黃一晨

摘? 要：尋根文學作為中國二十世紀八十年代中期的一個重要文學流派，雖然存在的時間不長，但是憑借其獨特的“文學尋根”內(nèi)涵，在當代文學史上留下了濃墨淡彩的一筆。本文通過多角度探究尋根文學興起與衰落的原因，淺談尋根文學為當代文學發(fā)展帶來的啟示與思考。

關(guān)鍵詞：尋根文學;民族文化;現(xiàn)代形式

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-24-0-03

尋根文學產(chǎn)生于中國當代二十世紀八十年代中期，在當時文化熱，文學流派眾多的大環(huán)境下，憑借其獨特的文學特色，異軍突起在中國文壇上，為當時的中國文壇添上了一抹獨特的色彩，雖然尋根文學的文學史地位不可低估，但是由于其存在的時間不長，又曾引發(fā)過巨大的爭議，因而尋根文學常常被認作是曇花一現(xiàn)，在研究過程中也常常被忽視。然而在中國當代文學的發(fā)展過程中，尋根文學的興衰歷程無疑是一曲悲涼的文化挽歌，有太多的地方值得思考，值得借鑒，也對中國當代文學的發(fā)展帶來了更多啟示性的意義。

一、尋根文學的興起

尋根文學以其獨特的文學特色在二十世紀八十年代涌現(xiàn)的眾多文學流派中脫穎而出，展示出了尋根文學的獨特魅力。尋根文學重點在于把握文學的“根”，而“根”就體現(xiàn)在民族文化之中，“尋根文學”自問世以來，就標榜要探尋民族文化的根脈，而這“根”就深扎在民族文化之中，要充分地挖掘傳統(tǒng)民族文化之中彌足珍貴的文化素材，并以歷史和現(xiàn)代的雙重眼光重新審視，在新的歷史時期中做出全新的闡釋和認知，以發(fā)掘民族文化之中優(yōu)秀的，積極的文化內(nèi)核，從而建立起一種具有中國特色的民族特色和文學風格，將文學的“根”延續(xù)下去。這也是每一個以尋根為己任的尋根作家所追求的。而探究尋根文學興起的原因，鄉(xiāng)土文學的影響、八十年代文學影響和魔幻現(xiàn)實主義文學的影響都給予了尋根文學強大的理論背景與支撐。

（一）鄉(xiāng)土文學的影響

中國自現(xiàn)代文學發(fā)展以來就與“鄉(xiāng)土”結(jié)下了不解之緣，鄉(xiāng)土中國更是一直在發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代的鄉(xiāng)土小說在五四時期文學研究會的影響下不斷發(fā)展，這些從鄉(xiāng)土小地方走出來卻旅居在大城市中的作家們心中滿懷復(fù)雜的情感，通過現(xiàn)實主義的創(chuàng)作手法回憶重組關(guān)于故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土生活和風土人情，來表現(xiàn)封建宗法制社會下民眾的愚昧麻木，揭露國民的劣根性;魯迅先生的《故鄉(xiāng)》可以作為現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的源頭，小說中閏土在封建宗法制的摧殘下變得麻木，像行尸走肉一般，那一聲“老爺”不僅讓小說中的主人公深刻感到震撼，更是讓后世讀者深深地感受到封建制度下農(nóng)民的悲哀，國民劣根性需要解救的迫切性;此后無論是三十年代的京派小說塑造的鄉(xiāng)土世界，四十年代的追求鄉(xiāng)土大眾化，趙樹理作品中與農(nóng)民的直接對話又或是孫犁作品中的人情美和人性美，建國以后當代文學對鄉(xiāng)土社會與生活的種種描寫，都將鄉(xiāng)土中國這一話題深入了一步。在大半個世紀中國鄉(xiāng)土文學的發(fā)展過程中，尋根文學自興起之初就與鄉(xiāng)土文學緊密相連，更是深受鄉(xiāng)土中國的影響，尋根文學的作品無一例外的帶有濃厚的鄉(xiāng)土色彩。

尋根作家們將自己最為熟悉的故鄉(xiāng)文化作為其展現(xiàn)尋根文化的最好載體，中國國土遼闊，地大物博，地域之間的文化差異極大，尋根作家及時靈敏地抓住這個地域特點，將散落在不同地域的民間傳統(tǒng)文化重新呈現(xiàn)在了現(xiàn)代化的社會面前。汪曾祺就曾在《中國尋根小說選》的序文里說到：“尋根小說十分注意對風俗的描寫，幾乎無一例外?！盵1]無論是賈平凹的商州文化，韓少功的湘楚文化，鄭萬隆的黑龍江文化又或是莫言的齊魯文化等等，都是在用一種鮮明的地域個性語言來進行文學描述，又進一步地以城市人的眼光，用現(xiàn)代化的形式審視鄉(xiāng)土，將中國傳統(tǒng)民族文化的深厚底蘊傾注在尋根作品的創(chuàng)作中，表述著鄉(xiāng)土社會的風俗人情，挖掘著現(xiàn)代社會人心的精神結(jié)構(gòu)，帶著對國家民族的歷史責任，增加民族文化的認同感，重塑民族文化，讓“根”深入人心。

（二）八十年代文學影響

文學流派的興起離不開時代環(huán)境大方向的影響，尋根文學的發(fā)展無疑是離不開中國當代八十年代文學語境的狀況，新時期的文學開始于1979年召開的全國第四次文藝工作者代表大會，新時期的文學話語資源重新開啟，作家們正躍躍欲試，積極書寫與建構(gòu)新時期的文學樣式。與此同時，充滿創(chuàng)新與探索的八十年代文學思潮一波又一波撲擁而來，無論是作為新時期的第一個文學思潮傷痕文學，還是之后的反思文學以寬廣的思想深度和歷史深度秉承著傷痕文學的創(chuàng)作傳統(tǒng)對現(xiàn)實主義進一步深化，傳達著真實的文學想法;改革文學更是以重回現(xiàn)實主義的姿態(tài)審視改革開放以來時代的變遷和人民的心態(tài)變化;先鋒小說則是在與尋根文學統(tǒng)同一時間內(nèi)萌芽的新的文學思潮，通過敘事游戲，語言實驗的方式展現(xiàn)文學。

正是在這樣一個環(huán)境寬松自由的文學條件下，各種文學流派風起云涌，思想狀態(tài)也在不斷地更新?lián)Q代，帶著一種全新的審視文化與政治、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的視角，尋根文學應(yīng)運而生了。與此同時尋根作家大多是以知青作家為主，在改革開放的年代下，知青作家剛剛經(jīng)歷過“上山下鄉(xiāng)”，帶著強烈的知識分子意識感，與生俱來的政治責任感，使他們站在文化自覺的角度上以民間和傳統(tǒng)文化的視角重新審視社會現(xiàn)實。例如：阿城的《棋王》，就是以主人公王一生的知青經(jīng)歷為主線，講述了主人公雖身處時代洪流中卻堅守知識分子的使命感，處變不驚，安定自若的精神面貌。小說本質(zhì)上講述的就是知青的生活，知青的回憶，普通卻不平凡，是尋根文化最真實最典型的人物形象代表，也傳遞著作者站在文化的角度上對中國傳統(tǒng)文化儒道之學的推崇，對民族前途的憂慮與思索，這也正是身處八十年代文學環(huán)境下學者作家們的共同思考。

（三）魔幻現(xiàn)實主義文學影響

文學從不會脫離這個世界而獨立存在，我國自改革開放以來，中國同世界的聯(lián)系愈發(fā)緊密，新時期文學以來，中國作家有更多的機會接觸到外國的優(yōu)秀文學流派，與此同時，1982年，拉美著名作家馬爾克斯憑借著充滿拉美地域色彩的《百年孤獨》一書榮獲諾貝爾文學獎，引發(fā)了中國作家群體的廣泛關(guān)注，而《百年孤獨》是典型的魔幻現(xiàn)實主義作品，因此魔幻現(xiàn)實主義也以一種全新的視角進入到了中國作家的眼中，八十年代興起的中國尋根文學中，更是明顯地受到了拉美魔幻現(xiàn)實主義文學的影響，相比于在殖民地受奴役的社會的大環(huán)境下，拉美作家激發(fā)出來的強烈的社會責任感和民族使命感只能通過對拉美本土原始文化中的自然生活的描寫，借助游戲的筆調(diào)，將生死時空的界限模糊，又加以大量的象征，神秘，意識流的表現(xiàn)手法，將古老的文化和現(xiàn)實結(jié)合。而此時中國尋根文學的知青作家們正是在社會時代的轉(zhuǎn)型期間，承受著社會經(jīng)濟發(fā)展帶來的陣痛，卻還是滿懷著對國家民族的希望，自覺承擔起歷史責任與使命，試圖通過對中國傳統(tǒng)民族文化的深入挖掘，汲取傳統(tǒng)的營養(yǎng)，完成振興民族文學的路。中國的尋根作家們似乎看到了第三世界國家的文學有了更多走向世界文學的可能性，一大批模仿拉美魔幻現(xiàn)實文學的作品應(yīng)運而生。尋根作家開始在傳統(tǒng)的底蘊下融入了新的元素，將象征，荒誕，意識流，黑色幽默，反諷等藝術(shù)手法，應(yīng)用到了尋根文學的創(chuàng)作之中，用魔幻的現(xiàn)代的形式展現(xiàn)中國傳統(tǒng)之“根”，在濃厚的傳統(tǒng)民族文化審美情景下融入另一種意向主張，呈現(xiàn)出斑斕的藝術(shù)面貌，以一種全新的眼光審視中國傳統(tǒng)民族文化的優(yōu)劣，感受著古代中國傳統(tǒng)文化的遺風，找尋文化之根的力量源泉，開拓出一條傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文化尋根之路。例如：在韓少功的《爸爸爸》等一些尋根作品中總是充滿著奇幻的想象，運用現(xiàn)代化支離破碎的敘述手法巧妙地將現(xiàn)代城市文明與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的沖突結(jié)合起來，引發(fā)思考。

二、尋根文學的衰落

尋根文學曾以傲人的姿態(tài)綻放在二十世紀八十年代的中國文壇，卻終究躲不過曇花一現(xiàn)的命運，探究其衰落的原因，理論本身的局限，作家的焦慮，作品隱含著的矛盾，都成為不可忽視的因素，尋根文學終究只演繹了一曲悲涼的文化挽歌！

（一）理論的“模糊性”

文學流派的發(fā)展毫無疑問需要明確的理論延續(xù)，而尋根文學在發(fā)展的過程中卻始終面臨著尋根理論的模糊，也正是這種模糊最終導致了尋根文學的衰落。

首先，尋根文學是典型的理論先行的文學流派，在尋根作家最初的探討中，對所追尋的“根”的確定的概念充滿著模糊，作家群體一直將目光投放到中國傳統(tǒng)的民族文化當中，但是究竟是一種怎樣的文化之“根”，卻莫衷一是，甚至對文化的“根”的本身態(tài)度也充滿著模糊。作家內(nèi)部分歧的巨大，使得關(guān)于作品主題——“根”只能依據(jù)個人對于文化的認知程度和審美意趣進行隨意創(chuàng)作，其表達的藝術(shù)思想也是因人而異，這其中作家的情感因素就占了很大的比重。例如：尋根作家中阿城熱衷于莊禪文化，莫言執(zhí)著于原始的生命力等等。這樣的理論模糊只能導致尋根作家依據(jù)自己的理解漫無目的的自由發(fā)揮而缺乏一個統(tǒng)一有效的指導，有的作品試圖深入中國傳統(tǒng)民族文化的深層探析國民的文化結(jié)構(gòu)，而未給出明確的尋根答案;有的停留在中國傳統(tǒng)民族文化的美好之中，試以純文化的美德改造國民社會;有的采取折中態(tài)度，一邊披露民族文化中的丑陋現(xiàn)實;一邊又惋惜原始生命力的美好，有的又全盤否定。對傳統(tǒng)民族文化持肯定態(tài)度的一派以阿城的《棋王》為主要代表作品;持否定態(tài)度的以韓少功的《爸爸爸》為主要代表作品，持辯證態(tài)度的以馮驥才的《神鞭》為主要代表作品。

其次，尋根作品在文學與現(xiàn)實的關(guān)系上也充滿著模糊和矛盾，尋根作家在理論探討階段一直試圖以一種純文化的角度闡釋文學以及尋找文化之根，在古老傳統(tǒng)的文化之中找到一席安身之處，借助一些傳統(tǒng)風俗的描寫，現(xiàn)代化的創(chuàng)作手法來刻意的回避社會現(xiàn)實。然而，文學與現(xiàn)實本就是互相影響而存在的，單純的描寫文化而不涉及現(xiàn)實社會的內(nèi)容，缺少了現(xiàn)實的生命體驗，使得作家們的生命經(jīng)歷與文學體驗不能完全融合，看似是維護了文學的獨立性，實則缺乏現(xiàn)實的真實含量，縱然文化意蘊深厚，但是僅僅依靠這種單一性的文化內(nèi)涵而缺乏長期維系的紐帶，文學之根也是難以長久的發(fā)展，只能眼睜睜地看著它在一片模糊矛盾中漸漸枯萎，最終只能使得尋根文學走向了死胡同。

（二）視野的“片面性”

尋根文學自產(chǎn)生之初就將創(chuàng)作的重點放置在了傳統(tǒng)文化之上，然而實際的文學作品中卻缺失“文化”的現(xiàn)代內(nèi)涵，尋根作家只得在傳統(tǒng)上大做文章，將民族內(nèi)容形式化，片面化，刻意的追求民族文化的厚重性，卻不自覺的陷入重復(fù)描寫傳統(tǒng)文化的怪圈，這樣盲目的追求原始的民間文化，在表面層次上的刻意描寫，卻不能真正從傳統(tǒng)民族文化中獲得警示，反而是導致了尋根文學衰微，尋根文化愈發(fā)的空虛化，無意義化，只能通過傳奇性的故事加持，吸引讀者的注意力，反而讓文化更加蒼白無力，更加單一化?；蚴窃谧穼っ褡逯膭?chuàng)作的過程中卻將那些落后，愚昧的東西展示出來，美好卻消失殆盡。

此外，尋根作品的片面性體現(xiàn)在將寫作的重點投放在了偏遠山區(qū)村落，挖掘那些隱藏的傳統(tǒng)文化，作為創(chuàng)作的主題，樂此不疲地講述著一些傳說，野史，民歌，看似抓住了重點，看似增加了作品內(nèi)容的含量，卻是將作品沉浸在自己營造的傳統(tǒng)文化歷史中，只是單薄的擴展，只能顯得更加片面性，失去了對真正民族文化的追求，最終使得尋根文學走向了極端。

（三）作家的“焦慮性”

尋根文學最終走向衰落，被文學的浪潮淹沒，不僅是源于其尋根理論的模糊，尋根視野的片面，更是來自于尋根作家自身的焦慮，他們對于文化抉擇的焦慮更多的是與他們自身的身份認同相關(guān)。尋根文學的作家多是以知青的身份踏入文壇，知青的生活經(jīng)歷無疑也成為了尋根作家重要的人生經(jīng)歷，“知青”這個名詞作為時代的產(chǎn)物，也給尋根作家?guī)砹烁嗖灰粯拥囊饬x，他們用自己的青春年華深入到鄉(xiāng)村之中，這段難以忘懷的社會經(jīng)歷反而成為他們最為熟悉的素材，他們迫不及待的想要展示這部分生命體驗，同時又需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，填補自己。將自己經(jīng)歷地這些地域文化色彩濃厚的生命體驗與歷史閱歷和傳統(tǒng)民族文化以一種特別的方式結(jié)合并且表達出來。這是他們自身就帶有著的焦慮，將中國傳統(tǒng)民族文化當作救命的稻草，使得他們的作品中總是用一種知青無助和焦慮的心情感懷著傳統(tǒng)民族文化，最具有代表性地就是阿城的《棋王》，其從本質(zhì)上講述的就是知青的生活，知青的回憶，講知青物質(zhì)與精神的狀況，更是民眾關(guān)于普遍的中國傳統(tǒng)民族文化的尋根之路。

與此同時，除了作家內(nèi)部的焦慮，來自世界文學的潮流也加深了尋根作家的焦慮程度，知青作家的特殊身份，對于文化的認知，他們更急于證明自己，試圖追趕西方的現(xiàn)代文明和現(xiàn)代主義文學，在一種自卑的心態(tài)下，恰逢西方大批思想文化，文學流派也撲擁而來，西方的現(xiàn)代主義文化思潮，拉美的魔幻現(xiàn)實主義思潮使得中國的知青作家們一面依賴傳統(tǒng)民族文化，一面又試圖渴望與世界文學接軌，他們注重傳統(tǒng)，卻也希望將西方現(xiàn)代派的主張更完整的接納到中國傳統(tǒng)民族文學之中來，讓民族化與現(xiàn)代化完美結(jié)合，獲得世界文學的接納，無論是對傳統(tǒng)的文化還是外來的西方文明，尋根作家們都懷著極其復(fù)雜的情感，在世界格局中表現(xiàn)了焦慮。

此外，一些外部時代的因素，在二十世紀八十年代后期，文學失去轟動效應(yīng)，文學的邊緣化，作家的“下?！背绷鳎冀o了尋根作家更多的焦慮，也都對尋根文學的最終衰落起到了推波助瀾的作用。

三、尋根文學對當代文學發(fā)展的啟示

尋根文學興衰發(fā)展的傳奇歷程就像是唱就了一曲悲涼的文化挽歌，引人深思，更給當代文學的發(fā)展帶來了啟迪。

尋根文學是新時期文學發(fā)展的第一個在文化自覺運動下產(chǎn)生的文學流派，以一種全新的視角，試圖以一種深刻的歷史與現(xiàn)代化融合的雙重眼光，文化性的揭示了社會生活中的一系列現(xiàn)實問題，將文學推上了純文學的高度，在這個角度上，尋根文學無疑是唱響了一曲慷慨激昂的文化復(fù)興之歌，是新時期文學的美學狀態(tài)的一次整體飛躍，在中國當代文學歷史上增添了重要的一筆。然而文學尋根這條路并沒有想象中的那么順利，在中國當代的文化環(huán)境下，傳統(tǒng)的農(nóng)牧文化向現(xiàn)代的工業(yè)文化逐步轉(zhuǎn)化，文化轉(zhuǎn)型的陣痛不可避及的沖擊著尋根文學，尋根理論的缺失，視野的“片面性”，尋根作家的焦慮便首當其沖，最終使得這曲文化之歌還未進入高潮就曇花一現(xiàn)般悲涼的消逝了，留給世人的只剩下那裹挾著絲絲悲涼的余音?？v然尋根文學只是一曲悲涼的文化挽歌，但是尋根文學和尋根作家在中國農(nóng)牧文化向工業(yè)文化轉(zhuǎn)化的過程中，一直努力改變文學內(nèi)涵的創(chuàng)作經(jīng)驗卻是值得我們敬佩的，更重要的是在文化轉(zhuǎn)型的陣痛中依舊為了民族文化的前途而上下求索的精神值得我們永遠銘記。

尋根文學這曲悲涼的文化挽歌對我們現(xiàn)如今社會的意義不能只是憑空地哀悼與緬懷，更是要給予積極的啟示。在當今的社會，文學的多樣化形態(tài)展現(xiàn)，一個自媒體的時代正在蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)，影視文化盛行，純文化艱難地守護著屬于自己的凈土，傳統(tǒng)民族文化也面臨新的發(fā)展境遇，更迫切地需要我們呼喚文化的回歸，“文化尋根”顯得更為重要！

注釋：

[1]汪曾棋 汪曾棋文集：文論卷[M].南京：江蘇文藝出版.

參考文獻：

[1]韓少功文學的“根”[J].作家 1985（4）

[2]汪曾棋汪曾棋文集：文論卷 [M] 南京：江蘇文藝出版

[3]阿城文化制約人類 [N] 文藝報 1985 07 06

[4]陳曉明中國當代文學主潮 [M」北京：北京大學出版社 2009

[5]丁帆鄉(xiāng)土—尋找與逃離 [J] 文藝評論 1992（3）

[6]方濤“尋根文學”文學史價值的審視重估[J] 南方文壇2012（4）

[7]熊修雨尋根又學與新時期小說藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)型 [J] 華中師范大學學報 2004（43）

[8]王堯 1985年小說“革命”前后的時空—以“先鋒”與“尋根”等文學話語的纏繞為線索 [J] 當代作家評論 2004