耿云云

[關(guān)? 鍵? 詞]神似;形似;意境

在中國畫中關(guān)于形似和神似的問題，是繪畫領(lǐng)域中一個永恒的辯論。在東晉顧愷之的“以形寫神”出現(xiàn)之前就有《淮南子》中的君形提出，到北宋蘇軾的“論畫以形似，見與兒童鄰”，至近代齊白石也提出“太似為媚俗，不似為欺世，貴在似與不似之間”，形似與神似的辯論所涉及的范圍越加廣泛。

一、形似的概述

形似本意是指形式、外觀相似。顧名思義，在中國畫中形似指的是藝術(shù)作品的外在特征。戰(zhàn)國荀況就有“形具而神生”之說，意思是說形象的特征都具備了，那么這個形象的神也就有了。而形似屬于形的基本范疇，所以重要性也顯而易見。到了南朝時候，謝赫在六法中明確提出應(yīng)物象形，這里的象形指的就是形似，是指畫家在描繪社會生活或描述自然景物的時候，必須按照客觀對象的本來面貌，可以取舍、想象、夸張，但不可以臆想，用通俗的語言來說，就是要交代出事物的本質(zhì)特征。五代的荊浩在《筆法記》也提出關(guān)于形似的獨特論辯，就是“有形”和“無形”二病，在他認為有形之病是“花木不時，屋小人大，或樹高于山，橋不等于岸，可度形之類也，是如此之病，不可涂改”，意思是有的畫家在繪畫創(chuàng)作的時候沒有注意時節(jié)的變化或是畫面透視的不合理，而他認為的無形之病是“氣韻俱滅，物象全乖，筆墨雖行，類同死物，以斯拙格，不可刪修”，這就涉及神似、形似及筆墨各個方面。關(guān)于形似的闡述，唐代張彥遠在《論畫》中也具體提過和用筆的關(guān)系，他認為“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆于本意而歸乎用筆，故工畫者多善書”，這里的形似是通過用筆來作為表現(xiàn)手段的。

二、神似的概述

與形似相對稱，神似本意是指神態(tài)或神情相似，指主客觀相統(tǒng)一，由事物的表象到意象的深化。即“神者形之用，形者神之質(zhì)”。關(guān)于神似的最早的明確提出者是顧愷之，他在《魏晉勝流畫贊》中明確提出“傳神”的重要性以及“以形寫神論”，這里的傳神就是神似。他是對我們繪畫理論做出巨大貢獻的歷史人物，也正是在他思想高度的基礎(chǔ)上，南朝謝赫才能在后來提出“六法”，而同時位居首位的毋庸置疑就是氣韻生動，因為他就是繼承了顧愷之的核心思想傳神，也就是神似。謝赫并沒有對六法的內(nèi)容做出具體的闡述，所有的解釋都是后人的理解，其中對六法的解釋最早的就是唐代的張彥遠。而關(guān)于神似張彥遠的闡述是“以氣韻求其畫，則形似在其間矣”，這些都是關(guān)于神似一脈相承的觀點。而這種氣韻后來也被運用到山水、花鳥各個方面。同時唐代也有出現(xiàn)關(guān)于神似的其他觀點，就是張懷瓘在《畫斷》中提出的神、妙、能三格，后來朱景玄在《唐朝名畫錄序》補充了一格逸格，從而形成了神、妙、能、逸四格。在關(guān)于神似的所有議論中，蘇軾的一首詩是人們最為傳誦的，即“論畫以形似，見與兒童鄰”。這里貶低形似的人，其實就是在倡導(dǎo)神似。

三、形似與神似的關(guān)系

關(guān)于形似和神似的聯(lián)系最先提出在《淮南子》一書里關(guān)于藝術(shù)的君形一說。原文是“畫西施之面，美而不可說，規(guī)孟賁之目，大而不可畏，君行者亡焉”。這個觀點對現(xiàn)在的啟示是特別大的，無論在人物花鳥或山水畫中。比如你要畫一朵出淤泥而不染的荷花，你不僅僅要在形上勾勒出荷花的外在特征，同時要通過筆墨設(shè)色等各方面表達一種神似的內(nèi)在特征，從而表達一種意境，讓觀賞者有一種心靈上的感動和共鳴。繼“君形”以后，東晉的顧愷之明確提出“以形寫神”的觀點，這個觀點雖然是就人物畫而言，特別是對人物畫中的眼睛的刻畫，卻更加明確地表達了形與神的關(guān)系，即寫形是為了表達神，形似是為了更好地表現(xiàn)神似。唐代張彥遠對“六法”的新闡述和顧愷之的“以形寫神”是有差別的。張彥遠認為，做到形似很容易，做到氣韻生動則很困難，如果畫家在表現(xiàn)對象時首先抓氣韻，也就是神，那么神和形就都有了，這就是所謂的用神來帶動造型。而顧愷之認為人的精神狀態(tài)的生動就是通過形來表現(xiàn)的，在我看來，他們倆的最終目的就是神似，同時是也是注重形的，只是理解的思維方法不同罷了。荊浩的“二病”中也明確可知有形之病還可以改，無形之病就沒有救了。有形之病就是形似的問題，無形之病就是神似問題，形似的問題是可以救的，而神似的問題是沒有救的。

參考文獻：

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作者單位：華北水利水電大學(xué)