雍宛苡

摘要：王陽明“知行合一”思想以 “良知”為起點，構建起道德認識與道德實踐統(tǒng)一的理論體系，在道德教育方面具有重要的指導意義。本文解讀了“知行合一”思想的內(nèi)涵，分析了道德教育的吊詭處境，從以知導行、知而必行、行而后知三個方面探討了道德教育的路徑。

關鍵詞：知行合一;道德認知;道德踐履

明朝中葉，商品經(jīng)濟萌芽并初步發(fā)展，社會風氣向商業(yè)化和世俗化轉(zhuǎn)變，倫理綱常受到挑戰(zhàn)，加之社會政治局面動蕩不安，百姓民不聊生，內(nèi)憂外患。在大廈將傾的危局下，本該保土安民的明朝士子卻空談義理。王陽明睹其沉痛現(xiàn)實，為補偏救弊提出“知行合一”學說，為日漸衰落的文化形勢帶來曙光。

一、王陽明“知行合一”思想的理論解讀

從先秦到當代，先賢們對知與行的先后、輕重、難易，各有所辯難，其中以朱熹與王陽明的闡釋最具代表性。

（一）“知”與“行”

甲骨文不見“知”，但有“智”?！墩f文·釵部》：“智，識詞也?！焙蟆爸庇凇爸恰蓖?，為知識、知覺、求知義。王陽明的“知與二者皆異，而是良知”。他認為“見父自然知孝，見兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求”。[1]良知人人生而又俱有，是天賦的仁義?！靶小奔坠俏淖中蜗袼耐ò诉_的道路，首見《國語·邵公諫厲王弭謗》“夫民慮之于心而宣之于口，成而行之”句，義為“行為、活動”，哲學中多指實踐。王陽明對“行”的概念進行推擴，不僅指外在行為，還包括內(nèi)心活動。心理活動是“行”的一部分，意念開始就意味著行的開始。

關于知行關系，先賢們很早便開始探索。早期儒家思想認為行重于知，下至宋明，朱熹提出“知先行后”的觀點。王陽明為糾正明中期不知妄行、空想不行的不良傾向，主張拋開私欲，恢復純凈的良知并付諸行動。同時主張“知是行之始，行是知之成”，[2]二者相互滲透聯(lián)合。

（二）道德自由意蘊

“所謂道德自由，是指主體出于其道德人格所自主地做出道德抉擇而在道德實踐過程中不受任何阻礙地被實現(xiàn)的狀況和境界?！盵3]“知行合一”思想以良知為內(nèi)在根據(jù)，與個體的喜怒哀樂等自然情感、社會的孝悌忠信等道德準則相交融，人經(jīng)過良知權衡后所實施的行為不是對外在道德規(guī)范的被動服從，而是對內(nèi)心道德規(guī)范的自覺遵循。道德主體既可以選擇遵循理性規(guī)范，也可以選擇阻止私欲的發(fā)展，實現(xiàn)“從心所欲不逾矩”的道德自由。

王陽明認為良知是純善的，那么人在良知的指引下能自然而然地遵守規(guī)范，自由地實施行為。一個人知善卻不踐行善，是因為良知被私欲阻礙，此時主體在道德上是不自由的。道德認知和道德行為的統(tǒng)一是實現(xiàn)道德自由的路徑方法。

二、大學生道德教育的吊詭處境

現(xiàn)實生活中，大學生道德失范行為時有發(fā)生。經(jīng)過案例追蹤剖析發(fā)現(xiàn)道德失范的大學生并不缺乏道德知識和辨別能力，而是缺乏把認知和行為統(tǒng)一的能力。

（一）智德脫臼

應試教育在社會經(jīng)濟快速發(fā)展的需要下應運而生，知識本位取向下導致道德教育處于末位。在學生整個受教育的過程中，教學課程的設置以考試科目為準繩，與考試無關的道德課程被排除在核心教育之外。單一的評價機制導致教師多關心學生對課程內(nèi)容的掌握情況，忽略了教書過程中的育人。同時，互聯(lián)網(wǎng)技術日益發(fā)達，社會負面信息鋪天蓋地地呈現(xiàn)在大學生面前，造成了學生對正統(tǒng)道德的懷疑。部分學生在負能量的沖擊下，已有的道德認知動搖，甚至出現(xiàn)負向的道德認知。

（二）知行分離

學校和家庭的道德教育過分強調(diào)道德知識，認為只要擁有辨別善惡的能力就能實施正確的道德行為。教育過程中采取填鴨式的教育方式，沒有根據(jù)學生的性別、年齡特征將教育內(nèi)容具體化、階段化和生活化。高揚的道德標桿，對學生而言只是空談。道德要旨沒有深植學生心底，學生也沒有體驗到良好的行為帶來的幸福與快樂。道德實踐能誘發(fā)道德情感、堅定道德意志、形成道德認知，從而去遵守道德信念。

三、大學生道德教育知行合一的實現(xiàn)路徑

習總書記高度重視王陽明“知行合一”思想的理論價值及指導意義，培育大學生的道德修養(yǎng)，要以知行合一為進路。

（一）以知導行

王陽明認為只有“真知”才有“真行”，教育內(nèi)容必須是符合學生道德需要的真知。大學生不喜空談，更希望道德教育能對戀愛、就業(yè)等有所裨益。然而，當前的道德教育主要集中在愛校、愛黨等宏觀方面，在學生急需的性道德、職業(yè)道德和生命道德等方面鮮有涉及?！靶小卑ā耙荒畎l(fā)動處到具體行為”，要激發(fā)學生內(nèi)心深入的良知，培養(yǎng)學生道德內(nèi)驅(qū)力，道德只有放入人心的土壤，用一言一行、一舉一動去呵護，最終才能長出善果。

（二）知而必行

知性化育固然重要，但躬身實踐也不可少。它不只是知識的傳播，更重要的是與道德情感、道德意志的融合、轉(zhuǎn)換，最終落實到行動上，行動中鍛煉意志、砥礪品格，最終內(nèi)化成德行。王陽明主張“事上練”，道德教育中要從偉大走向平凡，圍繞學生現(xiàn)實生活，從身邊的小事做起，強化道德主體參與，重視主體感受。引導學生嚴格按照道德準則，注意細節(jié)，一絲不茍地完成，在日常學習生活中切實完善道德認知。

（三）行而后知

王陽明說：“隨時就事上致其良知”，強調(diào)行對知的澄明和擴充作用，按良知行事是良知的踐行，反過來良知得到開悟和擴充。一個人行惡之后，即使沒人發(fā)現(xiàn)也會愧疚、自責，這就是良知在發(fā)揮作用。大學生在道德踐履中充分發(fā)道德主體的主觀能動性，用良知來反思實踐過程中的言行舉止和內(nèi)心深處的善惡，省察克治，從而提升自己道德實踐的能力，然后將這種能力推及到他人、家庭甚至國家，使每一個人都具備道德涵養(yǎng)。

四、結語

“德育工作在內(nèi)容和方法上雖既有知的教育也有行的教育，卻缺乏基于知行合一思想的深層思考?！盵4]大學生良好的道德品質(zhì)的塑造，既要培育學生內(nèi)心的良知，又要引領學生對內(nèi)心良知在日常學習中的踐行，在踐行中再與認知有機結合，克服“知”與“行”分離的弊端，日積月累，促進道德習慣的養(yǎng)成、道德意志的錘煉、道德規(guī)范的內(nèi)化，最終形成良好的道德風尚。

參考文獻：

[1] 王陽明.王陽明全集（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，1992：6.

[2] 王陽明.王陽明全集（卷一）[M].上海：上海古籍出版社，1992：4.

[3] 唐凱麟.倫理學[M].北京：高等教育出版社，2001：189.

[4] 丁藹然.“知行合一”是評價德育的核心指標[J].教育科學研究，2017，（9）：1