管棲銳

【摘 要】 古話說(shuō)的好，人有死與泰山和輕于鴻毛，那時(shí)的人就已經(jīng)將生死的價(jià)值和其他各方面都聯(lián)系在了一起。但是傳統(tǒng)理論道德卻將人的思想緊緊地牢牢地束縛住了，以至于人們到到現(xiàn)在都無(wú)法準(zhǔn)確的判斷安樂(lè)死是否是一種符合道德符合法律的問(wèn)題，而在我國(guó)這個(gè)問(wèn)題更是充滿了爭(zhēng)議，所以本文將從中國(guó)安樂(lè)死第一案王明成案出發(fā)，分析法與道德的關(guān)系以及分析安樂(lè)死是否合法這一問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】 安樂(lè)死 人權(quán) 倫理道德

一、安樂(lè)死的簡(jiǎn)介

（一）安樂(lè)死的簡(jiǎn)介。安樂(lè)死（Euthanasia）的意思是對(duì)無(wú)法救治的病人停止治療，讓病人平靜地有尊嚴(yán)的死去。它包括兩層含義，一是安樂(lè)的無(wú)痛苦死亡;二是無(wú)痛致死術(shù)。

（二）安樂(lè)死的界定。那么安樂(lè)死的界定是什么呢？它與傳統(tǒng)的自殺，他殺，尊嚴(yán)死有什么不一樣？我認(rèn)為有其中這幾點(diǎn)：（1）安樂(lè)死的對(duì)象是患有不治之癥的人而極端痛苦并且無(wú)法得到治療。（2）安樂(lè)死不是死亡的原因而是一種死亡的過(guò)程，只是這個(gè)過(guò)程更平和更人性化。（3）安樂(lè)死的宗旨是免除或者減輕絕癥病人的痛苦。（4）安樂(lè)死的實(shí)施者是醫(yī)生而不是其他任何人，而且是要經(jīng)過(guò)一定的法定程序。

（三）我國(guó)對(duì)安樂(lè)死的態(tài)度。目前為止我國(guó)對(duì)安樂(lè)死尚無(wú)法律規(guī)定。我國(guó)有關(guān)學(xué)者認(rèn)為，安樂(lè)死與我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)“生命權(quán)”的嚴(yán)格保護(hù)產(chǎn)生沖突。。如不能正確的對(duì)待安樂(lè)死，然后也未充分考慮安樂(lè)死這一社會(huì)問(wèn)題的復(fù)雜性等。本文通過(guò)分析安樂(lè)死與道德倫理的關(guān)系，分析其立法的可行性并提出一些關(guān)于安樂(lè)死的立法建議和實(shí)行措施。

二、國(guó)內(nèi)安樂(lè)死第一案-陜西王明成案

在1986年的6月23號(hào)，王明成的母親夏素文因?yàn)榛加袊?yán)重的肝硬化晚期并且腹中還充滿著腹水，被送進(jìn)了陜西省漢中市某醫(yī)院，因?yàn)槠淠赣H十分痛苦，并且在他們的不斷央求并且在王某的簽字同意下，醫(yī)院無(wú)奈之下同意了為其進(jìn)行安樂(lè)死，而這一行為也引起了檢察院的高度注意，并在同年九月以故意殺人罪的罪名將王明成和開具安樂(lè)死處方的醫(yī)生蒲某批捕，而且向法院在1988年2月提起了公訴，在1990年3月，法院對(duì)此案進(jìn)行了公開審理并且將該案上報(bào)給了最高人民法院，而最高法在批復(fù)陜西省高院時(shí)說(shuō)到：你院請(qǐng)求的蒲某，王某故意殺人一案，再經(jīng)過(guò)最高法的討論后一致認(rèn)為，因?yàn)榘矘?lè)死的問(wèn)題尚未立法，有待立法解決，而就本案的安樂(lè)死問(wèn)題可以參照刑法的第十條規(guī)定，對(duì)其不做犯罪處理，而就此情況，漢中市人民法院在1991年的4月6號(hào)做出了一審判決，在分析了本案的前因后果之后得出結(jié)論，雖然說(shuō)該行為屬于故意剝奪他人的生命的行為，但是該情節(jié)是屬于顯著輕微，危害不大，所以不構(gòu)成犯罪。宣告其兩人無(wú)罪，但是在判決后，檢察院對(duì)其判決結(jié)果不服并提起抗訴，但是漢中市中級(jí)人民法院二審裁定駁回了漢中市人民檢察院的抗訴，維持了原判。

三、安樂(lè)死與法與道德的關(guān)系

（一）安樂(lè)死與犯罪的關(guān)系。犯罪應(yīng)該具有三個(gè)顯著的特征，犯罪必須要具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性和刑事違法性以及應(yīng)該受到刑罰懲罰性這三個(gè)特鎮(zhèn)。其中，犯罪的最本質(zhì)的特征是犯罪具有嚴(yán)重的社會(huì)危害性。其次，從這歌方面來(lái)看，客觀的說(shuō)，其確實(shí)造成了病人客觀死亡的客觀危害，但是這個(gè)結(jié)果是病人自己選擇的，就像說(shuō)自己換了絕癥，現(xiàn)在也有一種和家屬簽訂協(xié)議，并且實(shí)施安樂(lè)死這種行為并不符合犯罪的最本質(zhì)的特征，并沒(méi)有社會(huì)危害性，所以它不應(yīng)該是一種犯罪。然后我們?cè)購(gòu)倪`法阻卻性角度分析，它是指排除了符合構(gòu)成要件行為的違法性事由在安樂(lè)死的行為中，行為人也就是醫(yī)生為他們實(shí)行安樂(lè)死實(shí)施安樂(lè)死的目的是為解除絕癥病人的極端痛苦和精神身體上的折磨，讓他們更舒服的活著然后死亡，這完全是出于同情和好心好意，絕對(duì)的是沒(méi)有惡性的，所以安樂(lè)死從各種理論上來(lái)看都不具備犯罪的特征。

（二）安樂(lè)死與法與道德的關(guān)系。法律，在一定程度上來(lái)說(shuō)，不是單純的限制人們的各種行為的，而是一種為人們行為的自由提供一定的限制的參考的標(biāo)準(zhǔn)，如果一件事物，一種行為對(duì)社會(huì)是有益的，但是該行為還不具備一定的合理性，我們理應(yīng)將其上升到法律上來(lái)，應(yīng)該盡早立法，而在中國(guó)這個(gè)極其古老有很多傳統(tǒng)的國(guó)家，一種行為或者一件事物是否符合傳統(tǒng)的倫理道德也是至關(guān)重要的，事物，行為是否符合傳統(tǒng)的道德觀念無(wú)時(shí)無(wú)刻不制約著立法的發(fā)展，而且在立法尚未完善的時(shí)期，道德觀念對(duì)法律的發(fā)展有著舉足輕重的促進(jìn)作用，安樂(lè)死作為一種合情合理的手段，既能使得及其痛苦的病人保留最后一絲體面，也能使得家屬親人不那么傷痛，與傳統(tǒng)的道德觀念十分契合，所以安樂(lè)死理應(yīng)引起立法部門的重視，盡快符合民情使其合法化。

五、個(gè)人結(jié)論

在王明成案的整個(gè)過(guò)程中，其實(shí)就是一種立法的不完善和傳統(tǒng)道德的沖突，首先，安樂(lè)死并不屬于犯罪，并且是嚴(yán)重的與社會(huì)上主觀的道德觀念相契合的，所以，安樂(lè)死這個(gè)問(wèn)題日后必然在我國(guó)會(huì)提上立法的日程，其次，在各種媒體的充斥下，任何一點(diǎn)與傳統(tǒng)道德觀念不符合的事件都會(huì)瞬間引爆網(wǎng)絡(luò)，引發(fā)巨大的輿論，這使得有關(guān)部門不得不注意到該事件并且這也會(huì)給予立法機(jī)關(guān)一定的指示，最后，無(wú)論是社會(huì)輿論也好，還是道德觀念的影響也好，這些大眾的，大家的思想是會(huì)促進(jìn)法律的發(fā)展的，而不是引發(fā)一些沖突，這也是我們國(guó)家以后建成社會(huì)主義法治國(guó)家必須要思考和不得不重視的東西。

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