摘 要：文藝復(fù)興作為一場(chǎng)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，象征人類理性的覺(jué)醒，同時(shí)也包含著工程實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)主義向理性主義發(fā)展的可能。達(dá)芬奇代表著經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合，伽利略實(shí)現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)思維向理性思維的過(guò)渡和轉(zhuǎn)換。籍此，技術(shù)哲學(xué)思想有了工程傳統(tǒng)與人文傳統(tǒng)的劃分，工程哲學(xué)思想逐步顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興;工程哲學(xué);經(jīng)驗(yàn);理性

當(dāng)數(shù)學(xué)和其它的合理的科學(xué)在古希臘繁榮起來(lái)的時(shí)候，它們是與經(jīng)驗(yàn)隔離的，科學(xué)的真理是孤立的，而且是高高在上的。在古代，工程實(shí)踐中不存在有心的發(fā)明或改善。工程的進(jìn)步是出于偶然的靈感以及緩慢的、逐漸的變化積累，它們構(gòu)成了古代工程知識(shí)的全部?jī)?nèi)容。然而經(jīng)驗(yàn)是有欠缺的，它的適用范圍是有限的，它不是普遍的、必然的。經(jīng)驗(yàn)本身自有欠缺，于是錯(cuò)誤無(wú)可避免。惟一的普遍性和確實(shí)性是經(jīng)驗(yàn)以上的一個(gè)境地，即合理的和概念的世界。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)認(rèn)為信仰高于一切，認(rèn)識(shí)論的研究最終是為解釋圣經(jīng)、證明教義服務(wù)的。象征人的理性啟蒙的“文藝復(fù)興”展現(xiàn)了人的理性通過(guò)文藝復(fù)興，沖破中世紀(jì)神學(xué)枷鎖的自我覺(jué)醒的過(guò)程，包含著工程實(shí)踐領(lǐng)域中素樸的經(jīng)驗(yàn)主義向理性主義發(fā)展的可能性，并體現(xiàn)在具體工程實(shí)踐中。與此相對(duì)應(yīng)，技術(shù)哲學(xué)思想有了工程傳統(tǒng)與人文傳統(tǒng)的劃分，工程哲學(xué)思想逐步顯現(xiàn)。

一、經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合

近代以來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)分工不斷擴(kuò)大，手工業(yè)逐漸從農(nóng)業(yè)中分離出來(lái)，印刷術(shù)、指南針、火藥的大規(guī)模應(yīng)用強(qiáng)有力地推動(dòng)著社會(huì)變革，正如馬克思曾指出的：“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！闭珩R克思和恩格斯在1848年曾指出的：“資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地底下喚出的大量人口，——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會(huì)勞動(dòng)里呢？”于是，人們認(rèn)為，工程實(shí)踐是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)勁動(dòng)力源，是一架巨大的發(fā)動(dòng)機(jī)。而工程進(jìn)步的動(dòng)力不僅僅是人的經(jīng)驗(yàn)，更重要的是人類的理性，或者說(shuō)，是經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合。

達(dá)芬奇進(jìn)而主張經(jīng)驗(yàn)與理性相結(jié)合。眾所周知，達(dá)芬奇看重感性經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源。他指出：“在我看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)是一切可靠知識(shí)的母親，那些不是從經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生、也不受經(jīng)驗(yàn)檢定的學(xué)問(wèn)，那些無(wú)論在開頭、中間或末尾都不通過(guò)任何感官的學(xué)問(wèn)，是虛妄無(wú)實(shí)、充滿謬誤的?！?“智慧是經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)兒?！彼呀?jīng)驗(yàn)稱為“一切科學(xué)和藝術(shù)的共同父親”。他強(qiáng)調(diào)真正有益的知識(shí)一定是始于經(jīng)驗(yàn)、并為經(jīng)驗(yàn)所驗(yàn)證的。但是他還十分強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則，反對(duì)割裂兩者之間的關(guān)系。他說(shuō)：“最大的不幸是理論脫離實(shí)踐?！?“熱衷于實(shí)踐而又不要理論的人好像一個(gè)水手上了一只沒(méi)有舵和羅盤的船，拿不穩(wěn)該往哪里航行。實(shí)踐永遠(yuǎn)應(yīng)當(dāng)建立在正確的理論上?！?“科學(xué)是將帥，實(shí)踐是士兵。”

作為一名工程師，達(dá)芬奇將科學(xué)工作與工程中的一些實(shí)際問(wèn)題緊密聯(lián)系起來(lái)，在工程實(shí)踐中努力促進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合。作為文藝復(fù)興時(shí)期工程師的典型代表，達(dá)芬奇仍然是個(gè)多面手，他集藝術(shù)家、機(jī)械師、工程師于一身，擅長(zhǎng)于戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)械的設(shè)計(jì)，卻又趨于設(shè)計(jì)灌溉系統(tǒng)、排水系統(tǒng)、游戲機(jī)械、城堡、橋梁等民用工程。達(dá)芬奇依靠自己的軍事才能曾直接參與軍事事務(wù)，并獲得重要職位。

二、經(jīng)驗(yàn)思維向理性思維的過(guò)度

16世紀(jì)時(shí)，藝術(shù)家地位慢慢高貴起來(lái)，與工程師相分離，原本渾然一體的藝術(shù)與工程分化為兩個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域。我們已經(jīng)很難從伽利略的身上再看到藝術(shù)家的氣質(zhì)，作為文藝復(fù)興時(shí)期著名工程師，他是與藝術(shù)界的米開朗琪羅對(duì)等的人物。十年后，出現(xiàn)了工程師和機(jī)械工匠之間的職業(yè)劃分，工匠只能說(shuō)出他們?cè)谧鍪裁?，工程師卻能給予科學(xué)地解釋，伽利略曾雇傭一名工匠制造他發(fā)明的“幾何和軍用羅盤”，出售給當(dāng)時(shí)其他工程師和建筑師使用。隨著18世紀(jì)工業(yè)革命的來(lái)臨，人們才懂得了這種分割的重要意義。

工程師向科學(xué)家的過(guò)度。作為文藝復(fù)興時(shí)期的工程師，與達(dá)芬奇一樣，伽利略同樣擅長(zhǎng)于軍事工程的設(shè)計(jì)，并且也曾經(jīng)親自參與軍事事物，他所設(shè)計(jì)的望遠(yuǎn)鏡首先被看作是戰(zhàn)爭(zhēng)武器。伽利略本人還曾經(jīng)擔(dān)任帕維亞大學(xué)的軍事科學(xué)教授。與其他工程師不同，伽利略又是科學(xué)革命過(guò)程中以及科學(xué)史上的一位關(guān)鍵性人物，享有崇高的聲望和極其重要的地位。對(duì)于伽利略來(lái)說(shuō)，工程實(shí)踐也像自然現(xiàn)象一樣提出了需要研究的問(wèn)題，而對(duì)這些問(wèn)題的研究解決促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的進(jìn)步。

經(jīng)驗(yàn)思維向理性思維的過(guò)度。在伽利略身上充分體現(xiàn)了近代科學(xué)精神，這不僅表現(xiàn)在他反對(duì)盲目地崇拜神學(xué)權(quán)威，把運(yùn)動(dòng)從神的手中解放出來(lái)還給了物質(zhì)本身，將對(duì)自然規(guī)律的探求被放在嚴(yán)格的科學(xué)的基礎(chǔ)之上。而且還表現(xiàn)在他把觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、演繹和假設(shè)綜合為一個(gè)行之有效的科學(xué)方法。

三、工程哲學(xué)的興起

第一，從實(shí)踐層面來(lái)看，工程哲學(xué)研究是人們以哲學(xué)的方式對(duì)工程行為以及其后果的自覺(jué)關(guān)注和反思。在工程活動(dòng)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，其負(fù)價(jià)值也顯現(xiàn)出來(lái)，工程活動(dòng)并不總是成功，也有不成功甚至失敗的教訓(xùn)，引發(fā)了諸如環(huán)境污染、資源和能源危機(jī)等一系列社會(huì)問(wèn)題。并且工程規(guī)模越宏大，對(duì)科學(xué)技術(shù)的依賴性越強(qiáng)，其負(fù)面效應(yīng)就越深遠(yuǎn)，可能引起的社會(huì)問(wèn)題就越復(fù)雜。這使人們認(rèn)識(shí)到，要搞好工程建設(shè)，僅有工程師的參與，僅依靠工程實(shí)踐本身是不夠的，工程活動(dòng)是人類改變世界的重要實(shí)踐活動(dòng)，它與社會(huì)各個(gè)層面都有相關(guān)性，是一個(gè)與多因素相關(guān)的社會(huì)化的實(shí)踐過(guò)程。因此必須對(duì)其進(jìn)行跨學(xué)科、多學(xué)科研究，尤其是將其提升到哲學(xué)層面，進(jìn)行哲學(xué)反思。

第二，從理論層面上看，西方工程哲學(xué)這一新的研究領(lǐng)域的出現(xiàn)是與工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究密切相關(guān)的。米切姆將技術(shù)哲學(xué)劃分為工程主義的和人文主義的兩種傳統(tǒng)。然而，正如米切姆所指出的：這兩種孿生的傳統(tǒng)地位并不平等，工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)占據(jù)長(zhǎng)子的地位。工程哲學(xué)思想早就存在于技術(shù)哲學(xué)家的思想體系之中，同我們所理解的工程傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)有著很深的淵源。這就是說(shuō)，從技術(shù)哲學(xué)誕生之日起，工程哲學(xué)就被納入技術(shù)哲學(xué)的兩個(gè)傳統(tǒng)之中，是技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)傳統(tǒng)之一，這已經(jīng)得到學(xué)者們的認(rèn)同。因此，技術(shù)哲學(xué)始終“不能回避工程的話語(yǔ)方式”。但隨著工程實(shí)踐的日新月異，工程實(shí)踐所建構(gòu)的世界已經(jīng)成為相對(duì)獨(dú)立的第四個(gè)世界，因此需要構(gòu)建新的話語(yǔ)方式將工程哲學(xué)思想從技術(shù)哲學(xué)體系中分離出來(lái)。

西方社會(huì)與我們國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化背景是有差別的，工程哲學(xué)在實(shí)踐中所可能發(fā)揮的作用無(wú)疑也是不同的，但其基本理論都是相同的，借鑒西方工程哲學(xué)理論及其具體案例的研究經(jīng)驗(yàn)，將有助于我國(guó)工程建設(shè)中所遇到的實(shí)際問(wèn)題的分析、處理和解決。首先，從工程實(shí)踐內(nèi)部來(lái)看，工程實(shí)踐過(guò)程本身就包含了很多哲學(xué)問(wèn)題。我國(guó)正面臨前所未有的發(fā)展機(jī)遇，黨的十六大又提出了全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)要依靠工程創(chuàng)新的推動(dòng)，要搞好工程創(chuàng)新就要解決好工程實(shí)踐內(nèi)部所遇到的實(shí)際問(wèn)題，要解決好工程實(shí)踐內(nèi)部的哲學(xué)問(wèn)題。其次，從工程實(shí)踐外部來(lái)看，工程又是個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，它與多因素相關(guān)，因此，我們要樹立正確的工程理念，處理這些問(wèn)題更要借助哲學(xué)的思維方式?？傊?，不論從工程實(shí)踐內(nèi)部看，還是從工程實(shí)踐外部看，所遇到的問(wèn)題，都需要提升到哲學(xué)層面進(jìn)行反思。他山之石，可以攻玉，西方工程哲學(xué)研究的興起，將有助于我國(guó)具體工程建設(shè)的順利展開。

陳昌曙先生曾指出：“沒(méi)有特色（學(xué)科特色）就沒(méi)有地位，沒(méi)有基礎(chǔ)（技術(shù)研究）就沒(méi)有水平，沒(méi)有應(yīng)用（現(xiàn)實(shí)價(jià)值）就沒(méi)有前途?！标惒锵壬侗３旨夹g(shù)哲學(xué)研究的生命力》一文中他又指出：“技術(shù)哲學(xué)的研究要有生命力，它必須是開放的，必須要有新信息，必須要了解國(guó)外技術(shù)哲學(xué)方面的動(dòng)態(tài)，并立足于中國(guó)的實(shí)際作深入具體的分析，只有獨(dú)立思考是不夠的?！迸c此相對(duì)應(yīng)，工程哲學(xué)要保有生命力也必須是開放的。就技術(shù)哲學(xué)或工程哲學(xué)學(xué)科而言，擁有特色與開放并不矛盾，相反是內(nèi)在同一的，換言之，我國(guó)工程哲學(xué)要擁有自己的研究特色，首先必須是開放的，必須與西方傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)話交流，這是我國(guó)工程哲學(xué)學(xué)科系統(tǒng)形成自組織發(fā)展趨勢(shì)的先決條件，也是使其能夠擁有自己研究特色之途。

參考文獻(xiàn)

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基金項(xiàng)目：本文為2015年度河南省高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀學(xué)者項(xiàng)目“工程風(fēng)險(xiǎn)與社會(huì)正義”（編號(hào)：2015-YXXZ-06）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：張鈴（1971- ），女，遼寧沈陽(yáng)人，洛陽(yáng)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院，教授，哲學(xué)博士，研究方向：技術(shù)哲學(xué)、工程倫理。