拉巴曲珍

摘要：白拉姆節(jié)是祭祀供奉藏傳佛教大護(hù)法“班丹拉姆”的宗教宗教節(jié)日，又稱(chēng)“白拉日追”（? ? ?）“白拉歲卻”（? ?）等。每逢藏歷的十月十五日以大昭寺為主，如期舉行。本文就“白拉姆節(jié)”節(jié)日的起源、儀式、習(xí)俗與現(xiàn)代的演變做了簡(jiǎn)要介紹。

關(guān)鍵詞：白拉姆? 由來(lái)? 儀式? 演變

一.節(jié)日起源

關(guān)于“白拉姆節(jié)”的起源，在民間流傳著幾種不同的傳說(shuō)故事，在《西藏民俗文化》一本中寫(xiě)道：“大昭寺的守護(hù)神母瑪索杰姆有三個(gè)女兒。大女兒叫班丹拉姆，二女兒叫東贊杰姆，三女兒叫白拉協(xié)姆”。三個(gè)女兒都很不爭(zhēng)氣，令母親非常氣憤。小女兒白拉協(xié)姆一天到晚只知道玩，母親讓她幫忙捉虱子她都不肯，所以母親就咒她滿(mǎn)身長(zhǎng)滿(mǎn)虱子，后來(lái)白拉協(xié)姆的神像上滿(mǎn)是小白鼠。二女兒東贊杰姆愛(ài)頂嘴，母親咒她沿街討飯，后來(lái)東贊杰姆的神像被畫(huà)在八廓街東南隅的石頭上，靠自己乞討和人們的供養(yǎng)為生。大女兒白拉扎姆淫亂放蕩，母親咒她一生都沒(méi)有丈夫，即使有也只能一年見(jiàn)一面。母親的咒愿都實(shí)現(xiàn)了。白拉扎姆的情人是住在拉薩河南岸的“赤宗贊”，兩人每年只能十月十五日相會(huì)一次?！边@一天便是“白拉姆節(jié)”。這一版本的傳說(shuō)是拉薩街頭最常聽(tīng)到的，從小家里的長(zhǎng)輩就教育孩子要聽(tīng)父母的話(huà)，不然他們一氣之下說(shuō)出來(lái)的話(huà)，就有可能成真了，舉得例子就是上面的那則傳說(shuō)。

其實(shí)此類(lèi)的傳說(shuō)故事在拉薩街頭還能聽(tīng)到其他不同的版本，但是大致所表達(dá)的內(nèi)容都是“班丹拉姆”的其中一個(gè)女兒與大昭寺的護(hù)寶將軍宗贊相戀，而后被母親貶至拉薩河對(duì)岸 “赤”地方且永遠(yuǎn)不得回拉薩，兩人一年內(nèi)只能相見(jiàn)一次，兩神隔河相望的這一天便是 “白拉姆節(jié)”。其實(shí)，不管傳說(shuō)故事如何，“白巴東贊”“白拉姆”等等都是吉祥天女（班丹拉姆）不同法相的顯示，而相關(guān)的傳說(shuō)故事則會(huì)起到種種教育和警示的作用。到如今“白拉姆節(jié)”也被人們稱(chēng)其為藏族的情人節(jié)，當(dāng)天情侶們也會(huì)一同去朝拜白拉姆女神，祈求愛(ài)情幸福長(zhǎng)久。

二.節(jié)日儀式

“白拉姆節(jié)”從古至今一直都是一項(xiàng)盛大的宗教活動(dòng)，其節(jié)日的儀軌也是十分繁雜、盛大的。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)的記載：“每年10月六七號(hào)，木鹿寺僧人把班丹拉姆的塑像抬出來(lái)，換上新裝束，用藏族特有的‘巴琪’清潔班丹拉姆的面具，將班丹拉姆的塑像用布簾圍起來(lái)，面朝南，供奉在樓頂上。木鹿寺的僧人每年再此念經(jīng)祭祀。另外從拉薩12家貴族大戶(hù)中選出12位名為‘白歲瑪’護(hù)伺女神。她們的裝扮是各家女主婦親自盡心打扮、隆重推出的，代表各家各戶(hù)的臉面出場(chǎng)，仿佛拉薩的‘時(shí)裝秀’。這時(shí)候，‘白歲瑪’們自己還會(huì)從12個(gè)人中根據(jù)年齡和資歷挑選領(lǐng)頭人和念誦人，稱(chēng)為‘烏哉’除了負(fù)責(zé)照應(yīng)班丹拉姆，他們也包括每天和僧人一起在班丹拉姆坐前念誦祈禱，從六七號(hào)一直要堅(jiān)守到15號(hào)節(jié)日結(jié)束，所獲得的生活待遇也跟木鹿寺僧人一樣，回家還有個(gè)女傭‘跟班’，很出些風(fēng)頭。14日是成就朵瑪日，對(duì)朵瑪食子進(jìn)行僧人集會(huì)念誦加持后，向大昭寺樓上和樓下天井里的群眾信徒拋灑成就朵瑪，眾信徒競(jìng)相爭(zhēng)搶?zhuān)蠹艺J(rèn)為爭(zhēng)得朵瑪食子就是得到福力。等到15日‘白萊歲卻’正式開(kāi)始的時(shí)候，班丹拉姆便被迎到樓下，所經(jīng)沿途左手邊的墻壁用白布包起來(lái)以示潔凈。在一樓大殿，‘班丹拉姆’先拜釋迦牟尼佛像，再抬到天井里，等待出發(fā)。等到天快亮?xí)r，由一位經(jīng)過(guò)特別訓(xùn)練、身強(qiáng)力壯，且有閉關(guān)修習(xí)經(jīng)歷、諳熟經(jīng)咒的僧人鉆進(jìn)班丹拉姆的體腔，抬著她走出寺廟大門(mén)。抬著班丹拉姆經(jīng)過(guò)的范圍比今天的八廓街大得多，大致經(jīng)過(guò)沖賽康、嘎瑪夏護(hù)法神殿、夏扎府邸、催科宅、桑珠頗章到魯布?jí)巫?，每到一?hù)家門(mén)口，家庭主婦要盛裝親自迎請(qǐng)班丹拉姆、祭祀求福，中間有好幾處地方要停下來(lái)拋擲‘朵瑪’。最后返回大昭寺，迎坐在原來(lái)的寶座上，繼續(xù)接受人們的朝拜。” 到現(xiàn)在“白拉姆節(jié)”的相關(guān)儀軌

三.節(jié)日習(xí)俗

在過(guò)去這一天拉薩的百姓正式統(tǒng)一換上冬裝，在節(jié)日當(dāng)天很多女孩子先朝拜班丹拉姆，焚香祈禱，為自己的將來(lái)許個(gè)好愿（據(jù)說(shuō)女性這一天許的愿通常是很靈的），然后參加由家長(zhǎng)操持的成人儀式，第一次穿戴邦典和“巴珠”珠冠，以示可以擇偶成家。再就是發(fā)辮，未成年的女孩只能梳獨(dú)辮，成年儀式上正式可以梳兩條辮子。一般是女孩15歲，男孩18歲舉行成人禮。因?yàn)楫?dāng)日是藏歷的15號(hào)，一般早中不會(huì)食用肉食，到了晚上就比較特殊了，全家人要聚到一起吃“咖喱飯”，也會(huì)給孤寡的近鄰送上一碗“咖喱飯”，以示節(jié)日的吉祥。記得小時(shí)候，不僅全家人要一起吃，家里的狗狗那天也會(huì)食一頓豐盛的咖喱晚餐。

還有在拉薩周?chē)罡骺h的人們，會(huì)在節(jié)日臨前準(zhǔn)備釀“青稞酒”，等到節(jié)日來(lái)臨之際，會(huì)相約在藏歷10月的10號(hào)至15號(hào)期間的一天，組織好本村的婦女，一般都是家庭主婦（有時(shí)候也會(huì)有一兩位男士一同前去祭拜，沒(méi)有男士不可參與的規(guī)定）整裝打扮，帶上自家釀的青稞酒一起去大昭寺祭拜“班丹拉姆，同時(shí)供奉大昭寺內(nèi)的“松贊干布”神像，供奉朝拜過(guò)后會(huì)各自組織在大昭寺的天井內(nèi)唱歌跳舞，邊唱邊跳，唱的大多是當(dāng)?shù)氐拿窀?，那幾天大昭寺?nèi)尤為熱鬧。

四.現(xiàn)代演變

反觀現(xiàn)在的白拉姆節(jié)，出現(xiàn)了一些不好的現(xiàn)象?？赡苁且?yàn)楫?dāng)今是一個(gè)信息化的時(shí)代，我們每個(gè)人都會(huì)擁有一個(gè)自己的社交軟件，而在藏區(qū)則最盛行微信了。每到節(jié)日來(lái)臨之際，男士們收到的消息可能大部分都是發(fā)紅包的消息了;不僅如此，在節(jié)日當(dāng)天很多男士都選擇沒(méi)大事不出門(mén)的原則，因?yàn)樵诠?jié)日當(dāng)天很多女孩子會(huì)三兩結(jié)群在路口和ATM機(jī)旁邊等著。每每有男士經(jīng)過(guò)都會(huì)向他們索要，若是男士不給或者給的少的話(huà)，都會(huì)嘲諷那些男士太摳門(mén)、或者太小氣。近年來(lái)這樣不好的風(fēng)氣越來(lái)越濃，所以現(xiàn)在很多人，大多數(shù)為男士稱(chēng)“白拉姆節(jié)”是“乞丐日”。我自己也通過(guò)訪(fǎng)問(wèn)，采訪(fǎng)了好幾位，都在反映這樣的情況。當(dāng)然這樣在公開(kāi)場(chǎng)合拉扯男士，強(qiáng)制性要錢(qián)的女士在少數(shù)，但是就如諺語(yǔ)所說(shuō)一顆老鼠屎壞了一鍋粥，就這樣這么殊勝的一個(gè)節(jié)日變得如此世俗，再這樣發(fā)展下去的話(huà)以后可能就沒(méi)有“仙女節(jié)”，都變成了“乞丐節(jié)”。所以，現(xiàn)在有很多人，很多的微信公眾號(hào)已經(jīng)發(fā)文，讓我們知曉“白拉姆節(jié)”的由來(lái)與儀式，而不僅僅只是知道這一天可以明目張膽的要錢(qián)。

我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)本民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，了解本民族的節(jié)日的起源與儀式，讓我們民族的優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，更加繁榮昌盛。

參考文獻(xiàn)：

1.《西藏民俗文化》陳立明、曹曉燕（著）中國(guó)藏學(xué)出版社

2.《白萊歲卻 大昭寺的吉祥天母節(jié)》 索窮? 西藏人文地理雜志（2015.03）

3.《藏傳佛教班丹拉姆護(hù)法神信仰研究》 札細(xì)米瑪次仁 西藏研究（2012.04 第二期）