跡廣泛流布之地，許多歷史文獻都有記載，如關羽屯兵土山被羅貫中編入《三國演義》。再者，邳州文化之興還依賴于徐州這座歷史文化名城。徐州在春秋時期就已經初具規(guī)模，是粗糲雄厚的兩漢文化的發(fā)源地，擁有悠久的歷史文化傳統(tǒng)。深受徐州兩漢文化輻射的邳州民間藝人在思想和心靈上受到了深刻的影響，正是在這種文化生態(tài)積淀下，形成了紙塑獅子頭特有的民間地域藝術特性和文化特征。

(三)民俗因素

邳州還有一定的地域風俗傳統(tǒng)，例如：立春時在自己門前或者墻上畫牛、犁等，借以比喻開春吉祥；元宵節(jié)辦春會，有跑竹馬、踩高蹺、舞獅拜年、大頭和尚、說評書、小劉琴等傳統(tǒng)節(jié)目；二月二龍?zhí)ь^，有家家孩子剃光頭的風俗；清明時節(jié)挨家挨戶在自家門前插柳條?！叭藗兺ㄟ^傳統(tǒng)的民俗活動，年復一年反復體驗與先祖的情感聯(lián)系，對自己族類的歷史懷念，并表達對美好幸福生活的祝愿。民間藝術以視覺的審美形式，凝聚著這種集體的無意識的深層情愫?！盵7]5邳州的民間藝術，呈現了邳州地區(qū)人們的文化生態(tài)面貌，有很強的地方民俗藝術特征。邳州的紙塑獅子頭、剪紙、年畫、農民畫等民間藝術作品都呈現出生動活潑、淳樸厚重、色彩濃烈、簡練夸張、視覺沖擊力強等特點。邳州豐富多彩的民間藝術與邳州紙塑獅子頭互相影響，共生共榮，共同造就了邳州民間藝術的豐富景象。

二、邳州紙塑獅子頭的藝術特色

受邳州地方文化生態(tài)環(huán)境發(fā)展的影響，邳州紙塑獅子頭在造型、紋樣、色彩等藝術審美特征和文化意蘊上均表現出獨特的藝術文化特性。

(一)造型特征

一般而言，北獅的造型比較接近真正的獅子，威武雄健，骨線明顯，其外形夸張，獅子頭大而簡單，嘴巴張合有度，鼻子向前突出，眼睛黑亮有神，額頭寬并向外隆起，起伏有致的五官動作、眉心處打結呈現出怒容，既彰顯了獅子頭的威武雄壯，又顯得憨態(tài)可掬。因而北方獅子頭具有渾厚、威武、雄健等藝術審美特征(如圖1)。

圖1 北方獅子頭面具

而邳州“紙塑獅子頭”(如圖2)受邳州文化生態(tài)的影響，具有濃厚的邳州民間藝術特征，在造型、紋樣、色彩、材質和制作工序上均不同于南北獅子頭。在造型構成上，邳州紙塑獅子頭主要有概括性造型、程式性造型、夸張性變形、抽象性表達等特征，這也是中國民間傳統(tǒng)藝術文化的重要表現手法。

“科學的驅動原則就是概括?！盵8]166所謂的概括性造型最突出的手法就是大膽取舍，舍其形而求其神。邳州紙塑獅子頭在造型上主要進行了高度的夸張和提煉，面部被高度概括呈現似梯形的結構，齊嘴頭，眼珠渾圓，眉毛呈倒八字狀，沒有塑造耳朵，通過取舍在視覺上抓住了獅子典型的威武霸氣的形體神態(tài)特征(圖2)。

圖2 邳州紙塑獅子頭面具

“在歷史和現實的集體有意識的活動約束中，中國民間藝術形成了固定的創(chuàng)作方法和審美標準，并且世代相傳，形成固有的程式化藝術模式。這種程式化造型歷代傳承，形成了不可磨滅的傳統(tǒng)藝術文化基礎，體現了民間藝術的質樸、單純和對美好事物始終如一的信仰。”[9]253邳州紙塑獅子頭是經歷500多年的人文生態(tài)環(huán)境和審美環(huán)境傳承下來的藝術形式，具有被人們接受和認可的普遍的程式化造型，紙塑獅子頭不論大小、型號、雌雄，造型藝術特征等如出一轍。

夸張是民間手工藝表現物象特征的重要手法之一，也是一種古老的藝術表現手法。流行在民間的夸張的藝術口訣數不勝數，如：“娃娃樣，要肥胖；短胳膊短腿大腦殼，小鼻子大眼沒有脖、十斤獅子九斤頭，一斤尾巴掉后頭?！盵9]228劉勰在《文心雕龍·夸飾》第三十七篇中有對夸張的描述：“神道難摹，精言不能追其極；形器易寫，壯辭可以喻其真?！首蕴斓匾越担ト肼暶?；文辭所被，夸飾恒存。”[10]313在劉勰看來，藝術的創(chuàng)作只有通過夸張的手法才能表現藝術家內心的激情和情感需求，它并不是民間匠師刻意的追求，而是根據藝術家的生活和審美習慣，從生活原形中提煉，再經過改造、修飾、規(guī)范后使形象更加鮮明生動，形成有意味的民間藝術。受自身所處的文化生態(tài)環(huán)境的影響，邳州紙塑獅子頭為了表達人們對民間神靈的崇拜、對幸福生活的向往之情，常常在不失真實獅子整體特征下對其進行夸張變形，五官被夸大，突出眉毛和鼻子，嘴巴抽象夸張得特別大，眼珠成球形，大而凸出，凸顯出獅子頭的“阿斗”之神，用紅茼和綠茼做的獅子頭的毛發(fā)和胡須，長且蓬松?？鋸埖脑煨屯癸@了獅子頭不怒自威的威猛神態(tài)和憨態(tài)古樸的特征。

蘇珊·朗格曾寫道：“在藝術抽象中,通常要做的一件事就是設法使得將要加以抽象處理的事物的外觀表象突出出來?！盵8]166邳州紙塑獅子頭的造型就屬于抽象性形態(tài)的表達，與真實獅子頭相比，除了神似以外，完全具有屬于自己的特殊抽象的造型和色彩。紙塑獅子頭眉骨高聳，雙眉微蹙呈內八字形,眉心到額頭之間一共有6個犄角，3個在兩眉之間，另外3個犄角在額頂呈直線排列。眼眶似兩條金魚,獅鼻比前頜略窄,鼻子兩翼肥厚，鼻孔大而外擴，嘴方闊，上唇自正中向后用祥云作邊并伸展至獅耳下方。獅子頭目光炯炯,似笑似怒,表情極為生動(圖2)。

(二)紋樣特征

從紋樣特征來看，邳州紙塑獅子頭紋樣主要有蓮花紋、魚尾紋、桃花紋和祥云紋等。獅子頭在額頭正中間繪制有蓮狀的花卉。自古以來“蓮”與“連”諧音，有連連有余之意，而且“蓮蓬”果實多子,又借以比喻多子多福。眼睛用兩條形似大尾金魚的魚尾紋來修飾，魚與“余”取同音,寓意“富足有余”,在中國古代神話中,人們信奉魚神司水能夠帶來豐收,并且魚不像龍鳳圖騰那么高貴,它的平凡更能代表人民對家庭和睦、生活富足的樸實向往。眉間飾以桃花，花開三月，萬物復蘇,象征著萬物生機勃勃，充滿希望。紙塑獅子頭從唇中間開始延伸至兩耳下的祥云紋的“云”與“運”同聲，有祝好運當頭之愿。

(三)色彩特征

成書于春秋末年的《左傳》中有“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色”之說，民間也有“朱索五色，即用來懸以門戶，抵制惡氣”的習俗[9]234。這種傳統(tǒng)的“五行色”觀念，為民間匠師在用色方面所接受并采納。在中國傳統(tǒng)哲學思想和民俗文化的影響下,民間藝術善用色彩來凝聚對生命和生存的感悟。

康定斯基曾說過，“紅色能夠引起精神震顫”[11]44。邳州紙塑獅子頭在色彩運用上，主要以紅色為主，寓示吉祥喜慶。紅色具有一種積極的象征意義，能引起人們熱烈的視覺心理反應。紙塑獅子頭的紅色反映了邳州農民火熱的生活激情，也反映了邳州人民強大的生命力，同時人們往往堅信紅色可以驅除邪佞,帶來紅紅火火、吉祥瑞和的幸福生活。在以紅色為主色的喜慶祥瑞獅子頭上，綠色的襯托尤為重要,綠色代表春天和萬物長青、欣欣向榮的活力。黃色從古至今是具有皇權和富貴的象征,獅子頭上的黃色喻以指代大地土壤,象征著創(chuàng)造、收獲的歡樂。黑、白、紫三色在獅子頭上所占比重較小,在中國傳統(tǒng)文化中，紫色代表尊貴,點綴于獅子的眼角部位更具莊重感，白色、黑色象征著權威、樸素，給獅子頭增添了幾多嚴肅感、力量感。總之，邳州紙塑獅子頭所用的裝飾色彩和其形式構成，反映了民間的民俗文化心理和審美情趣，傳達了人們向往吉祥喜慶、幸福安康、避災祈福的心理情感訴求。

三、邳州紙塑獅子頭的傳承現狀

隨著傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境的改變，人們的信仰觀念、思維方式、價值觀念、審美取向以及民眾生活方式都在發(fā)生變化，民間藝術的傳承發(fā)展面臨極大的困境。與絕大多數非遺一樣，邳州紙塑獅子頭藝術生存成長的“文化空間”愈來愈狹窄[12]。

(一)傳承方式單一，后繼乏人

邳州紙塑獅子頭的傳承方式主要為“家族式傳承”，其制作工藝一般不外傳，而且他們幾乎沒有系統(tǒng)的理論知識，多為口耳相傳，注重實踐傳承，因而傳承方式單一。歷史上，從事紙塑獅子頭制作的家族很多，但是隨著新文化生態(tài)的發(fā)展，經濟的繁榮，娛樂文化的多元化，民間藝術形式受到的關注度越來越小，許多年輕人不愿意從事祖輩的基業(yè)，迫使許多以紙塑獅子頭為生計的家族逐漸放棄此項技藝改而從事他業(yè)。馮驥才在《活著的遺產》中寫道：“有史以來，中華大地的民間文化就是憑仗著千千萬萬的傳承人在傳衍?！盵13]8如今，民間藝術后繼無人，一旦僅存的傳承人自身出現問題，那么民間藝術就會面臨失傳的境地。

(二)創(chuàng)新意識淡薄，群眾缺乏文化認同感

民間藝術是在民間的文化生態(tài)環(huán)境中成長起來的，民間傳統(tǒng)文化是民間藝術的源泉。張道一先生說：“民間藝術具有‘本元文化’的特征，是一種‘母型’文化或‘母體’藝術?！盵14]472-560民間傳統(tǒng)藝人因循守舊的觀念根深蒂固，不論新的文化生態(tài)怎么演進，民間藝人普遍以求存圖安的心態(tài)來守護傳統(tǒng)技藝，缺乏冒險革新精神。紙塑獅子頭由古至今受傳統(tǒng)文化生態(tài)的影響，遵循傳統(tǒng)的制作模式，創(chuàng)新意識淡薄，缺乏新時代下的文化觀念和審美觀念，無法滿足新文化生態(tài)下人們的生活和審美需求。再加上邳州紙塑獅子頭缺乏理論支撐，民眾沒有完整的理論參照，缺乏對民間藝術內在精神的認知、文化自覺和情感認同。而在新文化生態(tài)下，電視、網絡、電影等娛樂文化的多樣性不斷轉移了民眾的注意力，而且現代科技發(fā)展迅速，許多高科技產品，能夠很好地考慮到消費者追求時尚、便捷等的需求，對產品進行了合理設計，并且價格合理、更新?lián)Q代快、實用性強，漸漸成為民眾追逐的對象。所有這些導致民間藝術逐漸喪失了繼續(xù)生存和傳承所依賴的群眾基礎，使得其傳承呈現日漸萎縮的態(tài)勢。

四、邳州紙塑獅子頭的傳承與創(chuàng)新路徑

因文化生態(tài)的演進而呈現嬗變的民間藝術正在逐漸消失，因而必須在文化生態(tài)的基礎上探索新的發(fā)展邳州紙塑獅子頭民間藝術的路徑。

(一)設立培育機構，培養(yǎng)民間藝術的傳承人

非遺保護首要的是對傳承人的保護。針對邳州紙塑獅子頭面臨的人才短缺、后繼乏人的狀況，首先要保護現有的傳承人，因為他們擁有最純粹的技藝，他們“應該以弘揚傳統(tǒng)工藝的創(chuàng)造精神、傳承精神、工匠精神為己任，為傳統(tǒng)工藝發(fā)展發(fā)揮向導作用”[15]2。其次，政府和高校應大力支持。政府應出臺相應的優(yōu)惠政策，提高傳承人的各種福利待遇，扶持他們在新生態(tài)文化環(huán)境下發(fā)展創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝。在高?？稍O立專業(yè)化的人才培育機構，比如將紙塑獅子頭藝術作為一門理論和實踐課納入職業(yè)技術院校的課程中，使年輕一代認同中國傳統(tǒng)民間藝術。高校是培養(yǎng)人才的重要場所，高校的科研人員具有較深厚的文化功底，在對紙塑獅子頭研究的過程中可以和自身的文化知識相互融合，進一步提高紙塑獅子頭的理論研究水平，指導紙塑獅子頭藝術的發(fā)展。另外，還可以通過相關民俗研究的資格考核認證，培養(yǎng)一批具有專業(yè)化民間藝術知識和實踐能力的復合型人才，設立培育機構，培養(yǎng)民間藝術傳承人。

(二)建構傳統(tǒng)民間藝術的文化理論體系，提高民眾的文化認同感

邳州紙塑獅子頭技藝主要靠口口相傳，相關的制作技術和理論沒有形成完整的知識體系，從而導致在誘惑力極強的新型文化生態(tài)下，民眾很容易對傳統(tǒng)紙塑獅子頭技藝淡化遺忘。馮驥才先生說：“文化遺產包括了人類無限的情感，包含了深遠的意義和價值。”[16]因而建立相對健全的民間文化的知識理論體系，提高民眾對民間藝術內在精神的認同感，有利于民間文化的傳承發(fā)展。而這一文化理論體系的建立需要政府和高校大力扶持、研究和宣傳才能取得一定成效。

(三)創(chuàng)新傳播主體，拓展傳播路徑

邳州紙塑獅子頭是集造型審美和娛樂表演為一體的傳統(tǒng)民間藝術品。傳統(tǒng)的獅子頭表演只在喜慶節(jié)日表演，為了在多元化的新文化生態(tài)市場競爭中生存下來，只有創(chuàng)新獅子頭的表演模式才能更好地促進其發(fā)展。比如，可以與當地的旅游項目相結合，和新型的表演節(jié)目組合表演?？梢酝ㄟ^旅游帶動獅子頭演出的頻率，擴大知名度，還可以在政府的支持下把紙塑獅子頭的制作工藝、文化內涵制作成宣傳片，通過新媒體擴大宣傳，提高紙塑獅子頭的知名度。

(四)推動邳州紙塑獅子頭的商業(yè)化發(fā)展

新文化生態(tài)環(huán)境下，一方面可以對紙塑獅子頭產品在高端化市場和低端化市場進行互補發(fā)展。高端化市場是指純手工的原生態(tài)的獅子頭產品，它雖然價格高，但是群眾對其還有一定需求，只是需求量少。低端化市場指通過現代工業(yè)化生產，降低生產成本，提高生產速度，縮短生產周期，適應大眾需求。除了開發(fā)獅子頭外，還可以開發(fā)出一系列副產品，比如獅子頭面具、攜帶輕便的掛飾、與玩具相關的產品等。另一方面，可利用互聯(lián)網、影視業(yè)、旅游業(yè)對群眾的影響力，在當地建設影視拍攝基地,開發(fā)旅游景點，挖掘紙塑獅子頭的數字化市場,開展觀賞、銷售等一條龍服務,打造地方特色商業(yè)文化品牌。

五、結語

總而言之，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。邳州紙塑獅子頭作為國家級非物質文化遺產，具有濃郁的地方特色、獨特的藝術特征以及多重社會歷史和文化價值。作為農耕文明的產物，隨著現代文化生態(tài)的發(fā)展，邳州紙塑獅子頭藝術生存發(fā)展的空間愈來愈狹窄，其傳承現狀堪憂，急需探索傳承創(chuàng)新發(fā)展之路，使民間藝術的動態(tài)演變符合文化生態(tài)的發(fā)展，使民間藝術和文化生態(tài)協(xié)調發(fā)展，互利共生。