王一宇 葛妍子

【摘 要】 本文的探究對(duì)象是“殘缺美”，故而應(yīng)先從“美學(xué)范疇”入手一步步對(duì)其進(jìn)行深入探討。辯證來看，“殘缺美”的產(chǎn)生必定有主觀原因與客觀原因，本文主要是以主觀原因?yàn)橹埸c(diǎn)，著重分析由于主體先天生理感官的不同與所得的結(jié)論的差異。

【關(guān)鍵詞】 殘缺美 殘缺 范疇 丑

一、從“殘缺”到“殘缺美”

（一）從“范疇”入手探討“殘缺美”。本文的探究對(duì)象是“殘缺美”，拆分來看，所涉及的就是“殘”“缺”“殘缺”“美”這幾個(gè)范疇。故而應(yīng)先從“美學(xué)范疇”入手一步步對(duì)其進(jìn)行深入探討?！胺懂牎边@一詞源于希臘文的Kategoria，是指示、證明之意。后，中文根據(jù)《尚書·洪范》中的“洪范九疇”一詞將其譯為“范疇”。但何為“范疇”？中外學(xué)者都對(duì)此做出了不同的回答。中國學(xué)術(shù)界對(duì)它的界定首先見于1978年出版的《中國百科大全書》哲學(xué)卷中“范疇”條目。其后又有楊壽堪先生、成中英先生、汪子嵩先生的說法。楊壽堪先生把“范疇”局限于哲學(xué)范疇，相比于楊壽堪先生，我們認(rèn)為成中英先生的觀點(diǎn)更為全面一些，他將各層次之間的聯(lián)系都包含于其中。最后值得注意的是汪子嵩先生的觀點(diǎn);

“范疇”（Kategoria，Category）一詞在希臘文中兼有指謂、表述和分類的意思。中文依據(jù)《尚書·洪范》中的“洪范九疇”譯為“范疇”，表達(dá)了“分類”的含義，我們理解這一術(shù)語，應(yīng)引入指謂、表達(dá)的意思。

而西方學(xué)術(shù)界主要以亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖為代表。在亞里士多德看來，范疇就是事物的普遍屬性，是事物的共性。而在蘇格拉底和柏拉圖那里，范疇主要指普遍性“概念”。

（二）殘缺本身并不美[1]?！皻埲薄北旧聿⒉幻?，從“殘缺”到“殘缺美”經(jīng)歷了由客觀到主客觀結(jié)合的一個(gè)過程，即這個(gè)過程是由殘缺事物本身而引發(fā)的欣賞者對(duì)美的思考，這種美感的產(chǎn)生是建立在客觀事物基礎(chǔ)之上的，離開了客觀事物去談“美”則是空洞的。同時(shí)，離開了欣賞者即主體，這種美感也是無法產(chǎn)生的，客觀事物也只能是客觀事物，無法成為人們的欣賞對(duì)象。一個(gè)殘缺之物，在人們尚未發(fā)現(xiàn)它之前也只是殘缺之態(tài)，但經(jīng)人們發(fā)掘研究就成為欣賞者眼中的美的對(duì)象，此時(shí)，這種獨(dú)特的美感—“殘缺美”便形成了。本文主要從“主觀感受”作為著眼點(diǎn)來討論殘缺美的成因。

二、“殘缺美”同“丑”的區(qū)別

（一）“丑”的范疇。丑是美的對(duì)立面，是對(duì)美的一種否定，是引不起欣賞者審美體驗(yàn)甚至是會(huì)令人產(chǎn)生厭惡的一種形態(tài)。從客觀上說，能引起欣賞者美感的遵循客觀規(guī)律的形式就是“美”，相反，未按照客觀規(guī)律所展現(xiàn)給大眾的非正常形象以及不和諧（未遵循理性形式與感性內(nèi)容的協(xié)調(diào)一致）的形式就是“丑”。從主觀上說，實(shí)現(xiàn)自己的主觀創(chuàng)作意圖，遵循形式美的創(chuàng)作原則的就是“美”，相反，未實(shí)現(xiàn)自己的主觀意圖或是未遵循形式美的創(chuàng)作法則的這些物品和作品的就是“丑”。從這些方面來看“丑”就是沒有合規(guī)律的方向性偏離與無奈，是不合規(guī)律與不和目的的統(tǒng)一。

（二）“殘缺美”與“丑”。殘缺美雖是殘缺，但殘缺美不等同于丑，殘缺美是由于殘缺所引起的美感，是符合客觀規(guī)律以及人的審美體驗(yàn)的一種特殊美感，這種美感是由諸多原因所造成的，有客觀原因（自然成因等），也有主觀成因（技術(shù)成因、歷史成因等）。雖為殘缺之態(tài)，但總的來說還是美的。殘缺可能會(huì)造成丑，但殘缺美不等同于丑，也不會(huì)等同于丑，這是兩種對(duì)立的不同的范疇，所帶來的更是兩種不同的審美體驗(yàn)與審美感受。

綜上，殘缺美是遵循主客觀創(chuàng)作原則的，是合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一下形成的美感體驗(yàn)，而且，這種美感體驗(yàn)是由社會(huì)歷史性的，是隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展的。反之，丑就是違背創(chuàng)作原則，既沒有實(shí)用性又沒有審美性的一種情感體驗(yàn)，該范疇是不會(huì)引起人們的審美體驗(yàn)的，是違反形式美的規(guī)律而導(dǎo)致的外在的不均衡不和諧，是不能將其列入殘缺美審美形態(tài)的行列的。

三、“殘缺美”的主觀成因

（一）殘缺的主體看殘缺美。對(duì)于殘缺的主體來說，在看待、欣賞客觀事物時(shí)本身就帶有一定程度的缺陷與不完美。這里所說的“殘缺”指的是主體本身的生理缺陷，在審美活動(dòng)中，主要是依靠視覺與聽覺這兩大感官，生理感官的缺失會(huì)導(dǎo)致主體難以完整的欣賞客觀事物。在生理感官先天有缺陷的人，也就是殘缺的人，他們?cè)谛蕾p事物時(shí)，由于本身的不完美，使得他們?cè)诳创陀^物體上便不能得出一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)，這種不完整的認(rèn)識(shí)也就是殘缺。可對(duì)于殘缺的主體來說，并不能因此否定他們欣賞美的能力，只不過相對(duì)于健全的主體來說所得的結(jié)論不一樣罷了。

（二）非殘缺的主體看殘缺美。非殘缺的主體即健全的主體，也即沒有先天生理缺陷的人。在非殘缺的主體欣賞事物時(shí)，與殘缺的主體不同，他們可以完整的感受客觀事物，可以結(jié)合視聽嗅覺多種感官來參與審美活動(dòng)。我們通常所說的鳥語花香就是多種審美感官參與審美活動(dòng)所得出的結(jié)果，在這里不單單只是視聽兩大感官，還有嗅覺與味覺的參與，將這些感官結(jié)合在一起才得以體會(huì)到“鳥語花香”的審美感受。

結(jié) 語

本文主要是從特定的兩類主體來分析殘缺所引起的美感的。由此，從主體角度入手分析探討，可以簡單得出結(jié)論，殘缺美一方面是由本身就是殘缺的主體眼中所體悟到的一種美感，另一方面是健全的主體在殘缺的客觀事物中充分發(fā)揮想象與聯(lián)想的主觀能動(dòng)性后所產(chǎn)生的美感體驗(yàn)。在這個(gè)審美活動(dòng)的過程中，由于主體的不同，所得結(jié)果也不一樣，但并不能因此否定殘缺主體的審美體驗(yàn)，而應(yīng)遵循馬克思的辯證唯物主義原則，辯證地分析二者的差別與所得結(jié)論的差異，否則單從一個(gè)角度硬抓便會(huì)陷入形而上學(xué)的圈圈之中。

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