李潔

摘 ?要：《莊子》一書給我們的不單是一個(gè)至美之境，從另外一個(gè)角度來觀察，《莊子》也是一個(gè)丑的世界，《德充符》一篇對人物丑的描述可謂是登峰造極，是從血脈到外形到內(nèi)涵的深度塑造。它讓我們看到現(xiàn)實(shí)的殘酷，也向我們展現(xiàn)了萬物齊一的“道”的包容，它是我們沖破傳統(tǒng)桎梏的精神源泉，亦是對人類終極關(guān)懷的持久呼喚。

關(guān)鍵詞：莊子;德充符;審丑

[中圖分類號]：B223 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21--02

“丑”自古有之，“審丑”活動也就伴隨始終。在《莊子》一書塑造的眾多人物形象中，有一類人物最為特別，那就是殘疾人。書中出現(xiàn)了11次關(guān)于殘疾人的描寫，分別是：兀者右?guī)煟ā肚f子·養(yǎng)生主》），畸形者支離疏（《莊子·人間世》），兀者王駘、兀者申徒嘉、兀者叔山無趾、惡人哀駘它、闉跂支離無脤、大瘤者甕?大癭（《莊子·德充符》），拘拘者子輿（《莊子·大宗師》），大瘤者支離叔（《莊子·至樂》）和痀僂丈人（《莊子·達(dá)生》）。其中《德充符》一篇有6個(gè)，占比最高，通篇對殘疾人進(jìn)行描述，在《莊子》一書中頗為獨(dú)特。

一、人物審丑之名形

丑，從字源上看，與鬼有關(guān)。許慎在《說文解字》中“鬼部”注：“醜，可惡也，從鬼，酉聲”。段玉裁注：“非真鬼也”，“以可惡，故從鬼”。體現(xiàn)在《德充符》篇中，就表現(xiàn)為異相畸形之人。

（一）人物姓名之丑

姓名是中華文化的脈承之一，不論今人還是古人，對姓名所賦予的含義都極為重視，這一傳統(tǒng)也影響著文藝作品的創(chuàng)作。正面人物的姓名往往被賦予積極陽光的含意，反之，反面人物的姓名則選用消極畸形之意，《莊子·德充符》篇中六個(gè)人物的取名也是各有寓意。[1]

通過對他們名字的分析，即使我們不見其人，也能想象出這個(gè)人的外形特征，從這一點(diǎn)也可以看出莊子對這些人物的精心選擇和設(shè)計(jì)，從血脈上筑起人物。

（二）人物形象之丑

在《德充符》篇中，共有六個(gè)形象異于常人者，根據(jù)他們各自的特點(diǎn)，可將其分為三類：兀者、惡人、變形之人。

第一類：兀者

兀者，即斷去一足的人。在《德充符》中，王駘為斷足之人，申徒嘉為斷腳之人，叔山無趾為斷趾之人，都是兀者。原文中他們的形象如下：

魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼……夫無趾，兀者也。[2]

第二類：惡人

惡，除了表示與善相對的道德意義，還表示與美相對的審美意義。在《德充符》中，惡人指的是相貌丑陋、在審美方面偏離了正常標(biāo)準(zhǔn)的人，即哀駘它。在原文中的形象如下：

衛(wèi)有惡人焉，曰哀駘它……又以惡駭天下……寡人招而觀之，果以惡駭天下。[2]

第三類：變形之人

變形之人，即他身上不止一個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)詞語不足以概括，故統(tǒng)稱之為變形之人。在《德充符》中，有闉跂支離無脤和甕?大癭二人。闉跂支離無脤，所謂“闉跂”，“‘闉，曲;‘跂，企也。言腳常曲，形體不正卷縮也?！薄爸щx”，傴背也?！盁o脤”，缺唇。原文中他的形象如下：

闉跂支離無脤說衛(wèi)靈公，靈公說之;而視全人，其脰肩肩。[2]

和闉跂支離無脤一樣，甕?大癭的名字同樣明確地傳達(dá)著其自身的特點(diǎn)?！爱Y?”，指裝東西的陶器，“癭”，長在膀子上的一種肉瘤。甕?大癭就是形容人脖頸上長著甕?那么大的瘤子。原文中他的形象如下：

甕?大癭說齊桓公，桓公說之;而視全人，其脰肩肩。[2]

《德充符》篇在《莊子》一書中的最大亮點(diǎn)，就是它的人物形象塑造，莊子從三個(gè)方面塑造了三類不同的人物形象，使它成為一個(gè)十足的丑人世界，給人以直觀的感官沖擊。

二、人物審丑之探源

一個(gè)成功的人物形象需要以現(xiàn)實(shí)為根，藝術(shù)為魂，需要豐富的人生體驗(yàn)和理性的哲學(xué)思考，這個(gè)人物呈現(xiàn)時(shí)，他講述的不僅是那個(gè)時(shí)代的故事，還代表著那個(gè)時(shí)代人類思想的高度。

（一）時(shí)代背景

人是一切社會關(guān)系的總和。一個(gè)人的成就，是個(gè)人和社會兩種因素共同作用的呈現(xiàn)，就如李白是屬于唐朝的，柳永是屬于宋朝的一樣，時(shí)代是個(gè)人成長的底色，在不同的底色上，色彩才能混合疊加出獨(dú)特的色相。

莊子約生于公元前369年，出生于戰(zhàn)國中晚期的宋國。戰(zhàn)國時(shí)期連年征戰(zhàn)，無論戰(zhàn)敗國還是戰(zhàn)勝國，有戰(zhàn)爭的地方就有傷亡，在動蕩的時(shí)局下，傷者并不能得到及時(shí)的醫(yī)治，因此很多人就落下了終身殘疾。頻繁的戰(zhàn)亂讓莊子目睹了太多了悲劇，見到了太多程度不等的殘疾人，這對他《德充符》中人物形象的塑造有著直接的影響。莊子展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)雖然外表丑陋?dú)埲钡珔s真實(shí)存在于社會的一批人，這些形象正是戰(zhàn)國時(shí)代的真實(shí)寫照，其中包含著莊子對時(shí)代無奈的不滿和控訴。

（二）人生際遇

莊子一生極為貧困，但卻畢生都在追求“神人”的理想人格，在理想和現(xiàn)實(shí)無法達(dá)到統(tǒng)一的情況下，莊子便塑造了這些在現(xiàn)實(shí)生活中不同于常人又不及神人的形象，這也是對殘酷現(xiàn)實(shí)社會的反抗。在莊子看來，這些殘疾人比尋常人有著更深的“德”，但由于社會地位較低、身體殘缺或丑陋被世人輕視，他們無法通過正常人的方式追求功名利祿，從而與世俗的功利性拉開距離，內(nèi)心更為純凈平和，這些人的形象便是莊子理想中神人形象的現(xiàn)實(shí)化，雖不至神人卻也超于世俗。[3]

（三）學(xué)術(shù)氛圍

《韓非子·顯學(xué)》中指出：“世之顯學(xué)，儒、墨也。儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也”。在莊子看來，儒家之道，附庸者眾多，看似熱鬧，但大都為求聲名之顯而無行事之實(shí)[4]，如莊子在《盜跖》一篇中的論述：“今子修文武之道，掌天下之辨，以教后世，縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，而欲求富貴焉，盜莫大于子?！?[2]墨家之道，求全責(zé)備，違背人性之需，也不是治理天下的良藥，莊子在《天下》篇指出：“將使后世之墨者，必自苦以腓無胈、脛無毛，相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也?！?[2]儒墨是前莊子時(shí)期的兩大顯學(xué)，然而他們對盡善盡美的追求卻在不同程度上使人性發(fā)生扭曲異化。

所以，莊子以回歸自然作為對抗人性異化的手段，他主張隨任自然、順性逍遙、萬物齊一，美與丑各行其是而沒有孰優(yōu)孰劣，不尊奉美也不貶低丑。如《莊子·山木》中所描述：“陽子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：‘其美者自美，吾不知其美也;其惡者自惡，吾不知其惡也。”[2]莊子造“丑”審“丑”，是為了糾正“盡善盡美”的偏頗，讓汲汲為事之人心回歸到自然的原生態(tài)。

三、人物審丑之內(nèi)蘊(yùn)

李澤厚在《中國美學(xué)史》中說到“在中國美學(xué)史上，是莊子第一個(gè)明確地談到了丑的問題?！币粋€(gè)概念如果僅來源于表象，那它的生命力是很弱小的，“丑”之所以能成為一個(gè)學(xué)術(shù)研究對象，被人們津津樂道幾千年，其背后一定有強(qiáng)大的思想作為支撐?！兜鲁浞分腥绻恳粋€(gè)人都徒有其表，其效果還不如去蠟像館給人的印象更為深刻，正是因?yàn)槠淙宋锏膬?nèi)在張力，而讓我們窺一斑而知全豹。

（一）萬物齊一的精神自由

關(guān)于什么是“美”的問題上，以善為美在早期文明中就受到廣泛認(rèn)可，因而在人物塑造方面，美就等同于善，惡就等同于丑，傾向于將人物的特點(diǎn)放大化呈現(xiàn)。而莊子看待萬物，則是基于“物性平等”的立場，肯定不同事物的不同樣態(tài)、特性，尊重萬事萬物各自的屬性與相互間的差異。莊子把“丑”看成順應(yīng)自然的東西，甚至將它視為“天地之大美”，將“丑”與“美”放在同等的位置來看待[5]，“自其異者視之，肝膽楚越也;自其同者視之，萬物皆一也” [2]。莊子打破美丑之間的絕對對立，將“美”與“丑”作為平等的范疇進(jìn)行兼審，故在選擇人物時(shí)可以做到不拘泥于達(dá)官貴族、市井小民，而轉(zhuǎn)向大家都忽略、甚至是不屑于描繪的一類人物——?dú)埣踩恕?/p>

在《德充符》中，集中展現(xiàn)了莊子萬物齊一的自由精神，他并不因這六個(gè)人身體上的丑陋?dú)埲?，而將其排斥在外，反之，莊子以“道”作為最高的美，賦予他們超越形體的“德有所長形有所忘”之美。正如“道”之博大精深，莊子將“美”和“丑”引向無限的精神空間，為人類展現(xiàn)了一個(gè)無劃分、無界限的空前融合境界，這種萬物齊一的自由，可以打開封閉的心靈，實(shí)現(xiàn)由局限向無限的提升。

（二）沖破傳統(tǒng)的反叛審丑

莊子既是一位清醒的宇宙旁觀者，也是一位無情的社會批判者。其思想之深刻，批判之徹底，是后人難以企及的。從審丑的角度來講，他的反叛性在于敢于沖破世俗評判美丑的標(biāo)準(zhǔn)，把“丑”升華到“道”的境界并化“丑”為美。[5]

丑怪為表，性靈是里。莊子在《德充符》中塑造了一系列異于傳統(tǒng)的殘疾人形象，這些人簡直比“桃谷六仙”、“江南七怪”、“西山一窟鬼”還要另類，但就是這樣的一個(gè)群體形象，他們每個(gè)人卻都有著常人難以企及的靈性，他們的個(gè)人魅力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了外在的丑怪表象。

莊子塑造的這六個(gè)丑怪形象顛覆的不僅僅是大眾審美，更是當(dāng)時(shí)既有的價(jià)值體系。在那個(gè)戰(zhàn)亂紛飛的時(shí)代，很多人都想一戰(zhàn)成名，利益成為行事的最高出發(fā)點(diǎn)，莊子曾經(jīng)做過漆園吏，他對這種實(shí)用主義功利觀有著深刻的領(lǐng)會，這種觀念將人之于物的主體地位變成物受制于人、人羈絆于物的兩相牽制，彼此糾結(jié)痛苦，不得解脫。精銳的部隊(duì)是戰(zhàn)爭勝利的有效保障之一，對強(qiáng)者的崇拜和向往，就使得弱者處于一個(gè)無限低微的地位，在《德充符》中，莊子有意要消解這種實(shí)用主義功利觀，打破支配世俗“重形”、“全形”的形軀意識，對“子產(chǎn)曰：‘子既若是矣，猶與堯爭善。計(jì)子之德，不足以自反邪？” [2]和“仲尼曰：‘子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！” [2]進(jìn)行有力地批駁，這是一種正確價(jià)值觀的樹立，是一種對于人類終極關(guān)懷覺醒的呼喚。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玉菡，《莊子論畸人之德——對<莊子·德充符>人物身體特征的把度》[J].人文天下，2017.

[2]陳鼓應(yīng)，《莊子今注今譯》[M].中華書局，1983.

[3]潘小玉，《莊子筆下的畸人形象探析——以<德充符>為中心》[J].湖北工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016.

[4]孫雪霞，《審丑近乎勇》[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006.

[5]王文靜，《莊子審丑思想研究》[D].溫州大學(xué)碩士論文，2014.