[摘要] 戰(zhàn)略文化是影響戰(zhàn)略行為的最深層原因。發(fā)達和早熟的商業(yè)文明塑造了西方獨特的戰(zhàn)略文化，也賦予了其強烈的權力和擴張意識。在這樣的文化土壤中，霸權主義應運而生，并成為西方世界普遍認可的國際生存法則。在國際戰(zhàn)略格局深度調整、國際戰(zhàn)略博弈日益復雜的今天，我們應更加清醒地認識美國的霸權主義本質。

[關鍵詞] 國際戰(zhàn)略;? 擴張文化;? 美國;? 霸權主義

[中圖分類號] D819? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2019）07-0027-04

戰(zhàn)略文化一般是指國家在進行戰(zhàn)略判斷、戰(zhàn)略決策、戰(zhàn)略實施過程中所表現出來的穩(wěn)定的價值取向、思維方式和行為模式，它是一個國家民族特性、歷史傳統(tǒng)、文化精神在戰(zhàn)略領域的集中體現。文化不是行為，但文化可以最深刻地影響行為。一個國家戰(zhàn)略的制定要受戰(zhàn)略環(huán)境、戰(zhàn)略利益、戰(zhàn)略能力、戰(zhàn)略文化等多種因素的影響，但最深層次的無疑是戰(zhàn)略文化。在國際戰(zhàn)略格局深度調整、國際戰(zhàn)略博弈日益復雜的時代背景下，認清擴張文化的本質特性，對于我們預判和應對霸權主義威脅挑戰(zhàn)具有積極意義。

商業(yè)文明孕育擴張文化

一種戰(zhàn)略文化的形成，既會受到來自國際體系與結構的外生因素的影響，更會受到地理環(huán)境、生產生活方式、傳統(tǒng)文化、歷史經驗和社會因素等內生因素的影響。前者是條件，后者是根本。西方文明的發(fā)源地希臘半島是一個地少山多、海岸曲折、島嶼密布的貧瘠地區(qū)。貧瘠的土地提供不了充足的食物，這使得希臘各城邦之間為了生存不時展開激烈的爭奪，恃強凌弱成為基本的生存邏輯。而與此同時，希臘綿延曲折的海岸線和眾多的天然良港，又為希臘擴大生存空間提供了便利通道，促進了希臘早期的對外殖民和后來的海外貿易。從公元前8世紀開始，隨著人口的快速增長，希臘人開始了大規(guī)模向外移民和建立殖民地的浪潮?！翱释恋氐霓r民不得不到海上去當海盜、商人或殖民者，或者如時常發(fā)生的那樣，三者兼而有之。到公元前5世紀時，包括黑海在內的整個地中海地區(qū)環(huán)布繁茂的希臘殖民地?！?1在環(huán)境資源匱乏和海洋文化的推動下，希臘選擇了商業(yè)、掠奪、殖民三位一體的生存發(fā)展模式，形成以海上擴張和海外貿易為主體的商業(yè)文明。

馬克思指出：“人們按照自己的物質生產率建立相應的社會關系，正是這些人又按照自己的社會關系創(chuàng)造了相應的原理、觀念和范疇?！?2同生產效率低下、生產周期緩慢的農耕文明不同，商業(yè)文明呈現的則是效率高、見效快的特點。這樣的特點使東西方國家在面對“天”與“人”、“義”與“利”這些在不同文明早期就具有同等思辨地位的核心范疇時，作出了不同的判斷和選擇。東方注重“天人合一”，熱衷于追求倫理道德;西方更注重“天人相分”，更樂于探索自然規(guī)律;東方人重義輕利，西方人重利輕義。盡管同樣受到封建主義的壓迫，但西方不受拘束、自由盛行的商品經濟顯然比自給自足的農耕經濟更易突破封建社會的硬殼而獲得質變的機會。因此，盡管西方有漫長的中世紀，而一旦商業(yè)精神得到合適的生存土壤就會以驚人的速度飛躍發(fā)展。15世紀末以后，西方人開始的大規(guī)模探險己顯示出商業(yè)文明的固有擴張性。到了近代，隨著資本主義的發(fā)展，人們不再像中世紀的衛(wèi)道士那樣羞于言利，而是大膽地談論利益和追求利益。資本主義商業(yè)精神完全顛覆了中世紀注重精神宗教信仰、蔑視物質財富的思想觀念，利益成為行為的動機和目標并統(tǒng)治了人們的生活。馬克思評價說：“利益被提升為人的統(tǒng)治者?！薄叭伺c人之間的一切關系，都被歸結為商業(yè)關系?！? 資本主義以其強大的力量瓦解了傳統(tǒng)自然經濟，顛覆了傳統(tǒng)道德準則，以全新的面貌塑造了西方文明的現代形態(tài)。

資本逐利的特性決定了歐洲資產階級絕不會滿足于狹小有限的歐洲市場，必然要將手腳伸向更廣袤的海外市場?！?5世紀結束時摩爾人最終重新征服了伊比利亞半島，葡萄牙人開始了對亞洲的滲透，西班牙人開始了對美洲的滲透。在其后的250年間，整個西半球和亞洲的重要部分都被置于歐洲的統(tǒng)治和控制之下?！? 到19世紀中后葉，西方國家最終確立了其在世界政治經濟格局中的主導地位?！拔鞣节A得世界，并不是通過其思想、價值或宗教的優(yōu)勢（其他文明中幾乎沒有多少人皈依它們），而是通過它運用有組織的暴力方面的優(yōu)勢。” 3 馬克思、恩格斯指出：“資產階級，由于一切生產工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷入到文明中來。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式;它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界。” 4

權力崇拜引發(fā)暴力沖突

商業(yè)文明的土壤使得西方社會對“利益”有著天生的好感。利益本無好壞之分，但利益獲得的手段則直接影響到人們對利益的價值判斷。在西方戰(zhàn)略文化中，利用“權力”獲得“利益”具有天然的“合理性”?？v覽西方文明發(fā)展史，我們不難發(fā)現，權力手段的介入使得西方文明溫情脈脈的面紗下面沾染了太多的鮮血，特別是西方的現代化更是建立在對亞洲、非洲、美洲血腥掠奪基礎上的。雖然在西方文化中也曾經出現過理想主義的光芒，但總體而言，“自我利益優(yōu)先于任何道德原則，權力優(yōu)先于正義”的“權力—利益”思維模式，一直是西方國家處理國際關系的基本準則。

古希臘哲學家修昔底德，在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中通過對古希臘城邦雅典和斯巴達之間戰(zhàn)爭的描述，揭示了“正義的標準是以同等的強迫力量為基礎，強者能夠做他們有權力做的一切，弱者只能接受他們必須接受的一切” 的西方式生存法則。霍布斯在《利維坦》中把“自然狀態(tài)”和“權力”論結合成一種完整的理論。他認為“自然狀態(tài)中的國際關系是一種所有人反對所有人的戰(zhàn)爭狀態(tài)。國際關系是一個每個國家都在其中依據零和博弈規(guī)則反對所有國家的競技場” ;“國家間關系和國王間關系處于‘純粹的自然狀態(tài)中……即國際政治尤其表現出國家追求權力是一個普遍而持久的傾向。” 漢斯·摩根索在他的《國家間政治：爭取權力與和平的斗爭》中，系統(tǒng)提出了國際政治就是權力之爭，國家利益只有通過權力才能得以實現，并首次提出以“權力界定利益”為核心的“政治現實主義六項原則” ，把“權力”升華為現實主義理論的核心范式。顯然，無論是修昔底德“正義標準論”，還是漢斯·摩根索的“權力界定利益論”，實際上都表達了西方文明對“權力”的崇拜。

在“權力”意識影響下，“暴力”在西方戰(zhàn)略文化中具有了一種天然的“合理性”，成為西方國家維護和拓展自身利益邊界最常用的手段。馬基雅維利認為：“與人爭雄，世間有兩種方法：一種用法律，另一種憑暴力……不過第一種方法會時常覺得不足的，必須借助于第二種?！薄敖^不能為了避免戰(zhàn)爭而犯下錯誤，因為戰(zhàn)爭是不可避免的。一味拖延只會將自己置身于不利之地?！?鼓吹權力意志的尼采更是直白地勸誡人們：“不要工作，要去作戰(zhàn)”“不要和平，而要勝利”“因為只有戰(zhàn)爭才能將一切事業(yè)變得神圣”。 對于尼采的這種觀念，斯賓格勒在《西方的沒落》中評價說：“他的種種觀念，諸如：腐化輪回、軍國主義、價值轉換、權力意志，皆深植于西方文明的本質之中，且對于分析西方文明，有著決定性的重要意義。” 盡管西方戰(zhàn)略文化中也曾經出現過“和平主義”的曙光，比如康德的“永久和平論”，但縱覽西方文明發(fā)展史，這些“曙光”只是曇花一現，既不可能占據主導地位，也不可能留下實踐印記。

權力暴力催生霸權主義

有什么樣的戰(zhàn)略文化就有什么樣的戰(zhàn)略行為。對于西方而言，崇力好戰(zhàn)的戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)使得西方國家能夠最早走出民族歷史時代而邁進世界歷史時代;而強烈的權力與暴力意識又使得西方國家缺乏最基本的道義意識，“霸權”與“強權”成為被西方社會普遍認可的國際生存法則。

霸權主義和強權政治由來已久，它發(fā)軔于近代西方國家的對外擴張，是國際舊秩序的主要特征。工業(yè)革命以后，西方國家憑借其先進的生產工具和交通技術，在世界各地到處擴張和掠奪，進行血腥的殖民掠奪，在推動世界由民族歷史向世界歷史轉變的同時，也迅速改變了原來世界的“多中心”狀態(tài)，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。” 當世界邁入20世紀時，文化的慣性使德國、日本等國家在面對世界權力和利益的重新分配時，一再舉起“暴力”大棒，直至引發(fā)兩次世界大戰(zhàn)。美國總統(tǒng)布坎南一語道破，“我們國家的生存法則就是擴張，即使我們要違背它，也不可能。”1 冷戰(zhàn)期間，美蘇爭霸取代了列強爭霸，美蘇兩個超級大國為爭奪世界霸權，在亞非拉廣大地區(qū)實行擴張政策，霸權主義和強權政治籠罩全球，讓人窒息。

蘇聯(lián)解體后，兩極對峙的世界格局結束，但這并不意味著霸權主義和強權政治的終結?！耙恢Κ毿恪钡拿绹J為自己應該抓住這千載難逢的良機，按照自己的意愿重新安排世界秩序。為此，美國先后進行了4次大的戰(zhàn)略調整：第一次是克林頓政府提出的“參與和擴展戰(zhàn)略”，積極推進北約東擴，強化大西洋聯(lián)盟關系;第二次是“9.11”事件后，小布什政府發(fā)起“全球反恐戰(zhàn)爭”，戰(zhàn)略重點轉向中東和南亞;第三次是奧巴馬政府提出的“亞太再平衡”戰(zhàn)略，戰(zhàn)略重點東移亞太;第四次是特朗普政府正在推進的“印太戰(zhàn)略”，戰(zhàn)略重點仍是亞太。這四次戰(zhàn)略調整雖名稱各異，但目標相同，都是為了謀求保持以美國為首的西方國家的“領導地位”。在這種戰(zhàn)略思維指導下，美國先后發(fā)動了多場戰(zhàn)爭。如1991年海灣戰(zhàn)爭，1996年科索沃戰(zhàn)爭，2001年阿富汗戰(zhàn)爭，2003年伊拉克戰(zhàn)爭，加上美國間接參與的利比亞戰(zhàn)爭。美國在20年間已經實現了對4個國家的政權更迭。同時，美國還在世界各地策劃實施“顏色革命”，如中亞的“玫瑰革命”“郁金香革命”，西亞北非的“阿拉伯之春”等，無不是以美國為首的國家直接出手干涉或在背后推波助瀾的結果。

這些戰(zhàn)爭與革命在拓展美國戰(zhàn)略空間的同時，也大大壓縮了其他國家的戰(zhàn)略空間。持續(xù)的壓制與持續(xù)的反壓制，帶來的是更加激烈的競爭。中亞地區(qū)的“顏色革命”，加快了北約東擴的步伐，俄羅斯戰(zhàn)略空間不斷被擠壓。由烏克蘭危機引發(fā)的西方國家對俄羅斯的經濟制裁，更是將兩者的關系帶入到冷戰(zhàn)結束后的最低點。近年來，美國通過多種途徑對多個國家和地區(qū)的內政外交進行干涉，軍事上加強前沿軍事部署，政治上加大滲透力度，經濟上制造各種摩擦，使得整個世界更加不安全不安寧。

無節(jié)制的權力擴張和無原則的暴力運用，必然帶來世界范圍內的沖突。近代世界的流血殺戮，當今世界的矛盾沖突，大都可以從西方戰(zhàn)略文化中找到最初的思想源頭。正是在這個意義上說，競爭和沖突構成了近代以來西方文明發(fā)展的歷史主線，而權力和暴力意識則是引導這條主線走向的內在動力。

建設和平發(fā)展的美好世界

人類永遠在創(chuàng)造文化，也永遠處于文化傳統(tǒng)的長河之中。雖然時代的變化在不斷賦予西方戰(zhàn)略文化更多的內涵，但根深蒂固的權力意識、暴力本性并未隨著時間的變化而變淡，這也是和平與發(fā)展雖然已經成為時代主題但霸權主義仍然陰魂不散的根本原因。

警惕霸權主義需要我們不斷地審視西方戰(zhàn)略文化和美國的霸權主義，積極應對和消解其負面效應。進入21世紀，伴隨著美國整體實力的下降和新興市場國家及發(fā)展中大國的崛起，國際戰(zhàn)略格局進入深度調整時期。歷史地看，國際戰(zhàn)略格局調整期往往也是國際斗爭尖銳期。雖然在和平與發(fā)展的時代背景下，這種調整引發(fā)世界大戰(zhàn)的可能性不大，但西方戰(zhàn)略文化傳統(tǒng)中內涵的擴張性、暴力性特征時時提醒我們，圍繞國際權力和利益再分配的較量會持續(xù)不斷進行下去。

在冷戰(zhàn)思維和強權政治陰魂不散，發(fā)展鴻溝日益加深，恐怖主義、網絡安全、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延的今天，必須大力倡導建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，摒棄叢林法則、不搞強權獨霸、超越零和博弈，開辟一條合作共贏、共建共享的文明發(fā)展新道路。必須堅決維護國家主權、安全、發(fā)展利益，堅定不移地走和平發(fā)展道路，建設相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關系，當好世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者，堅決反對霸權主義和強權政治。必須更加自覺地防范各種風險和挑戰(zhàn)，堅決維護國家安全、人民安全、政治安全、經濟安全、軍事安全、文化安全、網絡安全、社會安全，打造長期安全穩(wěn)定的國際環(huán)境。必須大力加強軍事能力建設，建設世界一流的軍隊，提高國防和軍隊現代化水平和備戰(zhàn)打仗能力，有效塑造態(tài)勢、管控危機、遏制戰(zhàn)爭、打贏戰(zhàn)爭，為實現強國夢提供強有力的戰(zhàn)略支撐。

[參考文獻]

[1]習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

（作者簡介：顏旭，國防大學國家安全學院政治理論教研室副主任、副教授）

責任編輯 / 梁齊勇