摘 ?要：眾所周知，《圣經(jīng)》在西方文學(xué)的創(chuàng)作中起到了非同凡響的作用。《圣經(jīng)》不僅是西方文學(xué)的創(chuàng)作源泉，更是全世界寶貴的精神財富，具有巨大的研究價值。《荊棘鳥》這部享譽世界的文學(xué)作品吸引了學(xué)者們廣泛地研究。他們多從女性主義出發(fā)探討女性自我解放歷程。本文試用弗萊的原型批評原理對《荊棘鳥》文本進行圣經(jīng)原型分析。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;原型批評;《荊棘鳥》

作者簡介：張赫桐（1995.10-），女，漢族，遼寧撫順人，遼寧師范大學(xué)外國語學(xué)院本科，研究方向：英美文學(xué)。

[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-21-0-02

一.引言

考琳·麥卡洛作為澳大利亞的著名女作家，其代表作《荊棘鳥》可以說享譽世界，不僅被拍成了電影作品，而且被用二十多種語言翻譯并在世界各地出版?？剂铡溈宄錾诎拇罄麃喌囊粋€牧工家庭，她自幼喜愛文學(xué)，但由于其他原因，便從事了其他的職業(yè)?？伤龔奈捶艞壸约旱奈膶W(xué)夢，1972年，她創(chuàng)作出她的第一部文學(xué)作品《蒂姆》，并于1977年出版了融入她個人全部經(jīng)歷的《荊棘鳥》，一經(jīng)出版，便享譽世界。其代表作還有《第三個千年的綱領(lǐng)》、《摩根的旅程》、《特洛伊之歌》等等。

故事講述的是女主人公梅吉和拉爾夫神父之間的愛情故事。梅吉一家在新西蘭原本過著安穩(wěn)的生活，可是就在她父親帕迪失業(yè)的那一年，他們接到瑪麗（梅吉的姑母）的來信讓他們?nèi)サ铝_海達?，旣愒谡煞蛩篮罄^承了他大量的財產(chǎn)，而那時她已經(jīng)65歲了，她擔(dān)心遺產(chǎn)無人繼承，便找來梅吉一家。拉爾夫神父到車站接梅吉一家，那是梅吉和拉爾夫的第一次見面，從此開始了兩個人的愛情故事。在梅吉的哥哥弗蘭克離開家后，拉爾夫便成為梅吉唯一地朋友。他們之間的微妙感情只有他們彼此才能懂得。由于拉爾夫身份原因，他們的感情并不能公開，然而這一切卻被善于嫉妒的瑪麗發(fā)現(xiàn)了。她決定像撒旦一樣誘惑拉爾夫，讓拉爾夫為了權(quán)力離開梅吉。后來梅吉結(jié)識了剪毛工盧克，不幸的是，盧克是物質(zhì)主義者并不愛她。即使梅吉在為他生孩子時也不在梅吉身邊，那段時間拉爾夫陪伴在梅吉身邊，不久后也離開了。由于生下孩子后身體狀況不佳，安妮便安排梅吉到麥克勞特島療養(yǎng)，而這時拉爾夫再次回到梅吉身邊，兩個人打破一切阻礙幸福地在一起了。為了權(quán)力，拉爾夫選擇再次離開。梅吉回到德羅海達生下了她與拉爾夫的孩子戴恩，但拉爾夫并不知道。在一次意外中，戴恩為救兩名落水女子而失去了生命。后來，梅吉告訴了拉爾夫真相，在送走兒子之后，拉爾夫因傷心過度永遠地離開了這個世界。

二.原型分析

原型批評理論是一種十分重要的評論方式，指通過找出文本內(nèi)在的相似性，以探尋文學(xué)類型的共性和演變規(guī)律。它于20世紀二三十年代興起，于20世紀五六十年代達到高潮。它是由加拿大學(xué)者諾斯洛普·弗萊（Northrop Frye，1912-1991）在人類學(xué)家弗雷澤的“交感巫術(shù)原則”和心理學(xué)家榮格“集體無意識”的研究基礎(chǔ)上所不斷完善的理論。榮格認為原型即是原始意象，它是集體無意識的結(jié)晶。他認為“集體無意識”超越了個人層面，它是全人類的潛意識，而創(chuàng)造過程激活了人類潛在的一種集體無意識，是經(jīng)過作者的加工完善成為一部完美作品的過程。

圣經(jīng)文化是西方文化的源頭，對西方的文學(xué)作品的創(chuàng)作起到了重要的作用，可以說西方的文學(xué)作品處處顯現(xiàn)著《圣經(jīng)》的影子。由此可見，研究圣經(jīng)文化十分必要。本文將運用弗萊的原型批評理論對《荊棘鳥》進行圣經(jīng)原型解讀。

1.瑪麗——撒旦

撒旦在《圣經(jīng)》中是陰暗猥瑣的魔鬼，是邪惡的引誘者，代表著人性中陰暗的一面，是一切黑暗、邪惡的代名詞。撒旦企圖與上帝同尊，企圖有上帝那樣的權(quán)力。在《荊棘鳥》中，梅吉的姑姑瑪麗就與撒旦有著相同的特征。她不但不具有傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)，而且行事作風(fēng)也殘忍無情，想要控制一切?，旣惓錾肀拔?，但她并不屈服于這樣的命運，妄圖改變這一局面，于是她動用了自己的一切資源，運用各種手段終于成為富豪卡森的太太，得到了她想要的一切，包括金錢與地位。丈夫死后，她順理成章地繼承了丈夫的一切財產(chǎn)，成了可以控制整個德羅海達的女王，一切盡在掌握。此外，在《圣經(jīng)》中，撒旦曾試探過在曠野禁食四十晝夜向上帝禱告的耶穌，企圖用世間的榮華富貴引誘耶穌?，旣愒米约旱木揞~財產(chǎn)和宗教權(quán)力誘惑拉爾夫。

2.拉爾夫與梅吉——亞當與夏娃

拉爾夫出生于貴族，集外貌才華于一身，是天之驕子。拉爾夫就像亞當一樣，得到上帝的寵愛，上帝給予他了一切，而唯一的要求就是不要對樹上的果實動心思——女人、權(quán)力。

在《圣經(jīng)》中，夏娃是亞當?shù)钠拮?，上帝用亞當?shù)睦吖窃斐隽讼耐蓿魅斯芳褪且韵耐逓樵偷摹?/p>

在德羅海達，他遇到了“夏娃”——梅吉。拉爾夫?qū)⒆约喝康膼鄱冀o了梅吉，無微不至地照顧梅吉。拉爾夫作為亞當?shù)脑褪艿剿?0世紀文明社會的權(quán)力的誘惑，企圖在教會大展拳腳，于是他違背自己的內(nèi)心對瑪麗阿諛奉承?，旣悓λ囊缶褪且x開梅吉。拉爾夫的自私、冷酷無情在金錢面前暴露得一覽無余。對梅吉的思念使拉爾夫非常的痛苦，于是在得知梅吉的境況后來到了麥克勞特島，他終于體會到了愛情的美好，與梅吉偷吃了“禁果”，生下了戴恩，在此之后拉爾夫再次選擇了離開。戴恩立志成為一名教士，卻因救兩名落水女子而喪命。當梅吉告訴拉爾夫真相：戴恩就是他的親生兒子后拉爾夫因傷心過度永遠地離開了。拉爾夫的神父身份注定他們沒有結(jié)果，梅吉會成為夏娃。

3.戴恩與弗蘭克——替罪羊

在《圣經(jīng)·利末記》中，以色列人把諸多的罪過歸結(jié)到羊的頭上，讓羊承擔(dān)他們的一切罪過。而在生活中，我們通常把沒有過錯卻要承擔(dān)過錯的人稱為替罪羊?！肚G棘鳥》的弗蘭克和戴恩就成為了與替罪羊原型有相似特征的人。

在《荊棘鳥》中，梅吉的母親菲歐娜出身高貴卻與身份地位卑微的帕克哈相愛了，這是一段令菲歐娜終生難忘的感情。在愛情的魔力下兩個人偷吃了“禁果”生下了弗蘭克。菲歐娜因做了有損家族聲譽的事情被父親掃地出門，后來嫁給了貧窮的帕迪。弗蘭克因自己的身份問題與帕迪關(guān)系緊張，在長期壓抑的生活狀態(tài)下，弗蘭克養(yǎng)成了暴躁的性格，習(xí)慣于用暴力解決問題。帕迪不支持弗蘭克的愛好，在一次爭吵過后弗蘭克離開了自己的家。后來因殺人而入獄。弗蘭克以其悲慘的結(jié)局承擔(dān)了父母偷吃禁果的過錯。在《圣經(jīng)》中亞當與夏娃因偷吃禁果而被上帝逐出伊甸園，兩個人的兒子該隱和亞伯也就成為父母過錯的替罪羊。

在《圣經(jīng)》中，耶穌以己之力為世人贖罪，戴恩就好比耶穌，成為父母罪過的替罪羊。戴恩天資聰穎，儀表不凡，令旁人贊嘆不因。然而這些優(yōu)點反而給他造成負擔(dān)，使他內(nèi)心充滿了負罪感，感到十分痛苦。他認為自己是父母從上帝那里偷來的，他必須要為此付出代價，替父母贖罪。戴恩好像是為教會而生，第一次見到拉爾夫神父后就對神父身份十分向往，立志成為一名教士。戴恩最終因救兩名落水女子而喪命，像耶穌一樣，用自己的方式為他人贖罪而獻身。

4.德羅海達——伊甸園

伊甸園在圣經(jīng)中指人類祖先亞當夏娃居住的樂園，據(jù)《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》記載，上帝造了人類始祖亞當夏娃后，專門為他們在伊甸選此園。伊甸園被譽為地上的天堂，伊甸園是唯一的綠洲，周圍滿是荒野，那里舒適富足卻又充滿著致命的誘惑。

在《荊棘鳥》中，故事的創(chuàng)作背景德羅海達就好似圣經(jīng)中的伊甸園一樣。初到那里時，梅吉一家感受到這里寧靜而富饒，因為這里有無邊大的牧場，有各種各樣的動物，而周圍都是荒野。由此可以我們可以找到伊甸園的影子。

三.結(jié)語

無論是撒旦原型—梅吉的姑母瑪麗、亞當和夏娃的原型—拉爾夫和梅吉、替罪羊原型—戴恩和弗蘭克，還是伊甸園原型—德里海達。在《荊棘鳥》中，作者對圣經(jīng)原型的巧妙運用賦予了這些原型現(xiàn)代意義。仔細研究西方的文學(xué)作品，我們就會發(fā)現(xiàn)任何一部文學(xué)作品都不是孤立存在的，彼此有著這樣那樣的聯(lián)系，在其中都能找到《圣經(jīng)》的影子。由此可見，《圣經(jīng)》對我們影響之深遠。這就告訴我們：要想深入學(xué)習(xí)西方文學(xué)，對圣經(jīng)的研究是十分必要的。對于圣經(jīng)文本要給予高度重視。

參考文獻：

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