摘 要：宋代彩塑藝術(shù)以其寫(xiě)實(shí)化特征，在中國(guó)古代雕塑藝術(shù)史上占據(jù)著重要的地位，在塑像取材、技法表現(xiàn)與人物心理刻畫(huà)上體現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)性特征，反映出中國(guó)彩塑藝術(shù)的民族化、世俗化變革，為元明清時(shí)期雕塑藝術(shù)的世俗化特征奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：寫(xiě)實(shí)化;彩塑;宋代

宋元時(shí)期的禪宗打破了世間與出世間的界限，進(jìn)一步將佛教世俗化和社會(huì)化，發(fā)展為佛性的物化，主張?jiān)谌粘Ｉ钪蓄D悟見(jiàn)性。具有人本精神的宋代佛教塑像體現(xiàn)出宋代佛教藝術(shù)的審美特色，其中最根本的一點(diǎn)就是人間性，人們更多地關(guān)注造像的外在形象和與之對(duì)應(yīng)的精神性，因此這一時(shí)期的佛教造像藝術(shù)無(wú)論是在塑像取材、技法表現(xiàn)還是在心理刻畫(huà)上，都顯示出寫(xiě)實(shí)化特征。

1 塑像取材的寫(xiě)實(shí)性

佛教在宋代完成了中國(guó)化的進(jìn)程，無(wú)論在內(nèi)涵還是外延上，都對(duì)宋代及以后的中國(guó)文化藝術(shù)思想體系的建構(gòu)與整合產(chǎn)生了深刻影響。宋代學(xué)術(shù)發(fā)展的總脈絡(luò)形成了以儒為主、佛道為輔的新格局，社會(huì)各階層崇尚佛教者比比皆是，“自宋以后，佛教已入中國(guó)人之骨髓，不能脫離?！盵1]隨著民間佛教與居士信仰的發(fā)展，佛教在社會(huì)生活上的影響巨大，佛教人間性的思想也滲透進(jìn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，投射在藝術(shù)題材上，反映出生活的真實(shí)寫(xiě)照，神大多以世俗中的普通人物形象刻畫(huà)出來(lái)。

“宋代藝術(shù)重寫(xiě)實(shí)，影響到塑像的取材，誠(chéng)如近人論著說(shuō)記得，塑像雖作為侍奉神而產(chǎn)生，面貌身形或據(jù)當(dāng)時(shí)宮廷嬪妃婦女而成，所以弱骨豐肌，符合宋初當(dāng)時(shí)社會(huì)審美標(biāo)準(zhǔn)。臉形清秀圓潤(rùn)，并于神情間看得出不同年齡、性格和感情?！盵2]山西晉祠圣母殿彩塑儼然是宋宮廷生活的寫(xiě)照，按照宋代宮廷設(shè)計(jì)安排。圣母邑姜屈膝盤(pán)坐于神龕寶座之上，鳳冠蟒袍，儀容端莊，細(xì)長(zhǎng)的雙眉之下，眼睛略微下視俯視眾人，表情從容嫻靜，眼神自有不怒而威之勢(shì)，左臂微微上抬，身著霞帔，衣紋精致自然，顯示出宋代統(tǒng)治者的尊貴與奢華。身邊兩側(cè)站立侍從，依據(jù)宋代宮廷侍從的“六尚”（尚冠、尚衣、尚食、尚沐、尚席、尚書(shū)）來(lái)刻畫(huà)人物，遵循了嚴(yán)格的等級(jí)制度。正如荀子所言：“禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重有稱者也?！庇绕涫撬蚊骼韺W(xué)提出的“存天理，滅人欲”，將封建宗法等級(jí)制度推向了頂峰。晉祠圣母殿的場(chǎng)景與人物塑造是封建等級(jí)社會(huì)宮廷生活的縮影，反映出佛教造像藝術(shù)的生活來(lái)源。山東長(zhǎng)清靈巖寺千佛殿羅漢塑像被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“海內(nèi)第一名塑”，劉海粟題詞“靈巖名塑，天下第一，有血有肉，活靈活現(xiàn)”。靈巖寺始建于十六國(guó)時(shí)期，至宋時(shí)，瓊環(huán)長(zhǎng)老重建千佛殿，修造辟支塔與羅漢像，使靈巖寺達(dá)到了歷史的輝煌期，與浙江國(guó)清寺、南京棲霞寺、湖北玉泉寺并稱“域中四絕”。高僧崇拜自唐以來(lái)盛行，靈巖寺羅漢像根據(jù)宋代僧人形象進(jìn)行藝術(shù)加工，40尊羅漢像坐于80cm高的磚砌束腰座上，均為坐姿，羅漢像頂距座面高度在105至110cm之間，風(fēng)格寫(xiě)實(shí)，人物心理表現(xiàn)得生動(dòng)傳神，且無(wú)一雷同，塑造出40個(gè)不同形象、不同性格的羅漢形象，每一尊都像是我們?cè)谏钪谐Ｒ?jiàn)的真實(shí)僧人。

2 技法表現(xiàn)的寫(xiě)實(shí)性

宋代繪畫(huà)注重寫(xiě)生和寫(xiě)實(shí)技法的探索。李成、范寬、郭熙等山水畫(huà)名家表現(xiàn)群山遠(yuǎn)近隱現(xiàn)之態(tài)，惟妙惟肖，花鳥(niǎo)畫(huà)家崔白、李迪對(duì)鳥(niǎo)禽野獸刻畫(huà)細(xì)致入微，人物畫(huà)家李嵩、蘇漢臣、李唐等的風(fēng)俗人物畫(huà)、歷史人物畫(huà)也體現(xiàn)出極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)技法。這也影響了雕塑藝術(shù)的技法表現(xiàn)，細(xì)膩、逼真、寫(xiě)實(shí)，反映出宋代理性文化特征，以現(xiàn)實(shí)性來(lái)引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作，形成符合客觀審美的寫(xiě)實(shí)化特征。

靈巖寺羅漢像在塑像比例、技巧手法上極為精煉，羅漢身材比例與常人比例極為相似。體貌特征大部分都具有山東男性的特點(diǎn)：長(zhǎng)形方臉，顴骨分明，身材魁梧。人物衣飾考究，細(xì)部制作精良，衣飾圖案有花草、果實(shí)、神獸、水波、火焰、寶相花、如意草案等，體現(xiàn)出世俗服裝的樣式與特征。在衣服紋理與褶皺的處理上，隨著人物動(dòng)作、體態(tài)的變化，雕塑出深淺不一、具有節(jié)奏與韻律感的紋理，輕盈、自然、流暢，既表現(xiàn)出纖巧的衣服真實(shí)感，模仿袈裟的絲質(zhì)質(zhì)感，褶皺翻飛更像袈裟在迎風(fēng)飄動(dòng)，又表現(xiàn)出人體肌骨的動(dòng)態(tài)與形狀，身材適中，手足比例相稱，人體姿勢(shì)把握準(zhǔn)確，動(dòng)作自然。40個(gè)羅漢形象無(wú)一雷同，動(dòng)作各異，骨骼肌肉的塑造十分精準(zhǔn)，藝術(shù)家注重面部與四肢的塑造，體瘦者可見(jiàn)其筋骨突出，勇猛者可見(jiàn)其怒目筋凸，額骨、顴骨等部分面部肌肉變化豐富，是寫(xiě)實(shí)主義的佳作與典范。

圣母殿侍女像的肢體身材適中，服飾美觀，袍服衣紋塑造也體現(xiàn)出高超的技藝，長(zhǎng)裙袍服依據(jù)個(gè)人姿態(tài)層層墜下，表現(xiàn)身份地位的綬帶與玉佩也各不相同，彩塑體現(xiàn)出準(zhǔn)確的人體比例和解剖關(guān)系，手法純熟。侍女人物造型靈動(dòng)，盡顯窈窕之態(tài)，生動(dòng)寫(xiě)實(shí);膚色白凈，柳葉眉，丹鳳眼，櫻桃小口，頭微微低垂，青絲梳理成紅色包髻，臉和手等裸露部位細(xì)膩潤(rùn)澤，身著半高領(lǐng)襯衣，外披短袖長(zhǎng)襦，衣紋處理簡(jiǎn)潔自然流暢，身前的飾帶垂落于衣衫下緣，裙擺之下可見(jiàn)隱隱露出的鞋頭，身體曲線與衣飾表現(xiàn)與宋代人物畫(huà)十分接近。

3 人物心理的寫(xiě)實(shí)性

宋代佛教雕塑的人本情懷也體現(xiàn)在神性向人性的回歸，佛不再是高高在上的神，更多地體現(xiàn)出和凡人一樣的世俗情懷，“雕塑除外形上表現(xiàn)為世俗的寫(xiě)真風(fēng)外，與之相呼應(yīng)的內(nèi)心活動(dòng)的特征，即身體姿態(tài)手勢(shì)、瞬間表情的捕捉與刻畫(huà)更接近于現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)人物。”[3]晉祠圣母殿的雕塑藝術(shù)家通過(guò)對(duì)圣母邑姜與身邊的侍從、侍女的面目表情和肢體動(dòng)作的精準(zhǔn)塑造，表現(xiàn)了人物的年齡、性格、神情、心理狀態(tài)，或質(zhì)樸純良、或天真無(wú)邪、或溫柔嫵媚、或嚴(yán)肅穩(wěn)重、或憂郁迷茫，她們?cè)谂e手投足間盡顯人物的真性情，富有生氣，傳達(dá)出內(nèi)心活動(dòng)與精神狀態(tài)。侍女表情生動(dòng)，唇邊淺笑，面色帶有些許羞澀。仔細(xì)審視侍女的動(dòng)作，她雙手緊緊執(zhí)著一方巾帕于胸前，似乎內(nèi)心有心事放不下，又似乎在力圖忍住些許不快，種種情緒糾纏在一起，內(nèi)心活動(dòng)復(fù)雜。這充分體現(xiàn)了作者對(duì)人物心理的熟練把握與高深造詣。靈巖寺降龍羅漢凝視梁上的蛟龍，與西面的伏虎羅漢相對(duì)，皮膚黝黑，面部特征更像梵僧，雙目圓睜，顴骨高突，眉頭緊蹙，氣勢(shì)雄渾，孔武有力。雙桂堂神通破山和尚體貌類似山東一帶的大漢形象，體態(tài)魁梧，身著寬大的袈裟，頂高額闊的他雙眉微蹙，左手平托一方帕，眼睛盯住自己的右手，似是拿起什么東西，專注之情溢于言表，神情關(guān)系處理得極為微妙。雕塑創(chuàng)作具有極強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)主義精神，通過(guò)藝術(shù)家的生活經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)加工，表現(xiàn)出神性人物的世俗神態(tài)，通過(guò)佛教形象表達(dá)世俗情感，刻畫(huà)羅漢的內(nèi)心世界，或橫眉冷對(duì)、或嚴(yán)肅端正、或溫文儒雅、或凝眉微蹙，人物心理各異，真實(shí)生動(dòng)。

4 結(jié)語(yǔ)

與唐代的恢宏壯麗相比，宋代佛教造像體現(xiàn)出的寫(xiě)實(shí)性與世俗化特征反映出宋代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)美?！叭绻覀兡茉谕鈦?lái)文化傳入之后去自覺(jué)地在它和原有文化之間找尋某些結(jié)合點(diǎn)，使外來(lái)文化較快、較好地適應(yīng)所傳入民族或國(guó)家發(fā)展的需要，這不僅會(huì)使原有文化得到發(fā)展，而且原有文化在外來(lái)文化沖擊下也會(huì)使其發(fā)生改變某些發(fā)展方面的可能?！盵4]貴族化的經(jīng)院佛學(xué)日漸式微，佛儒道交融的美學(xué)思想融入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，引導(dǎo)人們更為關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，將藝術(shù)創(chuàng)作從崇高的理想主義轉(zhuǎn)向通俗的現(xiàn)實(shí)主義，更加符合大眾審美趣味。宋代佛教造像在表現(xiàn)上顯示出寫(xiě)實(shí)性特征，塑像取材于真實(shí)人物形象，技法處理細(xì)致入微，心理表現(xiàn)上將神靈刻畫(huà)為有血有肉的普通人。寫(xiě)實(shí)性的藝術(shù)表達(dá)造就出宋代佛教造像藝術(shù)的鮮明特征，也反映出佛教中國(guó)化進(jìn)程中佛教藝術(shù)的民族化、世俗化變革，改變了以往佛教造像“大設(shè)靈奇”的規(guī)律，更加具有鮮活的生命力，宋代佛教造像藝術(shù)也成了中國(guó)古代雕塑藝術(shù)史中清新獨(dú)特的一大篇章。

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作者簡(jiǎn)介：湯箬梅（1980—），女，碩士，副教授，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。

通訊作者：陳瑋，南京林業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院辦主任，助理研究員。