梁超偉

摘要： 馬克思主義理論是黨內(nèi)政治文化的重要理論淵源。馬克思主義文化理論、馬克思主義無產(chǎn)階級政黨政治理論和馬克思主義制度建構(gòu)理論共同構(gòu)成了黨內(nèi)政治文化的馬克思主義理論淵源。

關(guān)鍵詞： 黨內(nèi)政治文化;馬克思主義;理論淵源

中圖分類號：D262.6 文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1008-2921（2019）03-060-006

黨內(nèi)政治文化是黨的政治建設(shè)的靈魂工程，是營造風清氣正政治生態(tài)的基礎(chǔ)性、經(jīng)常性工作。在黨的十八屆六中全會上，習近平總書記針對黨內(nèi)政治生活中存在的問題，首次鮮明提出了“加強黨內(nèi)政治文化建設(shè)”這一重大課題。在黨的十九大報告中進一步明確指出要發(fā)展積極健康的黨內(nèi)政治文化，全面凈化黨內(nèi)政治生態(tài)，努力解決黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風不純等突出問題，并為黨內(nèi)政治文化建設(shè)提出了新思想、新目標、新任務(wù)和新要求。黨內(nèi)政治文化這一重大課題不僅具有鮮明的問題導向，而且還蘊含著深厚的馬克思主義理論淵源，具體而言體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、馬克思主義文化理論是黨內(nèi)政治文化的認識基礎(chǔ)

黨內(nèi)政治文化是文化、政治文化在黨內(nèi)的具體延伸，黨內(nèi)政治文化歸根結(jié)底是一種文化，馬克思主義文化理論是黨內(nèi)政治文化的認識基礎(chǔ)。文化的內(nèi)涵及其表現(xiàn)形式是多種多樣的，基于這種內(nèi)在的多樣性，理論界提煉出了知識論理解、價值論理解、生存論理解和歷史性理解這四種認識及研究文化問題的理論范式。 [1]（P21-30）由于馬克思恩格斯并未對文化做過專門的系統(tǒng)性研究，因此不少學者只是將文化簡單視作一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識的眾多表現(xiàn)形式之一，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)的特定反映，這無疑是對馬克思主義的文化理論做了有所偏差的簡單化理解，結(jié)合馬克思主義的整個理論體系來看，馬克思主義關(guān)于文化的認識和理解滲透于他們對人的內(nèi)在本質(zhì)、實踐的內(nèi)在創(chuàng)造性等諸多思想中，文化從狹義上來講包含精神生活、文化知識和意識形態(tài)，從廣義上來講文化概念與文明概念是相等同的，馬克思主義的批判分析實際上也是以主體性為核心的文化哲學內(nèi)在邏輯的具體反映。馬克思主義從本質(zhì)上來講是一種以歷史哲學、社會哲學等為表現(xiàn)形式的文化哲學，是一種活生生的、具有強烈時代氣息的文化精神。[1]（P51）這種認知方式從根本上豐富、深化和擴展了人們對文化的認知。具體來看，馬克思主義文化理論作為黨內(nèi)政治文化理論淵源具體體現(xiàn)在繼承發(fā)展性、批判實踐性和辯證能動性。

1. 文化的繼承發(fā)展性

馬克思主義文化理論在其建構(gòu)發(fā)展的進程中，表現(xiàn)出了鮮明的繼承發(fā)展性。馬克思主義文化理論并非憑空而來，馬克思恩格斯在對近現(xiàn)代文化理論進行反思的基礎(chǔ)上實現(xiàn)了對文化認知在廣度和深度上的創(chuàng)新發(fā)展。文化作為人區(qū)別于其它事物的本質(zhì)規(guī)定性，它是人類歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式。[1] （P3）文化與人類社會的生存和歷史演進相伴而生，但是人對自身文化規(guī)定性的自覺認知則要比文化的產(chǎn)生晚的多，在工業(yè)革命后，伴隨著科學技術(shù)的發(fā)展，從國家到個人的各個層面實現(xiàn)了從農(nóng)業(yè)文明非反思的自然歷史進程向工業(yè)文明組織化、理性化、自覺化的歷史進程的轉(zhuǎn)變。在這種背景下，文化的力量被重新得以認識，文化與社會歷史的內(nèi)在關(guān)系重新得以明確，這促使了人類自我內(nèi)在文化意識的覺醒，各種自覺的文化理論由此產(chǎn)生。

同一個歷史時期的馬克思主義并未明確建構(gòu)知識論意義上的文化理論，但是馬克思主義在繼承原有文化理論的基礎(chǔ)上，在社會歷史認知方面實現(xiàn)了歷史唯物主義這一歷史性變革，為文化認知提供了全新的認識視角和方法論，擺脫了固有的理論范疇和認知方式，奠定了新的文化認知的理論根基，從根本上拓寬了對文化認知的寬度和廣度。馬克思恩格斯對文化的認識和思考貫穿于他們思想發(fā)展的始終，在馬克思主義理論發(fā)展的各個歷史階段，馬克思恩格斯都從不同的角度以不同的方式闡述了對文化問題的思考，在馬克思主義理論發(fā)展早期，馬克思恩格斯在《〈黑格爾法哲學批判〉序言》、《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》等著作中更多是從人的生存方式和本質(zhì)特征角度闡釋對文化的認知，強調(diào)了自由自覺、富有創(chuàng)造性的理性文化精神的重要性。在馬克思主義理論發(fā)展中期，馬克思恩格斯在揭示資本主義經(jīng)濟運作規(guī)律、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，從唯物史觀角度對文化在人類社會發(fā)展中的地位和作用進行了詳細闡述。在馬克思主義理論發(fā)展后期，馬克思恩格斯明確了文化發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展相比所表現(xiàn)出的不平衡性和不同步性，更多強調(diào)了文化發(fā)展復雜性及其能動作用，進一步拓寬了文化認知的視野。[1]（P39-40）馬克思主義這種繼承發(fā)展的文化觀，為梳理黨內(nèi)政治文化歷史淵源，明確黨內(nèi)政治文化發(fā)展方向提供了重要的理論借鑒。

2. 文化的批判實踐性

馬克思主義理論既是理論的抽象，也是實踐的升華，正是由于對實踐意義的強調(diào)，馬克思主義實現(xiàn)了人類歷史上的哲學革命和理論變革。馬克思主義文化理論是馬克思主義哲學認識和社會歷史理論的重要組成部分，對實踐意義的深刻洞察為馬克思主義文化理論奠定了基本色調(diào)，馬克思主義文化理論并不是純粹的抽象理論，馬克思主義文化理論具有鮮明的現(xiàn)實性和批判性，它不僅從理論層面明確了文化認知的內(nèi)在規(guī)定性，而且從實踐層面，對如何揚棄落后文化，建構(gòu)先進文化，推動文化進步做出了積極探索，因此，馬克思主義文化理論具備著強烈的批判實踐色彩。

馬克思主義哲學革命集中體現(xiàn)在以實踐為基礎(chǔ)揭示人存在的本質(zhì)特征和現(xiàn)實基礎(chǔ)，實踐作為認識事物的來源和人生活的現(xiàn)實基礎(chǔ)從基本存在方式上把人和一般動物區(qū)分開來，而這種區(qū)分則集中體現(xiàn)在了文化層面，馬克思主義文化理論對實踐的強調(diào)，明確了文化與人、文化與實踐的內(nèi)在關(guān)系。從這個意義上來看，文化并非簡單附著于實踐表層，文化與實踐有著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系。實踐是文化的內(nèi)在規(guī)定性。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義文化理論進一步強調(diào)實踐不僅體現(xiàn)在人類個體層面，而且將對實踐的認知延伸到了人類社會的歷史活動中去，以實踐認知為基礎(chǔ)，明確揭示了文化在人類歷史中所起的重要作用，從本質(zhì)上明確了文化與歷史的內(nèi)在關(guān)系。作為上層建筑的文化并不是完全脫離于現(xiàn)實，被經(jīng)濟基礎(chǔ)簡單決定的單一要素，文化作為人的實踐活動，是人類歷史活動的重要組成部分。馬克思主義這種批判實踐的文化觀，為黨內(nèi)政治文化的實踐性研究提供了重要的理論借鑒。

3. 文化的辯證能動性

馬克思主義文化理論在具備繼承發(fā)展性和批判實踐性的同時，還集中展現(xiàn)出了辯證能動性特征。馬克思主義文化理論的辯證性集中體現(xiàn)在文化理論的內(nèi)在一致性與表現(xiàn)形式多樣性的辯證統(tǒng)一。文化源于實踐，文化表現(xiàn)形式的多樣性源于實踐形式的多樣性。在馬克思主義視域下，文化作為上層建筑的重要組成部分，是人類對社會歷史認知的經(jīng)驗濃縮，是人類社會獨有的本質(zhì)規(guī)定性，文化從普遍意義上具有本質(zhì)的一致性，但是對文化內(nèi)在一致性的強調(diào)并不是對文化表現(xiàn)形式多樣性的忽視。文化的多樣性不僅體現(xiàn)在同時期橫向維度上的不同國家不同地區(qū)所展現(xiàn)出的文化內(nèi)容的豐富性，也體現(xiàn)在縱向維度上不同歷史時期文化發(fā)展的內(nèi)在差異性。馬克思主義這種辯證的文化觀，為黨內(nèi)政治文化內(nèi)容形式的多樣性和差異性研究提供了重要的理論借鑒。

在馬克思恩格斯看來，文化作為人類社會這一有機系統(tǒng)的重要維度，不僅是對過往歷史認知的延續(xù)，更是對現(xiàn)實社會的真實再現(xiàn)，作為人類社會重要維度的上層建筑并不應(yīng)該簡單定義為經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的派生物，它還是文化實踐的相關(guān)范圍。[1]（P76）對文化能動性作用的認識要擺脫公式化機械化的認知傾向，文化的能動作用既不是消極惰性的單向化的機械反應(yīng)，也不是簡單附屬基礎(chǔ)上單一的加速或延緩的關(guān)系。恩格斯從必然性和偶然性的辯證角度出發(fā)，認為經(jīng)濟基礎(chǔ)的必然性只有通過無窮無盡的文化觀念的偶然性事件才能表現(xiàn)出來。人類社會的歷史是一個極其復雜的歷史進程，只有從文化精神上解釋人類社會歷史發(fā)展的內(nèi)在動力，才能尋得人類歷史的發(fā)展規(guī)律。在文化與經(jīng)濟基礎(chǔ)的有機統(tǒng)一發(fā)展過程中并不存在簡單的固定不變的決定關(guān)系。文化具備著豐富內(nèi)涵的歷史復雜性和發(fā)展的相對獨立性，伴隨著歷史條件的變化和實踐的發(fā)展，與經(jīng)濟基礎(chǔ)相互滲透、彼此互換，展現(xiàn)出了相互滲透、相互影響的辯證能動性。

當然，我們在強調(diào)經(jīng)濟基礎(chǔ)與文化的相互作用的同時，也不能忽視文化層面各要素之間的相互作用和影響。在一定條件下這種內(nèi)在各要素之間的作用和影響要比與經(jīng)濟基礎(chǔ)相互作用表現(xiàn)的更為明顯。文化作為人類歷史上最富創(chuàng)造性和張力性的重要因素，正是在明確了經(jīng)濟基礎(chǔ)和文化的內(nèi)在關(guān)系，肯定文化能動性的基礎(chǔ)上，恩格斯提出了歷史合力論的思想。這既是馬克思主義文化理論內(nèi)在邏輯的必然產(chǎn)物，也為在歷史合力論的基礎(chǔ)上為認識人類社會歷史提供了新的思路。當然我們在強調(diào)文化能動性的同時，也要防止對文化的能動性作出脫離實際、片面而又形而上的夸大。馬克思主義文化理論所表現(xiàn)出的這種內(nèi)在能動性為認識黨內(nèi)政治文化的運行機理及其重要作用提供了重要理論借鑒。

二、馬克思主義無產(chǎn)階級政黨政治理論是黨內(nèi)政治文化的理論基礎(chǔ)

黨內(nèi)政治文化是馬克思主義無產(chǎn)階級政黨理論的重要組成部分，馬克思主義無產(chǎn)階級政黨政治理論是黨內(nèi)政治文化的重要理論支撐，具體而言，體現(xiàn)在以下幾個方面。

1. 無產(chǎn)階級政黨先進性理論的必然要求

在馬克思主義無產(chǎn)階級政黨理論視域下，作為先進的無產(chǎn)階級政黨，無產(chǎn)階級政黨及其黨員并不能和階級本身與一般意義上的工人群眾劃上等號。無產(chǎn)階級政黨是由無產(chǎn)階級和工人群眾中最積極和最先進的部分組成的，無產(chǎn)階級政黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊組織，無產(chǎn)階級政黨的先進性正是由此所決定的。具體而言這種先進性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，無產(chǎn)階級政黨的先進性緣于階級基礎(chǔ)的先進性。無產(chǎn)階級階級基礎(chǔ)的先進性是無產(chǎn)階級政黨先進性的邏輯起點，無產(chǎn)階級作為工業(yè)化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是在工業(yè)化大生產(chǎn)中不斷發(fā)展壯大的，無產(chǎn)階級作為先進生產(chǎn)力的實現(xiàn)者和作為被剝削者的無權(quán)地位所形成的巨大落差，使無產(chǎn)階級迸發(fā)出了最強的革命性、組織性和紀律性，正是這些優(yōu)秀品質(zhì)使得無產(chǎn)階級與其它階級相比體現(xiàn)出了巨大優(yōu)越性和先進性。無產(chǎn)階級這一階級基礎(chǔ)的先進性從根本上決定了無產(chǎn)階級政黨的先進性。其次，無產(chǎn)階級政黨的先進性源于黨內(nèi)黨員的先進性。無產(chǎn)階級政黨的成員是由無產(chǎn)階級中的先進分子組成的，無產(chǎn)階級政黨對黨員入黨以及入黨后的黨內(nèi)政治生活都有著嚴格的規(guī)定，這些嚴格的規(guī)定保證了黨員的先進性，而作為個體黨員的先進性直接保證了無產(chǎn)階級政黨的先進性。再次，無產(chǎn)階級政黨的先進性源于科學的理論指導。以科學社會主義理論為指導建立起來的無產(chǎn)階級政黨同其它社會主義流派及其政黨有著根本不同，建立在歷史唯物主義和剩余價值論基礎(chǔ)上的科學社會主義為無產(chǎn)階級認識世界、改造世界提供了最為有力的思想武器。無產(chǎn)階級政黨的先進性內(nèi)含著先進的黨內(nèi)政治文化，因此無產(chǎn)階級政黨的先進性理論構(gòu)成了無產(chǎn)階級政黨黨內(nèi)政治文化的理論淵源，決定了黨內(nèi)政治文化的基本原則、主要內(nèi)容和發(fā)展方向。

2. 無產(chǎn)階級政黨內(nèi)在使命的時代要求

馬克思主義視域下的無產(chǎn)階級政黨雖然在不同時代、不同歷史時期，有著各具差異的目標任務(wù)，但其始終都是受其政治使命所引領(lǐng)，無產(chǎn)階級政黨在不同的歷史時期可能是革命黨，也可能是執(zhí)政黨，但貫穿其始終的是卻是使命型政黨。明確所處時代條件，確定自身政治使命是無產(chǎn)階級政黨進行政治建設(shè)的首要任務(wù)，更是無產(chǎn)階級政黨進行政治建設(shè)的基本依據(jù)，決定著無產(chǎn)階級政黨進行政治建設(shè)的方向、目標和方式。縱觀國際共產(chǎn)主義運動的歷史，凡是能明確自身政治使命的無產(chǎn)階級政黨，其革命事業(yè)就會取得進展，但凡對自身政治使命認知存在偏差的，其革命事業(yè)就會遭受挫折。

無產(chǎn)階級政黨的政治目標、政治路線都是依據(jù)其政治使命來加以制定的。政治目標、政治路線是表，政治使命是里，政治使命決定著政治目標和政治路線;政治目標和政治路線則是政治使命達成的具體方式，兩者辯證統(tǒng)一，相互制約。中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大正是在不斷認識和實現(xiàn)其自身政治使命的過程中得以實現(xiàn)的，中國共產(chǎn)黨能否正確認識其在特定歷史時期的政治使命，決定了黨能否把握時代潮流、明晰發(fā)展大勢、明確依靠力量、制定正確策略，可以說，明確政治使命是黨政治建設(shè)的基礎(chǔ)。中國共產(chǎn)黨在一定歷史時期的目標任務(wù)、政治路線等都是確定的。中國特色社會主義進入了新時代，全面從嚴治黨，加強長期執(zhí)政能力建設(shè)，領(lǐng)導全國人民實現(xiàn)“兩個一百年”的奮斗目標是對中國共產(chǎn)黨的使命的最佳詮釋，正是在新時代背景下，作為全面從嚴治黨，加強黨的政治建設(shè)的靈魂工程的黨內(nèi)政治文化建設(shè)就顯得尤為重要。無產(chǎn)階級政黨作為使命型政黨的時代要求是黨加強黨內(nèi)在政治文化建設(shè)的重要理論淵源。

3. 無產(chǎn)階級政黨權(quán)威理論的內(nèi)在要求

維護無產(chǎn)階級政黨權(quán)威既是馬克思主義無產(chǎn)階級政黨政治建設(shè)理論的重要內(nèi)容，也是黨內(nèi)政治文化建設(shè)的重要理論淵源。馬克思主義經(jīng)典作家在建構(gòu)無產(chǎn)階級政黨理論時向來非常重視維護無產(chǎn)階級政黨的中央權(quán)威。十九世紀中后期國際共產(chǎn)主義運動內(nèi)部出現(xiàn)的以巴枯寧為代表的忽視否定國家和權(quán)威的無政府主義思潮，以及僅僅維持了兩個多月便慘遭鎮(zhèn)壓的巴黎公社運動，都促使了馬克思和恩格斯在批判巴枯寧無政府主義和總結(jié)巴黎公社失敗經(jīng)驗教訓的過程中詳細闡述了維護無產(chǎn)階級政黨權(quán)威對于無產(chǎn)階級革命的極端重要性。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于維護無產(chǎn)階級政黨權(quán)威的理論是在革命實踐中產(chǎn)生的，這一理論也契合了無產(chǎn)階級革命斗爭的實踐需求。馬克思在撰寫《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》總結(jié)巴黎公社失敗的經(jīng)驗教訓時，則明確將維護權(quán)威視為了無產(chǎn)階級政黨的基本原則。恩格斯在《論權(quán)威》中則從理論到實踐對權(quán)威進行了詳細闡述，恩格斯認為權(quán)威不僅具有存在的必然性，而且巴黎公社因缺乏集中與權(quán)威而慘遭失敗更加證明了權(quán)威在無產(chǎn)階革命中的極端重要性。列寧在俄國無產(chǎn)階級政黨的創(chuàng)立發(fā)展過程中發(fā)展了馬克思主義無產(chǎn)階級政黨權(quán)威理論。針對俄國黨內(nèi)存在的“黨員俱樂部自治”主張，列寧明確指出組織上的機會主義是對無產(chǎn)階級政黨凝聚力戰(zhàn)斗力的削弱，是對俄國無產(chǎn)階級革命事業(yè)的背叛，列寧認為，具有嚴密組織、統(tǒng)一思想和統(tǒng)一行動的無產(chǎn)階級政黨是革命事業(yè)成敗的關(guān)鍵，只有始終重視無產(chǎn)階級政黨權(quán)威、始終不斷強化無產(chǎn)階級政黨權(quán)威才能始終保持和增強無產(chǎn)階級政黨的戰(zhàn)斗力和凝聚力。

馬克思主義經(jīng)典作家所強調(diào)的權(quán)威不僅僅是單純的無產(chǎn)階級政黨組織層面的權(quán)威，而且也是對無產(chǎn)階級領(lǐng)袖個人權(quán)威的強調(diào)。馬克思、恩格斯從不諱言偉大人物、領(lǐng)袖在歷史發(fā)展中的重要作用，而國際共產(chǎn)主義運動的實踐也證明，馬克思恩格斯這樣的無產(chǎn)階級領(lǐng)袖人物在革命實踐中發(fā)揮了極其重要的作用。列寧在俄國無產(chǎn)階級革命的實踐中進一步詳細闡述了階級、政黨和領(lǐng)袖的內(nèi)在關(guān)系，明確了領(lǐng)袖權(quán)威的重要作用。列寧認為一定的階級是由特定的政黨來領(lǐng)導的，而政黨的運行則需要領(lǐng)袖的領(lǐng)導，缺乏領(lǐng)袖權(quán)威其所代表階級的利益難以得到保護，其所代表的政黨也將難以運行。當然無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)袖是在長期的艱苦磨礪中形成的，只有始終堅定理想信念、始終忠心為民才能成為無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)袖。無產(chǎn)階級政黨權(quán)威理論為明確“兩個維護”的黨內(nèi)政治文化建設(shè)提供了重要理論基礎(chǔ)。

三、馬克思主義制度建構(gòu)理論是黨內(nèi)政治文化的制度基礎(chǔ)

馬克思主義是革命的理論，也是建構(gòu)的理論，馬克思主義既是打破舊世界的武器，更是建構(gòu)新世界的武器，打破舊世界是手段，建構(gòu)新世界才是目的。黨內(nèi)政治文化從表層來看是文化，但最終還是得歸根于制度層面的建構(gòu)。馬克思主義對制度建構(gòu)的重視，是黨內(nèi)政治文化理論的重要理論基礎(chǔ)。具體來說，表現(xiàn)在以下幾個方面。

1. 揚棄基礎(chǔ)上的制度建構(gòu)意識

馬克思主義理論有著鮮明的制度建構(gòu)意識，馬克思主義將制度建構(gòu)意識始終貫穿其中。這種建構(gòu)意識充分體現(xiàn)在了打碎舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政的理論中。打碎舊的國家機器，建立無產(chǎn)階級專政正是要打碎反動階級舊的原有制度，建立新的制度。建立無產(chǎn)階級專政就是要在打碎舊的國家機器的基礎(chǔ)上建立與無產(chǎn)階級利益相一致，符合科學社會主義原則的國家機器，而各項制度正是國家機器存在的有效載體和運行的有效保障。馬克思主義這種打碎舊的國家機器建立無產(chǎn)階級專政的制度建構(gòu)意識最早萌芽于《共產(chǎn)黨宣言》。馬克思恩格斯在探討無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級斗爭發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，提出無產(chǎn)階級要在暴力推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，建立無產(chǎn)階級的統(tǒng)治。馬克思恩格斯在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓時發(fā)現(xiàn)舊的國家機器和無產(chǎn)階級的利益是完全悖離的，當無產(chǎn)階級作為一個階級為保障自身權(quán)益而獨立行動時，作為一切反動派工具的舊的國家機器就會用來鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級，這種現(xiàn)象在當時的法國表現(xiàn)得最為突出，這進一步明確了打碎舊的國家機器是保障無產(chǎn)階級自身權(quán)益建立無產(chǎn)階級專政的前提條件。在總結(jié)巴黎公社革命的經(jīng)驗教訓時，在原有思考的基礎(chǔ)上馬克思恩格斯對這一問題進行了進一步闡述，得出了無產(chǎn)階級不能掌握現(xiàn)存的國家機器達到自己目的的結(jié)論。在巴黎公社革命中，資產(chǎn)階級舊的國家機器鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級、奴役人民群眾的本質(zhì)暴露無遺，反動階級反革命的暴力只能用無產(chǎn)階級革命的暴力來摧毀，用無產(chǎn)階級的政治制度代替被打碎的舊的國家機器，代替原有的舊的國家機器的將是人民權(quán)利得到充分保障、公社權(quán)力得到有效制約的新的政治制度。當然這種打碎舊的國家機器并不是要割裂無產(chǎn)階級國家和資產(chǎn)階級國家之間的歷史聯(lián)系和內(nèi)在繼承性，打碎更多的是從國家政治制度的階級性質(zhì)出發(fā)的，而在具體的組織形式上，無產(chǎn)階級國家是對資產(chǎn)階級國家的原有具體組織形式的批判繼承。這是建立在揚棄基礎(chǔ)上的制度建構(gòu)意識為黨內(nèi)政治文化的制度建構(gòu)明確了原則。

2. 明確目標全局的制度建構(gòu)視野

馬克思主義視域下的制度建構(gòu)理論有著明確的全局意識和目標導向。馬克思恩格斯認為，無產(chǎn)階級革命的根本問題就是國家政權(quán)問題，國家政權(quán)問題從根本上來講就是意味著用一種社會制度代替另一種社會制度。馬克思對此有著明確的全局的制度建構(gòu)目標。馬克思恩格斯認為，國家的內(nèi)在性質(zhì)決定了一切的革命問題從根本上來說就是國家政權(quán)問題，從國家的起源來看，國家是階級矛盾無法調(diào)和的產(chǎn)物，而從國家的本質(zhì)來看，國家作為建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的上層建筑是特定階級進行階級壓迫，維護自身利益的工具。革命都是圍繞著國家政權(quán)展開的，能否取得政權(quán)是革命成功與否的標志。無產(chǎn)階級革命只有從反動階級那里實現(xiàn)國家政權(quán)交替，上升為統(tǒng)治階級，才意味著無產(chǎn)階級革命的勝利。與原先的革命相比，無產(chǎn)階級革命是對原有一種私有制代替另一種私有制，一種剝削制度代替另一種剝削制度的舊有革命模式的揚棄，作為人類歷史上最廣泛、最深刻、最徹底的革命，無產(chǎn)階級不能對原有的國家機器采取拿來主義的態(tài)度，而應(yīng)該在打碎舊的國家機器的基礎(chǔ)上對舊有的國家機器進行根本的改造。作為暴力機關(guān)的國家機器在當時的歐洲主要資本主義國家是相當龐大而又完備的，無產(chǎn)階級在沒有取得合法斗爭權(quán)利的情況下，要想實現(xiàn)政權(quán)的更迭，制度的轉(zhuǎn)換只能訴諸于暴力革命，當然暴力革命并不是實現(xiàn)制度變更的唯一的絕對手段，馬克思恩格斯并沒有忽視在一定條件下無產(chǎn)階級和平實現(xiàn)政權(quán)更迭、制度轉(zhuǎn)換的可能性。制度建構(gòu)是獲得國家政權(quán)的手段，更是鞏固和完善國家政權(quán)的重要形式。在獲得國家政權(quán)，鞏固國家政權(quán)的過程中，鎮(zhèn)壓剝削階級的反抗，鞏固人民當家作主的地位，廢除資本主義私有制建立生產(chǎn)資料公有制、鞏固工農(nóng)聯(lián)盟，組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力等等無一不是在進行新的制度建構(gòu)。這種目標明確放眼全局的制度建構(gòu)意識為黨內(nèi)政治文化的制度化研究提供了有益借鑒。

3. 明晰重點的制度建構(gòu)策略

馬克思恩格斯在進行制度建構(gòu)的過程中非常講求制度建構(gòu)的策略性和實效性，有著清晰的建構(gòu)重點。在1848年革命中，馬克思恩格斯為領(lǐng)導德國無產(chǎn)階級實現(xiàn)資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)，為新成立的同盟中央委員會起草了《共產(chǎn)黨在德國的要求》，其中明確了德國無產(chǎn)階級將資產(chǎn)階級民主革命和社會主義革命相結(jié)合，實現(xiàn)國家統(tǒng)一與民主革命任務(wù)相統(tǒng)一的革命路線，在推翻封建專制制度，建立統(tǒng)一共和國的基本任務(wù)要求下提出了一系列民主改造措施和過渡性措施，這其中包括實行普選權(quán)、建立人民武裝、普及國民教育、實行免費訴訟、限制資本增長等一系列具體措施，明確了當時德國國家分裂、資產(chǎn)階級民主革命沒有完成的革命現(xiàn)狀，體現(xiàn)出了制度建構(gòu)的明確性和實效性?！秶H工人協(xié)會共同章程》中對民主集中制的原則進行了有益制度建構(gòu)嘗試，規(guī)定了國際工人協(xié)會最高權(quán)力機關(guān)及其執(zhí)行機關(guān)的職責與權(quán)限，明確了其具體的行為準則，鑒于當時工人運動的現(xiàn)實水平，為了實現(xiàn)工人組織的大團結(jié)，使國際工人協(xié)會成為逐步溶解工人組織各個較小宗派，逐步拋棄各種工人組織宗派學說而接受科學社會主義的大熔爐，《國際工人協(xié)會成立宣言》和《國際工人協(xié)會共同章程》對具體內(nèi)容的妥協(xié)折衷，展現(xiàn)出了馬克思主義制度建構(gòu)的策略性和靈活性。在第一國際時期的四次代表大會上都始終強調(diào)了制度建構(gòu)的重要性，對制度建構(gòu)做出了有益嘗試。在巴黎公社成立之后，為了鞏固新生的無產(chǎn)階級國家政權(quán)，公社采取了建立新的政權(quán)機構(gòu)、實行選舉撤換制、社會主義性質(zhì)的經(jīng)濟法令等一系列改革，馬克思恩格斯對巴黎公社這些制度建構(gòu)的舉措給予了高度評價。當然，馬克思恩格斯這些制度建構(gòu)舉措以及對未來社會的預(yù)測只是根據(jù)當時特定的歷史環(huán)境所得出的結(jié)論，馬克思恩格斯堅決反對將已有的制度措施以及社會預(yù)測當作固定不變的教條，對制度的建構(gòu)應(yīng)隨著實際條件的變化而不斷加以修正、補充、豐富和發(fā)展。馬克思主義這種明確重點、講求策略的制度建構(gòu)思想為黨內(nèi)政治文化的制度化研究從方法論上提供了有益借鑒。

參考文獻：

[1] 衣俊卿，胡長栓.馬克思主義文化理論研究[M]. 北京：北京師范大學出版社，2017.