摘 要：古法造紙是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身蘊含著豐富的教育資源。為了順應(yīng)新時代教育要求，發(fā)揮課堂教學(xué)在育人中的主渠道、主陣地地位，在對古法造紙的教育傳承過程中，融入愛國情懷、工匠精神、綠色意識等思政元素教學(xué)，實現(xiàn)技藝傳授與價值引領(lǐng)的統(tǒng)一，提升學(xué)生的人文素質(zhì)和思想政治素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：思政;古法造紙;愛國情懷;工匠精神;綠色意識

目前，世界上已知最早的紙出現(xiàn)于我國西漢早期。東漢蔡倫改進了前人的造紙技藝，制出更為輕薄、柔韌且價格低廉的紙。由此紙張的使用得到全面發(fā)展，紙與整個社會的需求及人類社會的發(fā)展進程息息相關(guān)，長時間擔(dān)負(fù)著文化傳承的使命。如今，在新媒體的沖擊下，人們落筆于紙的情況逐漸被信息化代替，然而紙張書寫在記錄和傳播文化信息上是不可逆的，這是數(shù)字化技術(shù)無法替代的。由文化部、工業(yè)和信息化部、財政部聯(lián)合發(fā)布的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》表明振興傳統(tǒng)工藝已上升為國家戰(zhàn)略。文化傳承是教育的使命，對古法造紙的教育傳承目的在于將凝結(jié)了手藝人思想、具有人情味的傳統(tǒng)工藝流傳下來，喚起當(dāng)代青年人對傳統(tǒng)工藝的關(guān)注至愛國熱情，傳播中國古代匠心精神，通過創(chuàng)新實踐使其永葆生命力。

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強調(diào)，其他各門課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行、形成協(xié)同效應(yīng)。[1]古法造紙是中華傳統(tǒng)文化之一，本身蘊含著豐富的教育資源。為了順應(yīng)新時代教育要求，發(fā)揮課堂教學(xué)在育人中的主渠道、主陣地地位，古法造紙的教育傳承應(yīng)立足歷史文化內(nèi)涵，提煉出愛國情懷、工匠精神等思政教育元素，將其融入傳承教學(xué)的全過程，使學(xué)生深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神，提升學(xué)生的人文素質(zhì)和思想政治素質(zhì)，進而對傳統(tǒng)文化進行傳承與發(fā)展，實現(xiàn)立德樹人。

1 深耕愛國情懷

造紙術(shù)是中國偉大的發(fā)明之一。紙的誕生改寫了古人用竹帛記錄文字的歷史，此后經(jīng)東亞傳往歐洲，極大地促進了文化交流與傳播，推進了文明進程，這是中華民族對世界文明作出的偉大貢獻。進入近代，工業(yè)紙的出現(xiàn)帶給傳統(tǒng)手工紙巨大的沖擊，日常生活中，人們使用手工紙逐漸減少，好在書畫領(lǐng)域和古籍修復(fù)為傳統(tǒng)手工紙留存了一席之地。發(fā)展到今天，盡管手工紙銷量不高，但在我國浙江、四川、貴州、新疆等多地仍保留了古法造紙技藝及其遺址，只是均面臨著傳承與發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了傳承古法造紙工藝、帶動觀光旅游業(yè)，各地都在探索行之有效的做法和模式，如銅仁市先后修繕了古法造紙作坊百余個，興建了貴州省傳統(tǒng)造紙生態(tài)博物館。為了更好地銷售“古紙”，大力開發(fā)既符合現(xiàn)代人審美和需求，又具有當(dāng)?shù)靥厣难苌止に嚻?，如體驗古法造紙的手工材料包、花草紙制作的本子、擺件等。

著名學(xué)者馮驥才認(rèn)為：“我們之所以傳承文化遺產(chǎn)，最終的目的就是傳承我們民族的獨特文化，就是把我們的民族身份、民族基因傳承下來?！盵2]古法造紙是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，凝聚著千百年來勞動人民的思想智慧和實踐?，F(xiàn)階段社會多元價值觀深刻影響著大學(xué)生的思想意識。在“課程思政”理念下，教師將厚植學(xué)生愛國情懷貫穿到古法造紙教學(xué)實踐的全過程，從“知”古法造紙、“制”古法造紙到“思”古法造紙中，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識中華文化的璀璨歷史，讓學(xué)生以中華民族為傲，增強民族自信和文化自信，自覺意識并參與到弘揚中華傳統(tǒng)文化、振興傳統(tǒng)工藝中，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷。

2 厚植工匠精神

工匠精神是指熟練掌握一門手工技藝且技藝高超的匠人對技術(shù)精益求精、追求極致、不斷創(chuàng)新的一種精神品質(zhì)。造紙工祖師蔡倫，潛心鉆研造紙工藝長達10年，經(jīng)過反復(fù)試驗，最終發(fā)明用樹膚、麻頭及敝布、漁網(wǎng)制紙的新技術(shù)。這種心無旁騖、長期專心致志于造紙技術(shù)改善與創(chuàng)新的行為，正是工匠精神的最佳體現(xiàn)。

古法造紙工序復(fù)雜，耗時費力。在宋應(yīng)星所著的《天工開物》中詳細(xì)地記載了手工造紙的工序。以貴州銅仁馬巖村傳承的古法造紙工藝為例，該地主要生產(chǎn)火紙，用于祭祀、喪葬等特殊場合。從采集原材料到最后造紙完成有七道大的流程，主要包括砍伐竹子、浸泡、碾壓、舀紙、脫水、風(fēng)干、切割等。[3]其中，舀紙是最關(guān)鍵的工序。師傅將紙簾插入紙漿槽中用力蕩動，均勻地在紙簾上舀上紙漿，再一層一層整齊鋪放，達到一定的厚度后擠壓脫水，形成半成品紙張。舀紙的技術(shù)核心是擺簾的力度和出水時機，它決定了紙張的厚度和均度，“厚薄由人手法，輕蕩則薄，重蕩則厚”說的正是如此。它需要造紙師傅在長時間實踐操作的感悟中逐漸形成手的記憶。整個生產(chǎn)過程幾乎所有工序都是徒手而成。手與機器的根本區(qū)別在于，手總是與心相連，而機器則是無心的。[4]這種全身心投入的造紙技藝體現(xiàn)了高超的藝術(shù)性，造出的每一張紙都飽含著匠人的心血和汗水，手工紙被賦予了生命力。手工紙獨特的使用性能，也是工業(yè)紙無法取代和超越的。這種對造紙懷著敬畏、不貪多求快、不惜力、不怕費事、堅守執(zhí)著信念的品質(zhì)，是工匠精神的傳承。

在古法造紙的教育傳承中，通過講述還在堅守傳承的民間手藝人的故事，啟發(fā)學(xué)生的工匠精神，樹立正確的人生觀。在此前提下，將學(xué)生化身為親歷者去體悟造紙技藝的默會知識?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行?！本唧w做法是以制造花草紙及再生紙為實訓(xùn)任務(wù)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)古法造紙的工藝流程。把工匠精神的培育融入學(xué)生的實踐中，實現(xiàn)傳承古法造紙技藝，同時使腳踏實地、專注務(wù)實、勇于創(chuàng)新的工匠精神內(nèi)化為學(xué)生的精神追求。

3 深化綠色意識

銅仁馬巖村古法造紙取材自然，主要是竹子、水和獼猴桃藤。獼猴桃藤是極為關(guān)鍵的一種輔料，它既能提高紙漿的懸浮能力，又有利于分離紙張。該地村民依山傍水而居，屋后大片竹林，獼猴桃藤路邊隨處可見。據(jù)造紙師傅稱，他們的技藝來自山區(qū)的水土。這從側(cè)面表明他們的手藝是扎根于當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，不可輕易移植的。與現(xiàn)代工業(yè)造紙相比，雖然在技法上與古法造紙沒有什么不同，但是電力機械與化工藥品取代了手工和自然材料，造成較為嚴(yán)重的環(huán)境污染。而古法造紙對環(huán)境幾乎沒有污染。造紙師傅深諳竹子、水等自然資源與造紙的內(nèi)在關(guān)系。中國傳統(tǒng)工藝順應(yīng)自然的生產(chǎn)智慧可見一斑。

堅持綠色發(fā)展是古法造紙傳承與振興的基本原則之一。在帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識造紙材料和工具的過程中，可以同時進行生態(tài)環(huán)保教育和資源節(jié)約教育。目前，我國造紙業(yè)面臨著原料嚴(yán)重缺乏的現(xiàn)實問題，利用優(yōu)質(zhì)廢紙造紙是造紙行業(yè)專家們探索出的一條可持續(xù)發(fā)展之路。制作再生紙是學(xué)生體會利用廢紙造紙較好的活動方式，紙漿和再生紙還可以用來創(chuàng)作手工藝品。將綠色意識的培養(yǎng)融入古法造紙的傳承教育中，目的是使學(xué)生主動理解在實踐中產(chǎn)生的人與自然的關(guān)系，引發(fā)學(xué)生對環(huán)境保護、資源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展的思考，增強學(xué)生的生態(tài)文明意識，積極踐行綠色生活理念，從日常生活中的點滴小事做起，經(jīng)得起“你是什么垃圾”這一靈魂拷問。

近日，網(wǎng)絡(luò)熱播劇《長安十二時辰》中“徐賓造紙”的情節(jié)引起觀眾對古法造紙技藝的關(guān)注。中華傳統(tǒng)文化不僅需要借助新媒體傳播，更要依靠教育途徑傳播。思政教育視域下古法造紙的教育傳承是要將“課程思政”的立德樹人功能落實在教學(xué)的全過程中，可以通過“古法造紙的發(fā)展”進行愛國意識教育;通過“古法造紙的技藝”“了解非遺傳承人”進行工匠精神的教育;通過“古法造紙的材料”進行綠色意識教育，以此實現(xiàn)造紙技藝傳授與價值引領(lǐng)的統(tǒng)一，增強大學(xué)生的時代責(zé)任感和使命感。

參考文獻：

[1] 習(xí)近平.把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 ?開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-02（1）.

[2] 曹寧.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在民間[J].藝術(shù)教育，2013（3）：11.

[3] 代璐，劉劍，張小路，任宏卿.旅游視角下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究——以銅仁市馬巖村土法造紙為例[J].銅仁學(xué)院學(xué)報，2013（5）：76.

[4] 柳宗悅.日本手工藝[M].張魯，譯，徐藝乙，校.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

作者簡介：唐溢惟（1988—），女，四川德陽人，銅仁幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向：美術(shù)教育，民間美術(shù)。