宋靖華 朱羽翼 游紹勇

SONG Jinghua，ZHU Yuyi，YOU Shaoyong

1 武漢大學城市設計學院

2 四川東升工程設計有限責任公司

全球化帶來了城市建設和建筑風格的快速更新，同時也沖淡了各個城市的主體文化意識，導致了千城一面、文化趨同的現(xiàn)象，產(chǎn)生了工業(yè)標準化、地域文化個性與環(huán)境的背離，全球流行文化與本土族群的主體文化意識的背離等問題。這些矛盾可分成兩種基本類型，即歷史維度的現(xiàn)代性沖突和地域維度的全球性沖突。全球化過程繁榮的實質(zhì)是，在現(xiàn)代化過程中全球不同內(nèi)涵、脈絡的文化系統(tǒng)如何在一個跨域的發(fā)展框架中建構融洽相處的關系形式的問題。

在全球化的沖擊下，本土文化中留存的結(jié)構性文化承載著本土社會中更深層次的傳承、融合、發(fā)展的意義。一方面，全球化導致在地的斷裂與轉(zhuǎn)位；另一方面，它又促使地域、社區(qū)的意識覺醒。大量亟待重新梳理和重構的具有混雜性、連通性、依存性的碎片化的元素和關系由此產(chǎn)生。

扎根理論作為質(zhì)性研究的傳統(tǒng)方法，將靈活性和循環(huán)性貫穿于資料收集和分析的過程中，通過全面直接的觀察、調(diào)研及資料收集，能夠為理論解釋模型的建立提供重要依據(jù)。本研究旨在采用扎根理論的研究方法對各種在地化創(chuàng)作方法及其存在基礎進行深入研究，以期為進一步深入研究建立框架體系。

1 基于扎根理論的在地化創(chuàng)作方法

1.1 研究對象

研究建筑在地化的創(chuàng)作過程和識別相關影響因素，用定性研究方法剖析在地化過程，通過研究者與被研究對象之間的互動來進行深入、細致的研究，然后得出一個對事物本質(zhì)比較全面的解釋性理解。

采用目的抽樣法選擇當代同時期的建筑師的在地化建筑實踐，對多位建筑師的在地建筑論文、評論、言論、訪談等進行綜合分析，運用扎根理論的研究方法，識別在地化創(chuàng)作過程中的相關影響因素，進而推導出在地化的內(nèi)在邏輯。

1.2 研究方法

扎根理論（Grounded Theory）由美國社會學者格拉澤和斯特勞斯（Glaser &Strauss）提出[1]，它是一個不斷提出問題、進行比較、建立分類、建立聯(lián)系和發(fā)現(xiàn)理論的過程[2]。扎根理論方法的核心是系統(tǒng)收集和分析資料的過程，既包含理論歸納，又包含理論演繹[3]。其分析過程可以分為三個主要步驟，依次為開放性編碼、軸向性編碼、選擇性編碼。開放性編碼是用概念來標示資料和現(xiàn)象的資料詮釋過程，通過拆解和理解文本來確認和發(fā)展概念，并對其進行比較分析，最終提取范疇，涉及概念化、概念分類、范疇化三個步驟；軸向性編碼是從已有的范疇中選擇出最能體現(xiàn)研究文本主題的范疇；選擇性編碼是從主范疇中甄別核心范疇，圍繞核心范疇把其他主范疇系統(tǒng)有機地聯(lián)系起來，構建一個新的理論框架，同時回到原始資料中驗證其相互間的關系。

1.2.1 資料收集

運用扎根理論中的個人訪談法和參與觀察法收集資料。訪談結(jié)束后，及時將訪談錄音轉(zhuǎn)為文稿，并結(jié)合訪談中所記錄的非語言信息進行文稿整理。在扎根理論研究中，資料的收集與分析過程交互進行，因此在獲得數(shù)據(jù)后立即對其進行分析和編碼，以產(chǎn)生新的概念和范疇，并與已形成的概念、范疇進行比較，據(jù)此進行新數(shù)據(jù)的收集和分析，直到理論飽和。

1.2.2 資料分析

資料分析主要通過逐級登錄和歸類實現(xiàn)。其中信息編碼是最關鍵的環(huán)節(jié)，我們將其分為三個層級，即開放性編碼、軸向性編碼和選擇性編碼。開放性編碼步驟為：1）賦予現(xiàn)象標簽；2）發(fā)現(xiàn)類屬；3）命名類屬；4）概念化類屬。軸向性編碼的目的是發(fā)現(xiàn)和建立概念與類屬之間的聯(lián)系，分辨主從類屬，以充分體現(xiàn)資料中各組成部分間的關聯(lián)。選擇性編碼是在軸向性編碼的基礎上選擇一個核心類屬，并分析與此核心類屬相關的信息，其步驟為：1）明確資料主題，描述主從類屬及其相關維度；2）檢驗已建立的初步假設，填充必要的概念類屬，選出核心類屬；3）在核心類屬與其他類屬間建立系統(tǒng)的聯(lián)系。

1.2.3 結(jié)果

（1）開放性編碼：提取概念和初步范疇。通過對“在地化”創(chuàng)作過程相關影響因素的分析，提取18個初步范疇，如表1。

（2）軸向性編碼：挖掘主范疇。運用軸向性編碼對18個初步范疇繼續(xù)歸類，挖掘出4個主范疇，如表2。

（3）選擇性編碼：確立核心范疇。經(jīng)過選擇性編碼，梳理出在地化創(chuàng)作方法的核心范疇，即在地建筑的精神內(nèi)核，反映不同建筑師處理全球化、本土化與在地化問題時不同的世界觀、人生觀、價值觀，這也是建筑創(chuàng)作的本質(zhì)和原點。

基于以上探討，將喬姆斯基語言學中的“轉(zhuǎn)換生成理論”引入建筑學，豐富建筑在語言學維度的內(nèi)涵，并希望以此為基礎建立一種對建筑分析和設計有益的方法論。根據(jù)喬姆斯基的“轉(zhuǎn)換生成理論”，語言的生成是語言“深層結(jié)構”經(jīng)由“轉(zhuǎn)換生成機制”轉(zhuǎn)換生成“表層結(jié)構”。

表1 開放性編碼

表2 軸向性編碼

通過對建筑進行“轉(zhuǎn)換生成理論”下的語言學特征辨析，在地化創(chuàng)作的分析層面存在“深層結(jié)構”“淺層結(jié)構”“表層結(jié)構”的轉(zhuǎn)換（表3）。“深層結(jié)構”是人的精神內(nèi)核，體現(xiàn)為世界觀、價值觀、人生觀，是建筑創(chuàng)作的原動力，只有具備深層結(jié)構特征的建筑才能獲得普遍的認同感，并獲得持續(xù)的生命力；“轉(zhuǎn)換生成機制”產(chǎn)生“淺層結(jié)構”，它是建筑與自然、文化、習俗、技術的關系，建筑并非獨立存在于世界，而是與世界萬物相聯(lián)系；“表層結(jié)構”是建筑的外在形式，包括形態(tài)、體量、結(jié)構、空間、材料、細部、色彩等信息，不同的信息組合方式會生成不同的建筑外在形式，因而表層結(jié)構具有多樣性和可變性。

表3 在地化創(chuàng)作的分析層面

深層結(jié)構決定并生成淺層結(jié)構，淺層結(jié)構反映并反作用于深層結(jié)構。人的世界觀、價值觀和人生觀決定了建筑和自然、文化、習俗、技術的關系，不同人的世界觀、價值觀和人生觀不同，他們處理上述關系的手法也會不同。淺層結(jié)構決定并生成表層結(jié)構，表層結(jié)構表現(xiàn)并豐富淺層結(jié)構。淺層結(jié)構是對建筑與自然、文化等之間關系的認識，是引導實踐的一種內(nèi)在規(guī)則，根據(jù)規(guī)則將建筑的形態(tài)、體量、空間、布局等信息進行組織，形成建筑的外在形式。表層結(jié)構雖然具有多樣性，但都是對淺層結(jié)構的表達（圖1）。

以下結(jié)合臺灣建筑師黃聲遠1的礁溪學習生活館進行設計解析。

1 結(jié)構關系的轉(zhuǎn)換

2 在地化創(chuàng)作建筑實踐

礁溪學習生活館（以下簡稱“學習館”）位于臺灣省宜蘭縣礁溪鄉(xiāng)（圖2），功能為戶政事務所、衛(wèi)生所、新住民學習生活館，總建筑面積3 327.22m2，建筑地下2層，地上5層（圖3）。這里擁有清幽的自然環(huán)境、多元的社會文化、恬靜的生活習俗、質(zhì)樸的技術條件。黃聲遠的設計立足于對人的尊重，滿足了本地族群對自在生活的精神追求。我們運用扎根理論的方法，梳理了他在地建筑設計的研究過程（表4）。

2 宜蘭區(qū)位圖

3 學習館現(xiàn)狀圖

表4 研究過程

2.1 在地化演繹

宜蘭山水豐富，恬靜自在，這種“自在”融入了宜蘭人的世界觀、價值觀、人生觀。黃聲遠作為一名在地建筑師，承襲了宜蘭的“自在”情結(jié)，敏銳地捕捉到當?shù)厝藢Α白栽谏睢钡木裥枨?。在學習館的設計中，他回歸對人的尊重和關懷，通過對社區(qū)人群的細化研究，探究不同人群對空間的期望，并合理做出差異化的設計回應，讓生活在這里的人都能獲得一份“自在”的感受。圍繞“自在生活”的深層結(jié)構，黃聲遠尊重當?shù)刈匀画h(huán)境，延續(xù)當?shù)氐纳鐣幕?，保留人們的生活習俗，合理運用當?shù)氐募夹g條件。

基地東高西低，最大高差達1.5m。為避免對地形的破壞，學習館順勢而建，并與自然山體五峰旗對話，整體呈現(xiàn)出一種自由生長的有機形態(tài)，這種形態(tài)適應了當?shù)氐亩嘤隁夂?。利用出挑的水平樓板削弱建筑的體量感，讓建筑融入自然。建筑的庭院內(nèi)部保留的大榕樹、椰子樹和植被等原生生態(tài)元素被創(chuàng)造性地融入梯田、溪石等農(nóng)業(yè)地景中，形成了富有活力的半戶外庭院空間（圖4）。運用曲折的樓梯空間、傾斜的墻體和結(jié)構構件、穿插回旋的公共廊道等建筑元素（圖5，6），塑造了五峰旗中“游走山林”的空間體驗。除此之外，五峰旗的河階分為三層，每一層都有不同的風景，是當?shù)厝藘簳r的記憶。建筑內(nèi)部通過回轉(zhuǎn)連續(xù)的空間和穿透的視線，讓人們在各層看到的自然景觀均不相同。

學習館對社會文化進行了延續(xù)與表達。建筑保留了古巷，并借用古巷中的紅磚將人們引入到建筑當中。古巷通往當?shù)刈畲蟮膮f(xié)天廟，協(xié)天廟的保留是對宗教文化的尊重，也是對街道所承載的生活空間的延續(xù)。多元的宗教文化和開放的溫泉文化共同塑造了建筑空間的包容和開放（圖7）。細膩的建筑圍護構件隱喻農(nóng)漁文化，建筑欄桿的隨意穿插猶如路邊的稻草。建筑以灰白兩色為主，點綴了紅、黃、藍、綠四種顏色，增強了建筑的視覺感官體驗（圖8）。

學習館保留了本地的生活習俗，延續(xù)了當?shù)亍奥睢钡墓?jié)奏。建筑設置多處可供逗留、閑聊、活動、交友的場所，如入口廣場、休息平臺、可上人屋頂、休息座椅等。半戶外庭院空間和半開放的遮蔽結(jié)構成為人們聚集的場所，承載著大家休閑時光里愜意的回憶。建筑的布局讓出了一條供人行走的道路，它連通了社區(qū)、古巷、庭院及學校。如此一來，古巷的記憶、居民送孩子上小學的小路都得以保留，人們的日常生活并沒有發(fā)生改變，空間品質(zhì)卻得到提升。建筑保留了人們“游走山林”的行為習慣，取消了嚴格意義上的主次入口，人們可以按照自己的意愿從各個小道進入建筑內(nèi)部。建筑動線設計出曲折向上的走勢，是對小孩喜愛攀爬的行為模式的回應，同時也是對過去山林生活體驗的延續(xù)。

在合理運用當?shù)丶夹g條件方面，學習館使用了四棱砂巖、水洗石、紅磚、馬賽克磚、木材等鄉(xiāng)土材料，以及混凝土、玻璃等現(xiàn)代材料。鄉(xiāng)土材料獨特的質(zhì)感具有喚起大眾對宜蘭地區(qū)鄉(xiāng)土建筑聯(lián)想的特殊意義。建筑的細部處理得隨意又細致，主要運用了磚砌、石砌、洗石子、磨石子、綁扎等低技術來處理材料，例如欄桿和排水管采用了一種簡易的綁或搭的方式，溫暖的材料附著在自身粗糙的欄桿材料上，讓人倍感親切。學習館在構造上是簡易的框架結(jié)構，雖然強調(diào)了有機的形態(tài)，但仍然可看出其整體的結(jié)構是以框架與單元空間相結(jié)合的方式。在夏季多雨、悶熱的宜蘭，這種通透的結(jié)構組織方式十分利于通風（圖9）。

4 半戶外庭院空間

5 游走的空間體驗

6 游走的空間體驗

7 開放的空間

8 灰白建筑中點綴紅、黃、藍、綠

9 結(jié)構通風示意圖

2.2 作品成果

作為政府辦公樓，學習館除了具有辦公和學習的功能外，還增加了社交功能。包容和差異性的空間設計容納了多種活動需求，能夠讓不同人群在相應空間中感到舒適和自在，而空間的回轉(zhuǎn)連續(xù)和視覺的穿透則觸發(fā)人們在其中不期而遇的情景。通過標識和材質(zhì)變化讓不同功能的房間相互區(qū)別，避免在使用過程中產(chǎn)生混亂。它打破了傳統(tǒng)辦公建筑的方盒子形象，外立面的破碎化連結(jié)了人與自然，實現(xiàn)了最大化的自然融入。除此之外，學習館的有機形態(tài)對當?shù)氐孛驳那擅詈魬约巴獠客ピ簩Φ匦尾町惖倪m應性設計，使得地方差異性得到了強化，引發(fā)了人們對以往生活的記憶和地域文化的聯(lián)想以及更多的認同感。學習館在建構及材料細部處理上的用心，特別是鄉(xiāng)土材料在細致與粗糙之間的變化，豐富了人們的感官體驗。學習館不僅是礁溪居民的重要活動場所，還是宜蘭市公共空間的一部分，它所具有的獨特地域文化吸引了全球各地的游客，給當?shù)貛砹丝捎^的經(jīng)濟收益。

3 結(jié)語

全球化與在地化的關系并非完全針鋒相對，就如法國哲學家德勒茲提出的“蘭花與黃蜂”的概念，它們一個是靜態(tài)，一個是動態(tài)，兩者是異質(zhì)因素，卻構成了一種合作共生的生態(tài)模式。德勒茲認為，這其實是一種雙重的釋放與捕捉。同樣，全球化與在地化是兩個異質(zhì)元素間的雙向生成，在地化實際上是全球化的解域化和再轄域化的運動。在地化成為全球化的參與者，如同黃蜂成為蘭花繁衍的傳播者。國際與本土、全球化與在地化，都呈現(xiàn)一種既互相掙脫又互相依附的關系。新時期，尋找全球化和本土化之間的共贏成為社會輿論的焦點，而在地化就是實現(xiàn)共贏的一個切入點，既主動把握世界先進性，又自覺傳承本土精神文明。在地化創(chuàng)作要求設計師對自身文化進行傳承和發(fā)展、批判與創(chuàng)新，從被動發(fā)展轉(zhuǎn)變到主動思考，再積極融入世界。每個地域的本土文化均有其自主生存權，在地化就是在努力尋求本土化和全球化之間的溝通與多元并存。在地化創(chuàng)作讓建筑師從多元文化的本質(zhì)出發(fā)，在不同文化傳統(tǒng)間建立溝通。

扎根理論是科學的定性研究方法，以此剖析在地化創(chuàng)作過程這一動態(tài)又復雜的現(xiàn)象背后的內(nèi)在邏輯及相關影響因素，梳理在地化創(chuàng)作過程中不同建筑師由于創(chuàng)作原點的不同造就的復雜、多樣的表現(xiàn)形式，但其內(nèi)在邏輯卻是一致的。由此，提出“深層結(jié)構—淺層結(jié)構—表層結(jié)構”的在地化創(chuàng)作方法，以黃聲遠的學習館為例，運用扎根理論的邏輯和創(chuàng)作方法對其在地化過程進行演繹。黃聲遠的作品并非是對自我風格的標榜，而是立足于對本地族群日常生活的尊重和照拂，同時展現(xiàn)出現(xiàn)代性和獨特的地方性，由此觸動人心。

基于扎根理論的在地化創(chuàng)作方法，有助于引發(fā)建筑師對建筑創(chuàng)作本質(zhì)的思考，破解濫用地域符號和千城一面的困境，讓建筑師重新思考建筑與自然、文化、生活、技術之間的關系，突破惰性的定式思維，轉(zhuǎn)向開放的整體設計思路，最終實現(xiàn)全球化和本土化的共贏局面。

注釋

1 黃聲遠，出生于臺北市，1986 年畢業(yè)于東海大學建筑系，1991年獲得耶魯大學建筑學碩士學位，曾于洛杉磯Eric O.Moss 建筑師事務所任專案助理，隨后于北卡羅納州立大學建筑系任助理教授。1994 年回臺灣后，他選擇來到宜蘭縣作為其建筑事業(yè)發(fā)展的基點。黃聲遠的代表作有礁溪生活學習館、羅東文化工場、楊士芳紀念林園、宜蘭西堤社福館及屋橋、梅津棧橋等。