摘要：《伶官傳序》是傳統(tǒng)名篇，題目為“伶官傳序”，寫(xiě)的卻是莊宗的事。其實(shí)，這里的奧秘就在于史書(shū)中“互見(jiàn)法”的運(yùn)用。從“互見(jiàn)法”入手解讀文本，不僅能夠體會(huì)作者剪裁藝術(shù)之妙，一面補(bǔ)足一面留白，而且領(lǐng)會(huì)文章批判思想之深，揭示盛衰由人的道理。

關(guān)鍵詞：《伶官傳序》;互見(jiàn)法;補(bǔ)足;留白

在學(xué)習(xí)《伶官傳序》一文時(shí)，有學(xué)生提出一個(gè)疑問(wèn)，文章為什么沒(méi)怎么提及伶官，是不是有點(diǎn)文不對(duì)題。這是一個(gè)非常有意思的問(wèn)題，后來(lái)有幾個(gè)學(xué)生從不同角度給出了解答，都有一定的道理，但我覺(jué)得大家忽視了《伶官傳序》當(dāng)中一個(gè)重要的藝術(shù)手法——互見(jiàn)法。誠(chéng)如歌德所說(shuō)：“內(nèi)容人人看得見(jiàn)，涵義只有有心人得知，而形式對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)秘密?！保ā段膶W(xué)時(shí)代》，轉(zhuǎn)見(jiàn)宗白華《常人欣賞文藝的形式》）

“互見(jiàn)法”本指司馬遷在《史記》中所創(chuàng)造的一種述史方法，即在一個(gè)人物在本傳和別人傳記中互見(jiàn)，從而使得史實(shí)材料更完整、人物性格更豐富。這種方法，宋代蘇洵早有發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)：“本傳晦之，而他傳發(fā)之，則其與善，不亦隱而彰乎！”（《史論》）清人李笠《史記訂補(bǔ)·敘例》云：“史臣敘事，有闕于本傳而詳于他傳者，是曰互見(jiàn)?！苯私驴∠壬鷦t總結(jié)為：“一事所系數(shù)人，一人有關(guān)數(shù)事，若為詳載，則繁復(fù)不堪，詳此略彼，詳彼略此，則互文相足尚焉?！保ā妒酚涐尷罚?/p>

《伶官傳序》原本不是一篇獨(dú)立的文章，而是歐陽(yáng)修編寫(xiě)的《新五代史》中《伶官傳》的開(kāi)頭部分，而今這個(gè)題目是教材編者加的，名曰“序”，實(shí)際上構(gòu)成一篇史論。通過(guò)對(duì)后唐莊宗李存勖得失天下的史實(shí)敘述，論證了國(guó)家盛衰成敗在于“人事”的觀點(diǎn)，推斷出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的結(jié)論，提出了“禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”的教訓(xùn)。文章寫(xiě)的是伶官傳，談的卻是莊宗的事，實(shí)為匠心獨(dú)運(yùn)的“互見(jiàn)法”。

一、補(bǔ)足：極力鋪排，謹(jǐn)遵遺命

文章極力鋪排莊宗謹(jǐn)遵父命，勵(lì)精圖治的事實(shí)，而這些內(nèi)容不僅在《新五代史·唐本紀(jì)》中沒(méi)有寫(xiě)到，就是其他篇章里也不曾提及。先寫(xiě)晉王李克用臨終之時(shí)囑托兒子李存勖的三樁遺愿，并且告誡兒子說(shuō)：“與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”讓人如聞切齒之聲，如見(jiàn)怒目之狀，可謂繪聲繪色。而在《新五代史·唐本紀(jì)》中記載李克用去世的情況，只有一處，“五年正月辛卯，克用卒，年五十三。子存勖立，葬克用于雁門。”至于其后莊宗怎樣接受遺命，時(shí)刻不忘父命，矢志復(fù)仇，在《唐本紀(jì)》中也沒(méi)有記載，而這里卻極力鋪排，以“矢”為線索，用了一連串的動(dòng)詞，“受”“藏”“遣”“告”“請(qǐng)”“盛”“負(fù)”“驅(qū)”“納”等詞表現(xiàn)出莊宗對(duì)三矢的恭敬態(tài)度，描繪了以三矢勵(lì)志，忠實(shí)執(zhí)行父命的情形，可謂急管繁弦，淋漓盡致。

之所以這樣去寫(xiě)，僅是選取莊宗謹(jǐn)遵遺命，終于報(bào)仇雪恨，奪得天下的具有傳奇色彩的史實(shí)，首先當(dāng)然是為了給“憂勞可以興國(guó)”的論斷提供事實(shí)根據(jù)，為下文展開(kāi)議論做鋪墊。論點(diǎn)需要論據(jù)的證明，道理需要事實(shí)的支撐，而這里作者正是選取最典型的事例，聚焦到“三矢”的交接上。李存勖在得天下的過(guò)程中不忘初心，兢兢業(yè)業(yè)，自強(qiáng)不息，僅此一例足見(jiàn)“興也由人，盛亦由人”。

但還有一個(gè)重要原因，是《唐本紀(jì)》里面不便去寫(xiě)，也確沒(méi)有寫(xiě)，而在這里進(jìn)行互見(jiàn)補(bǔ)足?！皶x王三矢”的故事在當(dāng)時(shí)社會(huì)上早有流傳，但屬于傳說(shuō)，未必可信，然而宋初王禹偁在《五代史闕文》中已有記錄，我們不能充耳不聞。所以這樣的傳言放在本紀(jì)里面不大妥當(dāng)，因?yàn)椴粔驀?yán)謹(jǐn)，而用在《伶官傳》里則能補(bǔ)足缺憾。

更重要一點(diǎn)，通過(guò)謹(jǐn)遵遺命一事，也寫(xiě)活了莊宗，能夠以小見(jiàn)大，充分表現(xiàn)出莊宗的宵旰憂勞、殫精竭慮、勵(lì)精圖治，最終擒燕、滅梁、北卻契丹，勢(shì)如破竹，“入于太廟，還矢先王，而告以成功”，意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志。難怪連他的對(duì)手梁主朱溫都要感嘆：“生子當(dāng)如李亞子！”可以說(shuō)寫(xiě)足了一代英主的形象，凜然活現(xiàn)。

二、留白：設(shè)置懸念，寵幸伶人

《伶官傳序》中真正提到伶人的地方很少，只有兩句，“數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑”，“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉”，完全沒(méi)有正面直接寫(xiě)到伶官?！读婀賯餍颉肪谷粵](méi)有伶官，寫(xiě)的都是莊宗之事。更要命的是，文中的結(jié)論是“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，這下半句“逸豫可以亡身”還沒(méi)有著落呢，并沒(méi)有寫(xiě)到什么逸豫的事。文中只有一夫夜呼，士卒離散，最終身死國(guó)滅的結(jié)局，可謂高山墜石，一落千丈，而其中失天下的具體過(guò)程卻不甚了了，尤其是省略了莊宗沉溺聲色、失去斗志的史實(shí)。

其實(shí)，《伶官傳序》里主角是莊宗，這并不奇怪。伶人，作為戲子在古代根本沒(méi)有地位，何等輕賤，值得寫(xiě)進(jìn)史書(shū)嗎？就算是伶人因?yàn)榈弁鯇櫺哦庸龠M(jìn)爵成為伶官，就能夠進(jìn)入史書(shū)嗎？在正史中寫(xiě)伶官，這在古代二十四史中大概也是絕無(wú)僅有的。事實(shí)上歐陽(yáng)修在《新五代史》作《伶官傳》，不過(guò)把他們作為“佞幸”一類，視為反面教材，不過(guò)是禍國(guó)殃民的蠹蟲(chóng)而已。所以《伶官傳》說(shuō)：“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！作《伶官傳》。”《伶官傳》不過(guò)寫(xiě)了莊宗寵愛(ài)的三四個(gè)伶官，他們正是禍害莊宗的小角色，而通過(guò)這些伶官正好能夠表現(xiàn)出莊宗人生的另一面。

作為《伶官傳》開(kāi)頭的序文，莊宗寵幸伶人的故事都在后文具體的傳里，如果在序里就寫(xiě)，后面就沒(méi)得寫(xiě)了，再寫(xiě)的話只能重復(fù)無(wú)味。而在《伶官傳序》里面不寫(xiě)，卻可以很好地留白，設(shè)置懸念，激發(fā)讀者閱讀興趣，想看看伶人怎樣讓莊宗身死國(guó)滅的。莊宗“自其為王，至于為天子，常身與俳優(yōu)雜戲于庭，伶人由此用事，遂至于亡。”后文正傳寫(xiě)莊宗喜好音樂(lè)戲曲，寵幸伶人，封許多伶人做官，尤其是讓景進(jìn)、史彥進(jìn)、郭從謙等優(yōu)伶掌握實(shí)權(quán)，從而敗政亂國(guó)。特別是郭從謙，乘著莊宗眾叛親離之際，起兵作亂?！皬闹t自營(yíng)中露刃注矢，馳攻興教門，與黃甲軍相射?！弊詈?，“亂兵從樓上射帝，帝傷重，踣于絳霄殿廊下，自皇后、諸王左右皆奔走。至午時(shí)，帝崩”，正好呼應(yīng)了序文里“數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅”的話。這樣一虛一實(shí)，一明一暗，一傳之內(nèi)也能形成互見(jiàn)。

作為序文，原本不在寫(xiě)史，而在說(shuō)理，總結(jié)歷史教訓(xùn)。作者提出盛衰成敗由于人事，正面推斷“憂勞可以興國(guó)”的道理，啟示人們勵(lì)精圖治、自強(qiáng)不息;反面說(shuō)明“逸豫可以亡身”的論斷，警示人們居安思危、防微杜漸。從“晉王三矢”的事例，敘述莊宗得天下的艱辛，足以說(shuō)明正面的道理。這樣，反面的教訓(xùn)也就呼之欲出，稍稍點(diǎn)出即可，沒(méi)有必要在這里一一詳細(xì)敘述。

除了“互見(jiàn)法”、鋪排與懸念，《伶官傳序》還有抑揚(yáng)與對(duì)比，起筆與落筆，論證與語(yǔ)言等都十分精妙，耐人尋味，可謂尺幅千里。清代沈德潛認(rèn)為《伶官傳序》：“抑揚(yáng)頓挫，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字?！保ā短扑伟思椅淖x本》第十四卷）誠(chéng)哉斯言！

作者簡(jiǎn)介：章桂周（1978—），男，安徽省舒城中學(xué)高級(jí)教師，主研方向?yàn)橹袑W(xué)語(yǔ)文教育及語(yǔ)言文學(xué)等。