董澤奎

【摘要】民族學(xué)視野的族群文化認(rèn)同，被視作為人類社會(huì)發(fā)展歷程中實(shí)現(xiàn)民族區(qū)分以及族內(nèi)成員自我歸屬的重要依據(jù)。相對(duì)于“自然民族”而言，在相對(duì)單一的文化環(huán)境中，“歌調(diào)”存在的意義絕不僅僅只是一種音樂(lè)行為，其衍生的過(guò)程往往含有族群內(nèi)部成員共同的觀念、習(xí)俗以及對(duì)母語(yǔ)文化的認(rèn)同?；谶@一立場(chǎng)，本文擬從音樂(lè)人類學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)“自然民族”歌調(diào)與族群文化認(rèn)同的關(guān)系做進(jìn)一步的探討。

【關(guān)鍵詞】自然民族;歌調(diào);族群;文化認(rèn)同

【中圖分類號(hào)】J618? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

德國(guó)音樂(lè)學(xué)家薩克斯《比較音樂(lè)學(xué)》一書(shū)中提及“自然民族”的概念，在有關(guān)“自然民族”的論述中，其表述為“未開(kāi)化的精神生活和低級(jí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)”的民族，如維達(dá)人、蘇尼人、霍比印第安人等，并就這些民族的音樂(lè)做了對(duì)比分析。[1]

有關(guān)“自然民族”的提法，在楊堃《論民族概念和民族分類的幾個(gè)問(wèn)題》中亦有所涉及。十九世紀(jì)下半葉，西方資產(chǎn)階級(jí)民族學(xué)形成，主張將民族劃分為文化民族和自然民族。其中“自然民族”也稱“原始民族”，是指“沒(méi)有文字、沒(méi)有歷史記載、處于原始社會(huì)狀態(tài)的一切落后民族?！盵2]第二次世界大戰(zhàn)后，西方民族學(xué)涌現(xiàn)出眾多新興學(xué)派，這些學(xué)派對(duì)民族進(jìn)行了重新詮釋，使“民族”一詞適用的語(yǔ)境有所變化，具體體現(xiàn)在對(duì)歐洲文化中心論和民族中心主義的修正。主張文化相對(duì)論的民族學(xué)家認(rèn)為，任何一個(gè)民族都具有其獨(dú)創(chuàng)的文化及自身價(jià)值，文化的一切價(jià)值都是相對(duì)的，無(wú)高下之分。

若將我國(guó)認(rèn)定的五十五個(gè)少數(shù)民族置于這一概念之中，通過(guò)分析各民族音樂(lè)文化可以發(fā)現(xiàn)，盡管這些民族均受到了漢文化以及現(xiàn)代文明的影響，但我們依然能夠在這些族群的土俗音樂(lè)中獲取其先民文化的歷史痕跡。例如，海南島的黎族，黔、貴等地的毛南族，閩、浙等地的畬族等，受其地理環(huán)境因素制約以及社會(huì)發(fā)展程度的影響，時(shí)至今日，在這些民族的傳統(tǒng)音樂(lè)中，仍保存著一些祖先流傳下來(lái)的文化特征。

因此，在筆者看來(lái)，薩克斯提出“自然民族”的概念并不完全過(guò)時(shí)，時(shí)至今日仍有部分民族或是某些族群的一部分較少受到現(xiàn)代文明浸染，仍基本保留著部分原生的文化形態(tài)，具體特征表現(xiàn)為：人口數(shù)量不多、聚居地相對(duì)單一、物質(zhì)生活條件較為匱乏、沒(méi)有產(chǎn)生文字等。通過(guò)田野調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，這些族群原有的文化形態(tài)在他們的音樂(lè)生活中得以較好地保存。從某種意義而言，現(xiàn)代民族志方法正是基于這一原因而產(chǎn)生的，在沒(méi)有產(chǎn)生文字的族群中，音樂(lè)文化成為其族群歷史文化構(gòu)建的重要組成部分。

一

蘇珊·朗格對(duì)“歌調(diào)”有這樣一段表述：“古時(shí)候，有一種稱為‘歌調(diào)的音樂(lè)形式，它從一首歌詞開(kāi)始，但這樣做主要為了從中取得規(guī)制的音調(diào)圖示，以構(gòu)造一個(gè)簡(jiǎn)單的、獨(dú)自的旋律，這種旋律可以不唱歌詞，也可以和著跟它韻律相同的詩(shī)句演唱?！盵3]這段表述說(shuō)明，歌調(diào)的音樂(lè)形態(tài)與方言密切相關(guān)，是在民族語(yǔ)言的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)上形成的;其次，歌調(diào)往往相對(duì)固定，常見(jiàn)的音樂(lè)形態(tài)體現(xiàn)為同一旋律、不同歌詞的演唱形式。

下面，我們具體分析一下這兩方面的內(nèi)容：

其一，歌調(diào)與語(yǔ)言的聯(lián)系十分緊密，歌調(diào)的創(chuàng)制常常是依照土語(yǔ)方言的調(diào)值高低、音韻規(guī)律形成相應(yīng)的旋律形態(tài)，由此產(chǎn)生了本族群的固定歌調(diào)?！懊耖g音樂(lè)中的特性音調(diào)往往與方言土語(yǔ)中的音素是一致的，二者具有高度的約定性，是音樂(lè)中‘最具恒定魅力的因素，這類音調(diào)在民俗活動(dòng)中是有表意功能的，音調(diào)同樣可以看做是‘約定俗成的有聲符號(hào)的表現(xiàn)?！盵4]尤其在沒(méi)有形成文字的族群中，歌調(diào)同語(yǔ)言符號(hào)一樣，都可視為傳遞某種觀念和習(xí)俗的工具。

《劈山欄》是黎族古老的歌調(diào)，黎族內(nèi)部各支系都有自己的《劈山欄》曲調(diào)和歌腔，有著不同的風(fēng)格特點(diǎn)，“侾支系的熱情奔放，杞支系的起伏跌宕，本地支系的抑揚(yáng)頓挫，美孚支系的安閑自得，德透支系的平鋪直敘，自由舒展”。[5]《劈山欄》在黎族五大方言區(qū)異化為不同風(fēng)格的歌調(diào)，成為各自族群所認(rèn)同的音樂(lè)文化，證實(shí)了歌調(diào)的音樂(lè)形態(tài)是受語(yǔ)言影響而形成的。此外，黎族還有以方言區(qū)命名的歌調(diào)，如《美孚歌》《哈歌》等，[6]這也可作為歌調(diào)與方言土語(yǔ)密切聯(lián)系的佐證。

再如，《高皇歌》是講述畬族祖先事跡和族群歷史的敘事長(zhǎng)歌，《畬族古歌音樂(lè)研究》一文的作者洪艷在對(duì)福建、浙江麗水和景寧的《高皇歌》進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)各地的《高皇歌》都有各自的特點(diǎn)，具體“體現(xiàn)在調(diào)式及音步的斷句、襯詞的加入、微升、微降特色音上?！盵7]這一現(xiàn)象同樣說(shuō)明歌調(diào)的差異與畬族方言的語(yǔ)音音素在各地的變化有密切的關(guān)系。

其二，歌調(diào)的音樂(lè)形態(tài)是相對(duì)固定的。歌調(diào)的固化，除了受到前文提及的方言土語(yǔ)對(duì)旋律創(chuàng)制的影響之外，環(huán)境也是重要的影響因素，特別是在族群關(guān)系較為復(fù)雜的地區(qū)體現(xiàn)得更為明顯。在一定地域內(nèi)，族群為了強(qiáng)化成員的認(rèn)同意識(shí)，必須將自己歌調(diào)的音樂(lè)形態(tài)固定下來(lái)，使其成為認(rèn)同過(guò)程中具有明顯指示性作用的文化內(nèi)容。

例如，在黎族就有以地名命名的民歌，如《南美調(diào)》《紅毛調(diào)》等，[8]這些固化了的歌調(diào)成為海南島黎族各地、各支系在復(fù)雜的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的重要內(nèi)容。又如，生活在西南地區(qū)的瑤族支系——過(guò)山瑤，他們?cè)诖笊街羞^(guò)著游耕游居的日子，其民歌中有一首“拉發(fā)調(diào)”，“不少地方的過(guò)山瑤將‘拉發(fā)調(diào)視作他們自己獨(dú)有的音樂(lè)樣式”，并將歌調(diào)里的顫音唱法視為自己獨(dú)有的歌唱習(xí)慣，這也體現(xiàn)出他們將歌調(diào)中固化的音樂(lè)形態(tài)視為自己獨(dú)有文化的認(rèn)同意識(shí)。[9]

二

學(xué)界對(duì)族群概念的定義眾多，但基本主張族群是共生在同一文化之下的群體，且以共同文化為實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同的重要標(biāo)準(zhǔn)。筆者認(rèn)為，這是受人口遷徙、環(huán)境變化等原因的影響，人們難以依血緣、地緣等因素來(lái)實(shí)現(xiàn)有效的族群認(rèn)同，而文化與人類發(fā)展緊密相關(guān)，自然將文化作為實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同的因素更有效。

徐杰舜在《論族群與民族》一文中，通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)外不同的族群界定總結(jié)出族群的定義：“所謂族群， 是對(duì)某些社會(huì)文化要素認(rèn)同而自覺(jué)為我的一種社會(huì)實(shí)體”，[10]認(rèn)同這一定義，便于我們梳理出歌調(diào)與族群文化認(rèn)同之間的關(guān)系。

徐杰舜提出的“自覺(jué)為我”是族群概念的核心，其范疇?wèi)?yīng)包含兩個(gè)層面：第一個(gè)層面是個(gè)體的“自覺(jué)為我”，這是人們對(duì)自我的認(rèn)同;第二層面是群體的“自覺(jué)為我”，這是人們對(duì)族群的認(rèn)同。社會(huì)文化要素認(rèn)同是實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)為我”的內(nèi)容和條件，諸如生活方式、信仰、風(fēng)俗等，這些內(nèi)容都是構(gòu)成文化的要素。

歌調(diào)作為某一族群音樂(lè)文化的重要組成部分，涵蓋了其成員實(shí)現(xiàn)“自覺(jué)為我”時(shí)需要認(rèn)同的“某些社會(huì)文化要素”，為族群的文化認(rèn)同創(chuàng)造了一個(gè)有源可尋的文化環(huán)境以及“自覺(jué)為我”的文化場(chǎng)域。尤其是在所謂“自然民族”的文化環(huán)境中，“歌調(diào)”存在的意義絕不僅僅只是一種音樂(lè)行為，其衍生的過(guò)程往往含有族群內(nèi)部成員共同的觀念、習(xí)俗以及文化認(rèn)同。

在族群文化認(rèn)同過(guò)程中，歌調(diào)具有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。人們植根于本族群的歷史文化環(huán)境進(jìn)行的音樂(lè)行為，導(dǎo)致大量的歷史記憶得以在歌調(diào)中保存，此時(shí)的歌調(diào)已然轉(zhuǎn)化為族群文化的符號(hào)。在歌調(diào)的傳承過(guò)程中，族群成員實(shí)現(xiàn)跨時(shí)空的“在場(chǎng)”體驗(yàn)，這一過(guò)程強(qiáng)化了他們對(duì)自身的身份認(rèn)同，獲得了族群認(rèn)同感，增強(qiáng)了族群凝聚力，這都表明歌調(diào)對(duì)族群認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)具有積極作用。同時(shí)，若要使歌調(diào)具有上述的積極作用，則要求歌調(diào)在文化傳播的過(guò)程中彰顯族群的文化特質(zhì)，為人們實(shí)現(xiàn)族群認(rèn)同提供指示性的作用。例如，歌調(diào)中固化的旋律、特性音，獨(dú)特的演唱技巧，歌詞中的獨(dú)特事象以及歌調(diào)形成的特定音樂(lè)風(fēng)格等，都具有強(qiáng)化族群之間的文化認(rèn)同的意義。

三

在近代以來(lái)的民歌研究中，有的學(xué)者僅關(guān)注于民間文學(xué)的部分，以題材為依據(jù)對(duì)民歌進(jìn)行劃分研究;民族音樂(lè)學(xué)家則更關(guān)注民歌的音樂(lè)形態(tài)，以民歌的旋法、結(jié)構(gòu)、特性音等作為體裁劃分的依據(jù)。盡管學(xué)者們對(duì)民歌研究提供了不同范式，但多數(shù)研究忽視了民歌歌調(diào)是作為族群內(nèi)部動(dòng)態(tài)傳承的文化事象而存在的，從現(xiàn)象出發(fā)的研究視角在一定程度上限制了對(duì)歌調(diào)文化內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘的可能。因此，回歸歌調(diào)的音樂(lè)本體，從歷時(shí)性的學(xué)術(shù)視角來(lái)研究民間歌調(diào)，分析歌調(diào)在族群音樂(lè)生活中具有的現(xiàn)實(shí)意義，并深入解讀這些音樂(lè)的文化內(nèi)涵，追溯歷史，嘗試劃分少數(shù)民族民歌的類別，或可成為現(xiàn)代民族音樂(lè)學(xué)研究實(shí)踐的另一個(gè)途徑。

與此同時(shí)，還應(yīng)注意到，受現(xiàn)代文明的影響，歌調(diào)的音樂(lè)形態(tài)也發(fā)生了不同程度的變化。在某些地方，流傳至今的歌調(diào)與其先民文化的音樂(lè)形態(tài)相去甚遠(yuǎn)。基于這一現(xiàn)象，所謂的“自然民族”由于較少受到現(xiàn)代文明的浸染，他們歌調(diào)的音樂(lè)形態(tài)更為穩(wěn)定，音樂(lè)學(xué)研究可據(jù)此考察其先民音樂(lè)文化的一些特征并進(jìn)行深入研究。故而，當(dāng)下對(duì)自然民族歌調(diào)音樂(lè)本體的研究顯得尤為重要。

從“自然民族”歌調(diào)的音樂(lè)本體出發(fā)，分析其形成機(jī)制及其固化特征對(duì)族群認(rèn)同有著積極意義。在族群逐步得以認(rèn)同的進(jìn)程中，固化了的音樂(lè)形態(tài)（歌調(diào)）作為穩(wěn)定的承載基體，轉(zhuǎn)而成為族群文化認(rèn)同所需的內(nèi)容?？傊P(guān)注“自然民族”歌調(diào)音樂(lè)本體的文化解讀，進(jìn)而探討其內(nèi)聚的文化價(jià)值，可視為民族音樂(lè)學(xué)研究方法的一種新的嘗試。

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