王一宇 葛妍子

【摘 要】 接受美學更加強調(diào)主體對于文本解讀的重要性，也即讀者的重要地位，進而形成的是一種主體對于主體的審美經(jīng)驗。因為讀者對文本的處理實際上就是一個主體與另一個主體之間的交流互動，這種讀者中心論能使讀者在閱讀過程中獲得更多的審美經(jīng)驗。本文就是以接受美學為理論基礎，從視野融合與空白點理論出發(fā)，對郭文斌的《農(nóng)歷》予以儒釋道角度的分析。最終挖掘出《農(nóng)歷》背后所蘊含的深刻內(nèi)涵——由儒釋道三教合一所表現(xiàn)出的“天人合一”觀，不論對培養(yǎng)現(xiàn)代人的思想價值還是社會建設均有不容忽視的重要作用。

【關鍵詞】接受美學 儒釋道 天人合一 《農(nóng)歷》

一、接受美學與郭文斌的《農(nóng)歷》

接受美學誕生于20世紀60年代的聯(lián)邦德國，當時的德國處于國際形勢動蕩的環(huán)境之中。二戰(zhàn)結(jié)束時，占據(jù)德國的思想是脫離現(xiàn)實的形式主義思想，經(jīng)過國際形勢的劇變之后，這種與現(xiàn)實割裂的思想顯然已不適應社會變化發(fā)展的需要，在此背景之下，以姚斯和伊瑟爾為代表的接受美學應運而生。

以往的審美經(jīng)驗要么從審美經(jīng)驗的主體來看，要么從審美經(jīng)驗的客體來看，都只是抓住其中的一個方面而過分夸大去分析處理，以至于有時甚至有無欣賞者都不會對客體產(chǎn)生影響。筆者就是以接受美學為理論基礎，對郭文斌的《農(nóng)歷》從儒釋道的角度予以分析。

《農(nóng)歷》是由作家郭文斌所作的一部“吉祥之書”?！稗r(nóng)歷”是我國傳統(tǒng)歷法，在這本書中“農(nóng)歷”已經(jīng)不單單是傳統(tǒng)意義上的日期計算法，而是滲透了諸多中華民族精神的一本傳承之書?！稗r(nóng)歷”計算法起源于夏朝，可以說是中華民族的根基、底氣、基因，因而，以“農(nóng)歷”為奠基的“農(nóng)歷精神”便是中華民族的生命力所在、凝聚力所在，同樣也是魅力之所在。因之，對于“農(nóng)歷精神”的傳承實則也是對中華民族優(yōu)秀文化與精神的傳承。

二、作者-作品-讀者：作品視野與讀者視野的交融

讀者閱讀文本，并不是被動地接受信息，而是主動的參與、理解、創(chuàng)造新的文本意義。由此可見，讀者在閱讀過程中具有的主觀能動性。接受美學認為“一部文學作品的歷史生命如果沒有接受者的積極參與是不可思議的，因為只有通過讀者的傳遞過程，作品才進入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗視野?！?/p>

正所謂一千個讀者就有一千個哈姆雷特，筆者認為，從讀者接受的角度來看，父親作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳遞者，集中表現(xiàn)在對儒釋道三教的傳承上。

（一）對儒家的傳承。儒家學派有很多集大成的思想，“仁”德。儒家提倡“仁者愛人”強調(diào)仁德的重要性，在《龍節(jié)》這篇中六月由剃頭所引發(fā)的一連串思考，中庸之道是其一，仁德是其二，六月將剃頭和父親經(jīng)常講的“仁”聯(lián)系起來，“因此要對別人好，要對天地感恩，要對眾生感恩”。，儒家倫理思想的核心是“仁愛”，“仁者以天地萬物為一體”，從孔子的“仁者愛人”、孟子的“仁民愛物”到張載的“民胞物與”，都體現(xiàn)了儒家關愛生命，兼愛萬物的思想主張。

因此，以“仁德”“中庸”“孝道”為代表的思想正是《農(nóng)歷》中所體現(xiàn)的對儒家文化的傳承。

（二）對佛家的傳承。雖然佛教作為異域的宗教文化，但是在古代中國進行了一次又一次的融合與協(xié)調(diào)，進而加速了佛教的本土化和大眾化的進程。佛教思想的核心內(nèi)容便是戒、定、慧。由戒定生、由定發(fā)慧。佛教精神的核心要義就是“善”，東晉時期的《增壹阿含經(jīng)》曰：“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教?！?在《中元》一文中，作者將佛教故事《目連救母》整篇都搬了過來，不惜占用大篇幅，為的就是令讀者更加清晰明了的知曉東方“救文化”的寓意，目連救得不單單是他的母親，更是一種仁愛之德的弘揚。這個佛教故事，一方面表達的是民間信仰對佛教的接受程度，另一方面所宣揚的是勸人向善、勸子行孝的目的，更有“天下無不是者父母”的隱喻所在。但更重要的還是通過佛教故事來向眾人傳達佛教的核心精神之“善”。

（三）對道家的傳承。道教，又稱道家、黃老、老氏與玄門等，是中國土生土長的固有宗教。道教是繼承華夏民族古代原始宗教之血脈一路走來的，是中華國人文化催生的，是中國人的根蒂，更是東方科學智慧之源。所以，道教在“尊道”的同時也“貴德”，道教的“道”與“德”一起，共同構(gòu)成其教理的核心內(nèi)容。道家所尊崇的是一種天人合一的自然觀，奉行的是一種大道，這種大道正是源于自然而又歸于自然的自然之道，也即萬事萬物之理。不論何種引申義，最終根源還是天地萬物本源之道的自然，這也是老子所認為的道家學說的核心。

（四）儒釋道三教的“天人合一”觀。儒釋道三教之間是相互聯(lián)系的，在《周易》一書中不難發(fā)現(xiàn)儒釋道三教合一的趨勢，儒釋道三教融合的思想根基均歸于《周易》，《周易》之“周”有二義，其一是周而復始，其二是作為周朝的代稱?！吨芤住分耙住眲t代表恒常的真理，與道家老子的思想有著異曲同工之妙。不同時期對于三教合一有著不同的論述，如隋代王通認為三教能夠合一的思想基礎是《周易·系辭下》的“使民不倦”，唐代柳華陽認為《周易》是儒釋道三教融合的“良方”，而宋代張商英提出的三教融合的思想，集中體現(xiàn)在其《三才定位圖》中，其理論基礎則是《周易》的三才統(tǒng)一之道和陰陽變化之理。后來，明末管志道貫通《華嚴》與《周易》，藉佛理以闡說《易》理，使儒者“知經(jīng)世事業(yè)之上，尚有出世一著，不以一生之功名富貴為結(jié)局”。

三、結(jié)語

縱觀全書，以讀者的視角來看，無論是儒家還是道家還是佛家，三家的學說理念都離不開“善”，最終所展示給讀者的是一種三教合于《易》的“天人合一”觀。這種“天人合一”從字面上看，雖是主客二分的模式，但實際上最終還是歸于“合一”的觀念，也即主客二分是前提，天人合一是歸宿?！疤烊撕弦弧弊鳛橹袊軐W思想的核心理念，影響著人們的思維方式和處世態(tài)度，除了尊重自然、敬畏生命外，隨著時代的發(fā)展還賦予了“天人合一”以新的內(nèi)涵，即保護自然可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀，不論是對于現(xiàn)代人思想理念的樹立還是社會建設均有不容忽視的倫理價值。

【參考文獻】

[1] 竇可陽. 接受美學與象思維：接受美學的“中國化”[D].吉林大學，2009.

[2] 曹小南. 接受美學中的審美經(jīng)驗理論[D].蘇州大學，2008.

[3] 李春媚. “審美經(jīng)驗”再認識[D].揚州大學，2011