摘 ?要：河流意象是浪漫主義詩(shī)人華茲華斯頗具代表性的詩(shī)歌意象之一，它在其著作《序曲》中更是起到貫穿主題和支撐結(jié)構(gòu)的重要作用。本文就河流意象的象征意義及其在《序曲》長(zhǎng)詩(shī)中的作用加以分析。

關(guān)鍵詞：河流意象;《序曲》;內(nèi)容;結(jié)構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：趙享（1993-），女，漢族，天津人，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-21--02

一、選取“河流”意象的緣由

河流這一意象貫穿《序曲》整篇詩(shī)歌始終，是華茲華斯借以形象化自我意識(shí)的工具，是這部哲思長(zhǎng)詩(shī)主體——心靈的自然具化。作為浪漫主義的代表，華茲華斯為了既不損失心靈的深邃意味，又能夠清晰簡(jiǎn)潔地洞悉這一晦澀而抽象的主體，選取意象“河流”來(lái)傳遞其深刻含義及特征。

1.河流的神秘感

華茲華斯之所以選擇河流來(lái)幫助理解抽象的心靈，其中一個(gè)重要原因就在于河流的神秘感。眾所周知，大多數(shù)文明的誕生都與河流息息相關(guān)，它為生命的存續(xù)提供了至關(guān)重要的條件，在人類心目中的神圣地位不可動(dòng)搖，它經(jīng)常被譽(yù)為生命之源，出現(xiàn)在眾多文學(xué)作品之中，被賦予人性的色彩。我們可以在《序曲》中多次看到詩(shī)人對(duì)永恒的運(yùn)動(dòng)，即對(duì)生命的追求。因此，河流作為生命起源的象征，在《序曲》中用來(lái)象征人類最難以捉摸的核心——心靈似乎是再自然不過(guò)的了。

2.河流的現(xiàn)實(shí)意義

在最早的1798年的《序曲》版本中，詩(shī)人開篇便提到 “啊，德溫河，穿行于綠色的平原/是你，美麗的溪流，/陪伴在我的‘甜蜜的誕生地身旁， /晝夜不停地彈奏著樂(lè)曲，……”[1]以夢(mèng)中家鄉(xiāng)的德溫河永不止息的潺潺悅聲為源頭展開詩(shī)篇，華茲華斯首先道明河流在家鄉(xiāng)的存在，繼而引發(fā)了詩(shī)人想象與情感的自然流露，將河流轉(zhuǎn)化為溝通內(nèi)心的媒介。在這之后華茲華斯對(duì)《序曲》幾次的修改，都是基于此版本最初的意圖上的。這不僅體現(xiàn)了華茲華斯一貫對(duì)自然的熱愛(ài)，同時(shí)也符合了他對(duì)自然在詩(shī)人情感流露中的重要作用的主張。河流意象由外在的實(shí)體誘發(fā)內(nèi)在情感的爆發(fā)，再由內(nèi)而外，隱喻心靈的成長(zhǎng)，使原本抽象、難以辨析的心靈在自然中擁有了象征，使詩(shī)歌更加形象、生動(dòng)。

二、“河流”與詩(shī)歌整體內(nèi)容及結(jié)構(gòu)的關(guān)系

我們可以借用柏拉圖對(duì)理式的觀點(diǎn)來(lái)理解華茲華斯的手法。理式是完全脫離事物實(shí)際本體的存在，它提煉出了實(shí)體的理想化特征，是最高層次的存在。而詩(shī)人的創(chuàng)作在柏拉圖看來(lái)是最為膚淺的，僅僅流于表象的存在。而在《序曲》中，華茲華斯用實(shí)在的河流意象代表意識(shí)的萌發(fā)階段，以純粹的表象體現(xiàn)初生意識(shí)的懵懂;之后逐漸以河流的理想特征來(lái)替代自然實(shí)體，以此來(lái)象征抽象意識(shí)，體現(xiàn)出心靈不斷攀升成長(zhǎng)的過(guò)程。并且詩(shī)人還挖掘了河流意象特征與心靈共通之處，生動(dòng)描摹出心靈的變化。

在這里詩(shī)人運(yùn)用了河流的兩種基本特征。其一是河流的形象特征，即河流蜿蜒連綿不斷的視覺(jué)特征。這種特征在《序曲》中同時(shí)運(yùn)用到河流的具體階段與抽象階段，在內(nèi)容及結(jié)構(gòu)上具有同等的效用。其二是使用了河流在聲音上的特征，即水聲。華茲華斯筆下的水聲更具實(shí)體性特征，多用于體現(xiàn)內(nèi)容。

1.“河流”與內(nèi)容的關(guān)系

1）心靈的初始階段

幼年和學(xué)童階段是詩(shī)人思想發(fā)展的開端，同時(shí)也是他對(duì)自然熱愛(ài)的始伊。此時(shí)的思想是最為純粹的，也更加流于對(duì)表象重視。在第一章，當(dāng)還是個(gè)“懷中的幼童”時(shí)，華茲華斯采用了“德溫河”這一具體形象來(lái)體現(xiàn)人類初生時(shí)意識(shí)的起源?！暗聹睾印钡膬煞N特征都用來(lái)表達(dá)這一初生的過(guò)程，“最清秀的河流”“蜿蜒于”小島間，“搖籃曲”中的“喃喃私語(yǔ)”，從津渡和淺灘處傳來(lái)的“聲音”與“不息的樂(lè)曲”。河流從視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)兩個(gè)角度傳遞出心靈成長(zhǎng)的初級(jí)階段如童話般美好。而正是因?yàn)樵?shī)人借用了具有自然實(shí)體的河流“德溫河”來(lái)表現(xiàn)抽象的意識(shí)，說(shuō)明了這一階段對(duì)周圍事物的認(rèn)識(shí)是完全表象的，心靈只能忠實(shí)地反映外在實(shí)體，缺乏深入的思索。

詩(shī)人的成長(zhǎng)從童年進(jìn)入到學(xué)齡期，他說(shuō) “我心中長(zhǎng)河的這一段，來(lái)自那一方清泉？”[2]此時(shí)詩(shī)人使用的長(zhǎng)河意象已經(jīng)有了明顯的變化。前半句中，心靈的長(zhǎng)河并不是現(xiàn)實(shí)中的任何河流，盡管具備河流特征，卻無(wú)實(shí)體存在，河流意象明顯變得更加抽象。詩(shī)人開始不僅僅將所看所聞付諸于紙上，同時(shí)還開始了抽象的思索。而詩(shī)文后半句中，他提到長(zhǎng)河源自于泉水。泉水是他家鄉(xiāng)的代表景物之一，此時(shí)長(zhǎng)河又有了具體的形態(tài)，這種抽象與現(xiàn)實(shí)的巧妙轉(zhuǎn)換，說(shuō)明了詩(shī)人此時(shí)的思想狀態(tài)：相比起幼兒期，心靈有所成長(zhǎng)，但依然有賴于對(duì)自然的描摹。

2）心靈成長(zhǎng)的迅猛期

詩(shī)人比較重要的心靈成長(zhǎng)的轉(zhuǎn)折期之一便是他在劍橋讀書期間，他將這一段經(jīng)歷形容為 “似乎要被某種渦流的力量吞噬”。他將此段經(jīng)歷比作長(zhǎng)河中的一段漩渦，說(shuō)明思想在這一段時(shí)間中迅猛發(fā)展，但同時(shí)“力量”的“吞噬”也給人一種不由自主的被動(dòng)意味，預(yù)示著詩(shī)人對(duì)這段時(shí)期不甚愉悅的情感。此時(shí)的“河流”已經(jīng)沒(méi)有了實(shí)體的參照，而完全具備了其理想的特性。

詩(shī)人在第四章更進(jìn)一步對(duì)這一階段心靈的成長(zhǎng)借用河流意象加以補(bǔ)充，他將溪水比作少年。溪水還在山中流淌時(shí)，他是任性的，放蕩不羈的，而被人為地截取在院子中后，便失去了歡聲笑語(yǔ)。前后兩種溪水狀態(tài)正是詩(shī)人在進(jìn)入劍橋前后的狀態(tài)對(duì)比。他認(rèn)為在到劍橋求學(xué)前，思想是自由且無(wú)拘束的，而這所學(xué)校限制了他，他完全是“沒(méi)有自我意識(shí)，任人擺布”的。他對(duì)“水聲”的描述可以看出他對(duì)幼時(shí)的懷戀，如前文所述，河流的聲音是實(shí)體的特征，更加體現(xiàn)思想的未成熟。但我們?cè)谥耙芽吹叫撵`已經(jīng)完全擺脫河流的實(shí)體，在這里為什么會(huì)產(chǎn)生看似倒退的現(xiàn)象呢？這其實(shí)更加突顯出詩(shī)人渴望回歸自然的思想狀態(tài)，抒發(fā)對(duì)現(xiàn)狀的不滿，為他之后思想爆發(fā)做好了鋪墊。

詩(shī)人與友人同游阿爾卑斯山的這一階段，無(wú)論是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還是華茲華斯自身的經(jīng)歷都注定了他的思緒必然發(fā)生了巨大的變化。從社會(huì)來(lái)說(shuō)，這正是法國(guó)大革命的高潮期，詩(shī)人對(duì)革命的態(tài)度積極，內(nèi)心情感極其豐沛。因此作者說(shuō) “最終，無(wú)論是我看到的，聽(tīng)到的，還是感覺(jué)到的，都只不過(guò)是一條小溪，流入一條同源的河流;”此時(shí)，詩(shī)人的所見(jiàn)、所聞、所感的革命事件，都在作者的心間誘發(fā)出滿溢的情感，如同條條小溪，匯入心靈的洪流中，經(jīng)過(guò)思想的加工，最終成為他心靈成長(zhǎng)的養(yǎng)料。同時(shí)，他已下定決心不再遵照家人意愿，而是服從內(nèi)心的向往，成為一名詩(shī)人。因此，我們之后看到的“巨風(fēng)”、“靈魂的潮流”都可以說(shuō)明他此時(shí)心中再無(wú)糾結(jié)，從而“加速我的航行”。這種心靈的解脫無(wú)一不意味著詩(shī)人內(nèi)人已經(jīng)擺脫桎梏，向更高的層次進(jìn)發(fā)。這一階段，河流意象已基本具備抽象意義。

3）心靈成長(zhǎng)的現(xiàn)狀

華茲華斯對(duì)葛德文的純理性主義從崇拜到失望的心路歷程，同對(duì)法國(guó)大革命從熱忱到冷靜審視的態(tài)度，充分體現(xiàn)在第九章開篇?！熬拖窈恿饕粯?，調(diào)轉(zhuǎn)方向，重經(jīng)他的旅程，回溯到行程遙遠(yuǎn)的源頭，尋找到他那曾經(jīng)流經(jīng)過(guò)的地方-（似乎是）因?yàn)榍谂f日的記憶，搖擺不定，也因?yàn)楹ε鹿P直的航行，會(huì)很快地被貪婪的海洋吞噬，我們也是一樣，我的朋友！我們也一直反反復(fù)復(fù)，有了繁復(fù)的拖沓?！彼缦人枷肷系那c躊躇，通過(guò)河流本身所具有的特征——蜿蜒，表現(xiàn)得淋漓盡致。河流的一個(gè)鮮明特征——回溯，同他思想上走過(guò)的彎路、犯過(guò)的錯(cuò)誤，進(jìn)而導(dǎo)致心靈倒退的過(guò)程如此的貼近。但河流的轉(zhuǎn)彎始終會(huì)回到它原本既定的河道上，而詩(shī)人的心靈也終從迷途中醒悟，回歸到真正的信念當(dāng)中。此外，與另一選段 “但是我的旅伴，我們的木筏本應(yīng)是行駛在洶涌的波濤之上的，難道我們要任由這漂流，調(diào)轉(zhuǎn)我們的方向，任性地飄蕩到那迷惑人心的小溪上嗎？”對(duì)照，我們可以看到詩(shī)人在兩個(gè)選段中反復(fù)使用“調(diào)轉(zhuǎn)”這一動(dòng)詞，既是河流的轉(zhuǎn)彎，也是心靈在堅(jiān)定地向信念進(jìn)發(fā)的過(guò)程中產(chǎn)生的動(dòng)搖。信念就是“洶涌的波濤”，而“那迷惑人心的小溪”則是象征著其他思想的誘惑，使他原本的信念發(fā)生了動(dòng)搖。

自此我們可以總結(jié)出河流意象在內(nèi)容上是通過(guò)運(yùn)用具體形象和理想特征的遞進(jìn)使用來(lái)表現(xiàn)心靈的成長(zhǎng)的。隨著河流意象的實(shí)際參照物越來(lái)越少，河流所具有的理性意義表現(xiàn)得越來(lái)越多。詩(shī)人還通過(guò)河流的鮮明的特征來(lái)象征心靈成長(zhǎng)過(guò)程中的變數(shù)。這種意象的運(yùn)用使得詩(shī)文清晰且意味深遠(yuǎn)。

2.“河流”與結(jié)構(gòu)的關(guān)系

意象幫助我們理清這首詩(shī)歌的時(shí)間線索，通過(guò)對(duì)河流的分析，我們可以明確地判斷出詩(shī)人心靈的發(fā)展階段。它起到架構(gòu)起整個(gè)詩(shī)歌總體，表明詩(shī)人思緒成長(zhǎng)完整性的作用。

詩(shī)文開篇的河流意象便起到了總起全詩(shī)的作用，是他以成熟的口吻回顧成長(zhǎng)歷程。“…或者讓河上的漂流物來(lái)指引我航行？”河上漂物的指引是這首長(zhǎng)詩(shī)征程的開端，開啟了詩(shī)人回溯成長(zhǎng)歷程的詩(shī)篇。在結(jié)構(gòu)上，總起全詩(shī)。

對(duì)整體詩(shī)篇的結(jié)構(gòu)分析，我們可以從長(zhǎng)詩(shī)末尾的河流意象對(duì)心靈成長(zhǎng)加以總結(jié)，其總體結(jié)構(gòu)發(fā)展歸納成如下流程：

“幽暗處聆聽(tīng)出生時(shí)的私語(yǔ)”（心靈初生）——“追隨它到日光之下”（求學(xué)發(fā)展，心向自然）——“迷失方向，被旋渦吞噬”（誤入歧途）——“重回自然的懷抱”（心靈成熟，回歸自然）

在這個(gè)過(guò)程中，我們理清河流意象與詩(shī)文中以心靈成長(zhǎng)為主題的思想脈絡(luò)之間的關(guān)系，意象每一種特征的變化都與詩(shī)文行文發(fā)展息息相關(guān)。

三、總結(jié)

由上述分析可知，華茲華斯采用河流意象來(lái)象征心靈的成長(zhǎng)，具有鮮明的浪漫主義色彩，其本身所特有的實(shí)體特征與理性形象促成了體現(xiàn)主題“心靈成長(zhǎng)”的意圖。并通過(guò)河流意象的變化，架構(gòu)起長(zhǎng)詩(shī)的整體脈絡(luò)，使行文脈絡(luò)清晰。因此，在研究華茲華斯《序曲》中關(guān)于自我意識(shí)成長(zhǎng)主題的時(shí)候，我們永遠(yuǎn)離不開對(duì)河流意象的探討。

注釋：

[1]選自《序曲》1789年版本，譯文為作者自譯.

[2]自此選段開始，以下選段均取自《序曲》1850年版本，譯本均為作者自譯.

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