嚴(yán)方舟

摘 要： 郭沫若的詩歌在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上有著舉足輕重的地位。現(xiàn)今對郭沫若詩歌的研究重點(diǎn)集中于其中的泛神論思想與反抗意識，忽視了郭沫若對人生根本問題的思索，而在郭沫若的詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)的許多意象往往都展現(xiàn)出作者對待生死的態(tài)度與進(jìn)行的人生思考。本文從郭沫若對待生死的態(tài)度切入，分析其詩歌創(chuàng)作不同階段下生死觀的變化并反映其中所呈現(xiàn)的創(chuàng)造性意義。

關(guān)鍵詞：郭沫若詩歌;生死問題;創(chuàng)造性

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-069-03

朱自曾在《<中國新文學(xué)大系·詩集>導(dǎo)言》中這樣評價(jià)郭沫若：“他的詩有兩樣新東西，都是我們傳統(tǒng)里沒有的——不但詩里沒有——泛神論，與二十世紀(jì)的動(dòng)的反抗精神?！弊鳛橐幻宋闹髁x者，他的詩歌中除了泛神論與強(qiáng)烈的反抗精神外，對人生的根本問題也進(jìn)行了清晰的闡釋，而其中所體現(xiàn)出的生機(jī)勃發(fā)的創(chuàng)造性精神使郭沫若區(qū)別于同一時(shí)期的其他作家，開創(chuàng)了一代詩風(fēng)。郭沫若早期詩歌創(chuàng)作可分為三個(gè)階段：五四前期（1919前）、五四時(shí)期（1919-1921）與創(chuàng)造社成立以后（1921-1928）。不同階段的詩歌體現(xiàn)出對生與死關(guān)系的不同思考和態(tài)度，并導(dǎo)致所體現(xiàn)的創(chuàng)造性精神的不同內(nèi)涵。

一、 五四前期——悅死惡生觀下的創(chuàng)造精神發(fā)展

郭沫若青年時(shí)曾受到泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響，泰戈?duì)柕乃枷朐从谟《裙糯鷬W義書和吠檀多哲學(xué)，《五十奧義書》第一篇《愛多列雅奧義書》提到：“太初，此世界唯獨(dú)‘自我也。無有任何其他（閃）眼者（生物）。彼自思惟，我其創(chuàng)造世界夫，彼遂創(chuàng)造此諸世界，洪洋也，光明也，死亡也，諸水也。”即世間一切皆由“彼”所創(chuàng)，“彼”可創(chuàng)造萬物。而郭沫若將這種“創(chuàng)造”引申到了文學(xué)創(chuàng)作上，認(rèn)為正像神可以創(chuàng)造萬物一樣，詩人也“可以在身之周圍隨處創(chuàng)造樂園?！惫识谥蟮膭?chuàng)作中郭沫若將印度哲學(xué)思想中的“創(chuàng)造”意義延伸至文學(xué)中的“自我創(chuàng)造精神”，例如在《金字塔》中，他對創(chuàng)造者與創(chuàng)造精神進(jìn)行了歌頌：“創(chuàng)造喲！創(chuàng)造喲！努力創(chuàng)造喲！人們創(chuàng)造力的權(quán)威可與神祗比伍！不信請看我，看我這雄偉的巨制吧！便是天上的太陽也在向我低頭呀！”

在對待生與死的態(tài)度上郭沫若同樣受到了許多名家影響。 “不以生生死，不以死死生，死生有待邪，皆有所一體?！鄙倌旯粝沧x《莊子》，被莊子視死生為一體的生命態(tài)度潛移默化影響。1915年，郭沫若初次接觸到泰戈?duì)柕摹缎略录罚x泰戈?duì)柕淖髌罚路鸬玫搅松侨?，涅槃的快樂?！靶老踩艨?，真好像小孩子得著一本畫?bào)一樣”。這一時(shí)期泰戈?duì)柮鎸ι赖钠胶托膽B(tài)（生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美）對郭沫若早期泛神思想下的生命觀產(chǎn)生了深刻的影響。適時(shí)，郭沫若已于日本高等學(xué)校學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)。在經(jīng)歷了一段包辦婚姻后的郭沫若毅然決然的選擇只身前往異國求學(xué)，對家鄉(xiāng)的思念之情，對自身經(jīng)歷的感慨;在醫(yī)學(xué)院冷眼看無數(shù)的生命來來去去以及朋友陳龍?bào)K的病逝等因素疊加使他情緒極為消沉：“民國五六年的時(shí)候正是我最彷徨不定而且最危險(xiǎn)的時(shí)候。有時(shí)候想去自殺，有時(shí)候想去當(dāng)和尚，每天只把莊子和王陽明和《新舊約全書》當(dāng)作日課誦讀……我時(shí)常問我自己：還是肯定我一切的本能來執(zhí)著這個(gè)世界呢？還是否定我一切的本能去追求那個(gè)世界呢？”“這個(gè)世界”與“那個(gè)世界”——生與死之間的立場矛盾在他的作品中逐漸凸顯出來，而郭沫若認(rèn)為不管個(gè)體生命在生的瞬間是平淡或燦爛，都逃不過死亡，既然死亡是必然，那又何必在這世界苦苦掙扎？這種對死亡的超然態(tài)度，在郭沫若的文學(xué)作品中也反應(yīng)了出來：他于《死的誘惑》中寫道：“我有一把小刀，倚在窗邊向我笑……你快來親我是嘴兒，我好替你除卻許多煩惱?！痹凇禫enus》中他說：“……比成著兩座墳?zāi)?，我們倆睡在墓中，血液兒化成甘露！”稍晚的《死》中寫道：“死！我要幾時(shí)才能見你？你譬如是我的情郎……我心愛的死！我到底要幾時(shí)才能見你？”他將死亡看作“小刀”、“情郎”，看成是擺脫一切煩惱的唯一希望，迫切希望“見到你”。這一時(shí)期的郭沫若顯然持有強(qiáng)烈的悅死惡生思想。而他在《火葬場》中又寫道：“我的靈魂呀，早已被你燒死了……你在這火葬場中，也吹出了一株——春草?！彪m然求死但又不忍棄生，在郭沫若“悅死惡生”生命意識之下隱藏著對新生的渴望，五四時(shí)期的創(chuàng)造性精神也逐漸萌芽。

二、五四高潮——向死而生的創(chuàng)造性精神

“五四”時(shí)期社會(huì)矛盾加深，不滿現(xiàn)狀的先進(jìn)分子逐漸覺醒，他們迫切需要改變現(xiàn)狀，張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性。文人學(xué)者們以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位肯定自我價(jià)值。而五四狂飆激蕩下的郭沫若，在追求毫無拘束的激情噴發(fā)、自我理想與精神自新的境遇下，從黑暗如磐的中國看到了新生的希望，在致宗白華的信中，他說：“我如今卻除了法門，我要朝生處走了?！边@一時(shí)期郭沫若詩歌中的死亡意識，首先表現(xiàn)在他認(rèn)為死是生的創(chuàng)造前提。郭沫若欣賞的巴霍芬在《原宗教與古代的象征》中指出：“死是生的前提，只有在此關(guān)系中，即在不斷的毀滅中，創(chuàng)造之力才會(huì)生機(jī)勃勃。從而，生成與消亡是相互關(guān)聯(lián)著的?！奔粗挥性谏c死的永恒交替中，才有不斷超升的生與死的永恒之流。此外，尼采對生與死的創(chuàng)造關(guān)系作過極端的推演，他說：“我告訴你們完成使命之死，這種死激勵(lì)著活的人，這種死將成為活著的人的誓言。完成使命的人欣欣然，在滿懷希望和立下誓言的人的簇?fù)硐?，去了結(jié)自己的死。”郭沫若十分欣賞尼采的高度自覺的死亡意識，在《棠隸之花》中，他借聶嫈之口唱出死亡圣歌：“不愿久偷生，但愿轟烈死。愿將一己命，救彼蒼生起?！边@一思想還大量體現(xiàn)在郭沫若的代表性巨著——《女神》中，《女神》將生命的毀滅與新生的涅槃情結(jié)渲染到極致：在《鳳凰涅槃》中，從“啊啊！火光熊熊了?！瓡r(shí)期已到了。死期已到了?！钡健拔覀兏?。我們更生了?！鸨闶腔恕ｘP便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！”這里的死并不是最后的終結(jié)，而是重生的一個(gè)階段，是重生的必要前提，鳳凰只有先“集香木自焚”才能“復(fù)從死灰中更生”。即在死的時(shí)刻，生之大門才敞開它生命的全部現(xiàn)實(shí)性。所以郭沫若要高擎“破壞”之大旗，渴盼“毀滅”，崇拜“力”;《女神之再生》中面對被“武夫蠻伯之群”破壞的宇宙天體，眾女神要“創(chuàng)造個(gè)新鮮的太陽”， 宇宙天體被破壞后眾女神才去創(chuàng)造新太陽。這種對新生的涅盤情結(jié)，破壞與創(chuàng)造的吶喊是那個(gè)時(shí)代長期壓抑的聲明沖動(dòng)的對抗中爆發(fā)出來的一種放恣的情緒;《棠棣之花》中聶嫈明知弟弟聶政去后九死一生卻依然說：“我望你鮮紅的血液，迸發(fā)成自由之花，開遍中華！二弟呀，去吧！”此外，這一時(shí)期郭沫若的詩歌中體現(xiàn)出生與死不是對立狀態(tài)，而是處于同一時(shí)間線上的先后關(guān)系。不“破”不“立”，“破”而后“立”。此時(shí)的死不是終結(jié)，而是通往自由新生的途徑。《湘累》中，他說：“我創(chuàng)造尊嚴(yán)的山岳，雄偉的海洋，我創(chuàng)造日月星辰，馳聘風(fēng)云的雷雨！”《浴?！分小俺弥覀兊男幕疬€在燒……快把那陳腐了的舊皮囊全盤洗掉！新社會(huì)的改造，全賴吾曹！”郭沫若在血浪的漲潮和心火的燃燒中，洗除了舊的皮囊，熔化了舊的宇宙，更新了自我，并將創(chuàng)造出一個(gè)全新的社會(huì)。

《立在地球邊上放號》的字里行間，也體現(xiàn)出他文學(xué)觀念中獨(dú)特的創(chuàng)造理念：“不斷的破壞，不斷的創(chuàng)造，不斷努力喲！”因?yàn)榇輾б磺?，破壞一切是?chuàng)造新事物的基礎(chǔ)，不斷的破壞是為了不斷的創(chuàng)造，這種“破壞”后的向死而生的精神孕育了他在文學(xué)上的創(chuàng)造力，也正符合五四文學(xué)運(yùn)動(dòng)的主旨。

郭沫若五四時(shí)期的詩歌中充滿了隨處可見的張揚(yáng)個(gè)性，尤其是在此期間的代表作《女神》這一詩集中，充分體現(xiàn)了郭沫若在“破壞”、“死亡”之上孕育的文學(xué)創(chuàng)造精神，“破壞”的徹底才能創(chuàng)造的充分。痛苦的死亡就是為了徹底的重生，只有舊的東西破壞的越干凈，才越有利于新事物的生長。郭沫若在詩歌中的“破”與“立”使其創(chuàng)造性精神得以充分發(fā)揮。在郭沫若詩歌中，破壞、死亡是前提，創(chuàng)造才是目的。

在詩歌創(chuàng)作理論上，郭沫若也形成了創(chuàng)造性觀念：“創(chuàng)造生命文學(xué)的人當(dāng)破除一切的虛偽、顧及、稀圖、因襲，當(dāng)絕對地純真、耿直、淡白、自主、一個(gè)偉大的嬰兒?！痹谖逅牡拇蟊尘跋?，這種詩歌理論和文學(xué)實(shí)踐完成了對傳統(tǒng)舊體詩的創(chuàng)新，奠定了新體詩在五四時(shí)期甚至是中國詩歌史上的獨(dú)特地位。

三、創(chuàng)造社成立——對生命的創(chuàng)造性呼吁

由郭沫若、郁達(dá)夫、成仿吾等發(fā)起的創(chuàng)造社于1921年成立，作為創(chuàng)立者以及主要成員的郭沫若，于創(chuàng)造社成立之后所作的詩歌作品主要表現(xiàn)出在“新生”、“生命意識”基礎(chǔ)上對生命的思考及創(chuàng)造性精神的發(fā)展?！肮羲佑|的思想家及其思想，大多在某種程度上與現(xiàn)代生命哲學(xué)有關(guān)系?！痹缙趯粲绊戄^大的印度著作《奧義書》曾被叔本華用來構(gòu)建其哲學(xué)思想，伽畢爾、斯賓諾莎、康德等等都論述過西方現(xiàn)代生命哲學(xué)。郭沫若汲取了現(xiàn)代生命哲學(xué)內(nèi)涵并進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在柏格森的生命哲學(xué)里，他抓住了其生命哲學(xué)的核心理念“綿延”極端強(qiáng)調(diào)生命的絕對運(yùn)動(dòng)性的思想并對生命的內(nèi)在能量進(jìn)行認(rèn)識和肯定，《女神》中的‘涅槃‘創(chuàng)造這些詞語本身都都分享著‘綿延的意識。他又向內(nèi)注入與柏格森生命哲學(xué)相當(dāng)隔膜的進(jìn)取樂觀的精神取向，這也與他總結(jié)的中國文化之傳統(tǒng)精神相溝通。與生、生命相關(guān)的思想在詩歌中有突出的表現(xiàn)。在《創(chuàng)造者》中他寫道：“……揮，揮，我的筆鋒！我知道感興到了，我要努力創(chuàng)造！……他在感官之外，他從他的自身，創(chuàng)造個(gè)光明的世界……請借與我草此《創(chuàng)造者》的贊歌，我要高贊這最初的嬰兒，我要高贊這開辟洪荒的大我。”在《春之胎動(dòng)》中：“……春在大自然的懷中胎動(dòng)著在了……”郭沫若竭力追求個(gè)性解放、宣泄生命力、渴望自我展現(xiàn)、反抗現(xiàn)存秩序傳統(tǒng)。這種強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)與反抗意識是現(xiàn)代生命哲學(xué)的倡導(dǎo)者們大多推崇并具有的，本身就是“生命意識”的一種表現(xiàn)，而這種生命與創(chuàng)造的聯(lián)系其實(shí)早在1920年2月23日在《時(shí)事新報(bào)》之《學(xué)燈》的《生命底文學(xué)》一文就有提及：“一切物質(zhì)皆有生命。無機(jī)物也有生命。一切生命都是用Energy底交流?！薄癊nergy底發(fā)散在物如聲、光、電熱、在人如感情、沖動(dòng)、思想、意識。感情、沖動(dòng)、思想、意識底純真的表現(xiàn)便是狹義的生命底文學(xué)?！边@樣的觀點(diǎn)類似于現(xiàn)代生命哲學(xué)的創(chuàng)始者叔本華和尼采。

五四后期郭沫若經(jīng)歷過一段苦悶時(shí)期，面對當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)情況，詩人感到失望和痛苦，他痛恨黑暗的現(xiàn)實(shí)，向往光明的未來。而五四時(shí)期那種勇猛的反抗精神和烈火般的熱情已經(jīng)消退，有的只是“潮退后的一些微波，或甚至是死寂”（郭沫若語）。《星空》中他不再贊揚(yáng)“光芒萬丈的太陽”，而是仰望幽光閃爍的“星空”; 《苦味之杯》中他寫道：“呱呱墜地的新生兒的悲聲！為甚要離開你溫暖的慈母之懷……晨風(fēng)在窗外呻吟，我們?nèi)杖粘聡L著誕生的苦悶?！边@兩首詩中，雖然郭沫若表現(xiàn)出了較濃重的失望和悲愁情緒，但在心底依然抒發(fā)了要求奮飛、新生和自由的愿望：“唉，我仰望著星光禱告……禱告那自由時(shí)代再來”;《新芽》中也描寫道：“……你是今年春天的紀(jì)念碑呀！生的躍進(jìn)呦！春的沉醉呦……”

五四前后郭沫若詩歌中的生死觀念在不停的變化，從五四前期的悅死惡生，到五四時(shí)期的向死而生，再到五四以后對生命的渴望和贊頌，這直接影響并導(dǎo)致了詩歌中創(chuàng)造性精神內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變，即從五四前的初露頭角，到以體現(xiàn)創(chuàng)造性精神為目的進(jìn)行創(chuàng)作，再到以生命與新生來反映對創(chuàng)造性精神的呼吁。這一系列變化體現(xiàn)出詩人不同階段思想、觀念的轉(zhuǎn)變。在此過程中，無論是題材選擇還是表現(xiàn)形式上，郭沫若的詩歌所表現(xiàn)的開闊與自由都是空前的，這些詩歌以充沛的浪漫激情豐富了中國詩歌浪漫主義的陣營，也在當(dāng)時(shí)的中國形成了詩歌的新氣象，從此以后，中國的新詩創(chuàng)作出現(xiàn)了不斷的高潮。

四、結(jié)語

郭沫若作為一名人文主義者，其詩歌作品中充滿著對人生意義的思索。從對生與死二元對立的矛盾心理逐漸發(fā)展為在死亡中尋求新生的生死統(tǒng)一的觀念顯示出其生死觀念的不斷發(fā)展變化。尤其是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期《女神》中對生與死的探索精神更為強(qiáng)烈，突出表現(xiàn)為對一切束縛的徹底摧毀以及摧毀之上創(chuàng)造性的新生。就是在這種死而后生的基礎(chǔ)之上郭沫若孕育出了其詩歌創(chuàng)作上獨(dú)特的創(chuàng)造性精神——破而后立，并由此體現(xiàn)了郭沫若對于生命哲學(xué)的思索。

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