蘇丹

[摘要]19世紀(jì)末20世紀(jì)初，消費的含義發(fā)生改變，它由一個被動的過程變?yōu)橐粋€主動的過程，資本主義社會開始轉(zhuǎn)向消費社會。福特制的產(chǎn)生、消費能力的提高、休閑時間的增加、電子媒介的發(fā)展共同構(gòu)成了消費社會的構(gòu)成因素。其中，電子媒介在消費社會中的作用有三種理解方式，分別是媒介是一種操控的工具、媒介即信息、媒介是一種操控的工具，但信息接收者可以用另外的方式來解碼。消費社會的構(gòu)成要素對“社會存在”具有一系列的影響，包括混淆社會現(xiàn)實和影像、造成現(xiàn)實分裂化、把人建構(gòu)成欲望化的主體、造成人們的心理觀念或意識本身的變化。消費社會是資本主義的一個新的階段，通過刺激消費，整個社會的引導(dǎo)性內(nèi)容發(fā)生改變，消費本身成為社會的一個驅(qū)動力，這種轉(zhuǎn)型被稱為資產(chǎn)階級社會的第二次革命，這意味著西方進(jìn)入全面消費的時代。

[關(guān)鍵詞]消費社會;影像;媒介

[中圖分類號]G12

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1000—3541（2019）03—0126—05

隨著生產(chǎn)時代向消費時代的過度，引發(fā)全社會范疇一系列問題，中國當(dāng)下也進(jìn)人消費社會，隨著互聯(lián)網(wǎng)的深人發(fā)展慢慢擴(kuò)散到每個城市和鄉(xiāng)村。在這種背景下，有關(guān)于消費社會在什么意義上改變了人的存在方式，改變了物的存在方式，改變了社會的存在狀態(tài)，在這個存在狀態(tài)中，到底什么開始占據(jù)了主導(dǎo)性的位置，這些問題都值得深入思考

一、消費社會的含義

消費在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里是指利用社會產(chǎn)品來滿足人們各種需要的過程。它與生產(chǎn)、流通、分配并稱為社會物質(zhì)生產(chǎn)總過程的四大環(huán)節(jié)。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》導(dǎo)言中指出，這四個要素中根本性、起決定性的要素是生產(chǎn)。生產(chǎn)決定消費，但是消費反過來刺激生產(chǎn)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)和消費是可以分開的，或者說在當(dāng)時的資本主義社會，生產(chǎn)和消費是分離的，這種分離與“資本主義初期商品生產(chǎn)盡管有普遍化的趨勢，但是還不夠發(fā)達(dá)”有直接關(guān)系。所以，在討論到資本積累時，馬克思說，資本積累很重要的一環(huán)就是生產(chǎn)出來的產(chǎn)品必須能夠賣掉，被消費者所接受，如果消費者不接受的話，資金再回籠就做不到，擴(kuò)大再生產(chǎn)就不能展開。所以馬克思稱由商品到貨幣是“驚險的一躍”，如果不能實現(xiàn)這一跳躍，那么摔壞的將“不是商品，而是商品所有者”。從中可以看出，這里所討論的消費帶有一定的被動性，消費首先是體現(xiàn)為人對物的消費，所以，物是被動的，人是主動的，這大概是我們對消費的第一個理解，但到了19世紀(jì)末20世紀(jì)初，消費的含義發(fā)生了改變，它由一個被動的過程變?yōu)橐粋€主動的過程。正如波德里亞所說：“消費并不是這種和主動生產(chǎn)相對的被動的吸引和占有，好像這樣我們就可以依據(jù)一種天真的行為（及異化）圖式來權(quán)衡其得失。我們在一開始便必須明白地提出，消費是一種建立關(guān)系的主動模式（而且這不只是人和物品之間的關(guān)系，也是人和集體與和世界間的關(guān)系），它是一種系統(tǒng)性活動的模式，也是一種全面性的回應(yīng)，在它之上，建立了我們文化體系的整體?！贝ㄏM本身變?yōu)橐粋€主動性的結(jié)構(gòu)，資本主義社會開始轉(zhuǎn)向消費社會。

二、消費社會的構(gòu)成因素

為什么會發(fā)生由資本主義社會向消費社會的轉(zhuǎn)變？消費社會產(chǎn)生的原因是什么？它由哪些要素構(gòu)成？大致可以歸結(jié)為以下三個方面。

（一）福特制的產(chǎn)生

1914年，美國福特汽車公司在汽車生產(chǎn)中開始引進(jìn)流水線，福特公司的這一舉動不僅是把生產(chǎn)過程變成了流水化過程，更重要的是改變了當(dāng)時人們的工資結(jié)構(gòu)和工作方式。由此衍生出福特制的代名詞。福特制帶給人們生活的巨大改變主要體現(xiàn)在兩個方面：一是福特公司把工人勞動時間縮短為每天8小時。馬克思講剩余價值生產(chǎn)有兩種方式：一種是絕對剩余價值生產(chǎn)：延長工人勞動時間或提高勞動強(qiáng)度;另一種是相對剩余價值生產(chǎn)：通過技術(shù)進(jìn)步，縮短必要勞動時間。

福特公司將工人勞動時間壓縮到每天8小時，意味著必須提高勞動強(qiáng)度，提高勞動效率。流水線的引進(jìn)達(dá)到這一效果。二是工人的工資提高到每人每天5美元。美國工人的工資待遇真正發(fā)生改變是在福特制的年代，之前工資并不高。以福特公司生產(chǎn)的T型車為例，1914年，T型車的價格是每輛800—900美元，到1920年的時候是每輛600美元。普通工人一天的工資是5美元，一個月去掉4個休息日，計算下來是26天130美元?；旧细Ｌ毓镜墓と斯ぷ靼肽昃陀心芰徺I一輛轎車。由此可以看出，當(dāng)時工人工資水平是比較高的。

與此同時，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也使得生產(chǎn)向機(jī)械化、大規(guī)模、標(biāo)準(zhǔn)化邁進(jìn)，繼而引發(fā)了商品產(chǎn)量急劇提高，由過去生產(chǎn)的不足走向產(chǎn)品的豐裕化。在產(chǎn)品產(chǎn)量不足的情況下，消費問題根本是無從談起的。除此之外，更加重要的是福特制把人的消費欲望或消費取向納人生產(chǎn)的規(guī)劃中，即在生產(chǎn)一個產(chǎn)品的時候，生產(chǎn)者充分考慮到消費者的消費趣味、消費指向，需要對消費者的心理狀態(tài)、審美情趣進(jìn)行研究，這就意味著全新的美學(xué)和文化的商品化，把美的東西變得通俗化、大眾化，使它能夠融人產(chǎn)品中去。也就是說產(chǎn)品不僅具有使用價值和交換價值，還得具有審美價值，而這種審美價值必須能夠普遍化和商品化。把消費納人生產(chǎn)規(guī)劃的時候，消費和生產(chǎn)的關(guān)系就變成一體化的過程，而這個過程又借助于托拉斯等壟斷組織得到更好的發(fā)展。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，公司之間的托拉斯化是非常明顯的，我們經(jīng)常稱之為工廠帝國時代的產(chǎn)生。

（二）消費能力的提高與休閑時間的增加

恩格斯晚年經(jīng)常講到工人貴族開始產(chǎn)生，這意味著工人當(dāng)中有一批人工資收人提高到中產(chǎn)階級水平，他們的購買力大幅上升。消費社會中消費是必不可少的，沒有購買力的時候，人們只能滿足自己生活的必需品。隨著工資的提高，購買力會不斷上升，消費社會成為可能。除此之外，休閑的時間和空間也是構(gòu)成消費社會不可或缺的要素。

現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，使人從勞動中解放出來。這種解放體現(xiàn)在兩個層面：第一，有了休閑的時間。最具有代表性的事件是1911年第一臺洗衣機(jī)問世。眾所周知，所有日常家務(wù)中洗滌通常是最耗時的工作，洗衣機(jī)的出現(xiàn)，在某種意義上把婦女從家庭勞動中解放出來，讓女性有了更多可以休閑的時間，而女性是主要的消費群體。第二，有了休閑的空間。1860年左右，在歐洲開始出現(xiàn)休閑空間一體化的趨勢，產(chǎn)生了休閑性的廣場，比如，巴黎的拱廊街、蓬皮杜中心等，就實現(xiàn)了娛樂場所和商品買賣空間的一種結(jié)合。這也是西方消費社會得以支撐的重要的空間場所。

它的出現(xiàn)意味著城市空間的變化、人們?nèi)粘Ｉ畹淖兓?，以及由此帶來的人的思想意識的變化。能不能很好地建構(gòu)一個引導(dǎo)性的消費空間，會直接影響到本區(qū)域的繁榮程度。

（三）電子媒介的發(fā)展

按照古典哲學(xué)的區(qū)分方式，我們將世界分為本質(zhì)和表象，可是以照相技術(shù)為開端的電子媒介（包括電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等）產(chǎn)生以后，在本質(zhì)和表象之外分離出一個新的世界，稱之為影像。今天我們在日常生活里，越來越多觸碰到的首先是事物的影像。如何看待電子媒介在消費社會中的作用是我們必須探討的問題。

1.媒介是一種操控的工具。以法拉圖學(xué)派為代表的學(xué)者認(rèn)為，媒介操控我們的現(xiàn)實，它是統(tǒng)治階級控制我們意識形態(tài)的工具。例如，20世紀(jì)30年代電視發(fā)明之前的收音機(jī)是我們接收信息的主要媒介，這種傳輸信息的模式是單向的，傳輸?shù)膬?nèi)容都有意識形態(tài)上的考量，作為信息的接收者只能接受這種意識形態(tài)的灌輸。這是直接意義上的灌輸。

除此之外，還有間接意義上的灌輸。西方很多娛樂節(jié)目從表面上看似乎與意識形態(tài)無關(guān)，但實際上起到意識形態(tài)間接灌輸?shù)淖饔?。例如，美國動畫片《貓和老鼠》，在現(xiàn)實生活中老鼠是懼怕貓的，而在這部動畫片中貓總是很愚蠢，被老鼠無數(shù)次戲弄。這樣一種形象按照阿多諾的討論，工人在工廠辛苦勞作一天回到家希望有一個娛樂性的、能夠令精神放松的節(jié)目來緩解工作上的壓力。人們在觀看的同時激發(fā)無限的想象，映射到現(xiàn)實生活中，可以將貓和老鼠想象成自己和老板的關(guān)系，老板看似強(qiáng)大，其實在某些細(xì)節(jié)上受我們的戲弄，接受這種心理暗示之后，白天工廠里積攢的怨氣和對老板的不滿頃刻化解，第二天又可以輕松投入工作。這個時候，媒介變成這樣一種大眾文化，起到社會水泥般的作用，將日常生活中的開裂黏合起來，使人們能夠進(jìn)一步接受社會現(xiàn)實。

2.媒介即信息。馬歇爾·麥克盧漢指出，媒介不只是一種傳播工具，它變成我們的一種生活方式2。比如，在今天這個時代隨著智能手機(jī)的普及，手機(jī)對我們來說已經(jīng)不再只是一種通信工具，它已經(jīng)變成我們的一種生活方式開始規(guī)制我們的生活，它不僅僅是一個信息化的載體而演變成生活的一部分。馬克思說：“手工磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會?！币簿褪钦f手工磨和蒸汽機(jī)，它不僅是一個生產(chǎn)的工具，還會規(guī)制我們的社會存在和生活方式。“媒介即信息”，在某種意義上是馬克思這句話的另外一個層面的寫照。

3.媒介是一種操控的工具，意識形態(tài)可以通過媒介去操控一個事件，按照操縱者的方式去編制信息，我們稱之為編碼，但信息的接收者具有主觀能動性，可以用另外的方式來解碼。最典型的例子就是今天互聯(lián)網(wǎng)上的跟帖現(xiàn)象，樓主發(fā)布一條信息，下面跟帖的人呈現(xiàn)和其完全相反的觀點，體現(xiàn)不同的解碼方式，所以，實際上互聯(lián)網(wǎng)時代這種雙向途徑很難按照收音機(jī)時代那個單向途徑媒介管理的方式去管理。

三、消費社會的構(gòu)成要素對社會存在的影響

（一）混淆社會現(xiàn)實和影像

瓦爾特·本亞明在《機(jī)械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中討論媒介本身在現(xiàn)代社會的作用：第一，媒介會改變事物本真性的存在方式。以藝術(shù)作品為例，過去有本真和贗品的區(qū)分，但是媒介特別是現(xiàn)代電子照相機(jī)技術(shù)產(chǎn)生以后，藝術(shù)創(chuàng)作不再有過去那個獨一無二的本真性，也不再有臨摹意義上的贗品。第二，我們必須充分地利用現(xiàn)代電子媒介，使高雅文化向大眾傳播，讓大眾接收更多的文化田。居伊·德波在《景觀社會》中對此有更深層次的探討。馬克思在《資本論》第一卷開篇中指出，資本主義社會的物質(zhì)財富表現(xiàn)為龐大的商品堆積。德波把這句話改為“資本主義社會的物質(zhì)財富表現(xiàn)為龐大的影像堆積”。他指出，我們當(dāng)前的社會財富的社會主導(dǎo)性力量，不再是商品而是影像。影像構(gòu)成了我們社會生活的內(nèi)核，也就是說影像才是現(xiàn)實。

我們理論上的排列應(yīng)該是本質(zhì)—表象—影像這樣一個順序，但是日常生活中的排序并非如此，而是本質(zhì)—影像—表象（日常性的存在和生活），換種理解其實影像本身也是我們?nèi)粘Ｐ缘?，在這個層面上講，影像和表象是我們?nèi)粘Ｉ钪袃蓚€實在性，而本質(zhì)的核心卻都在外逃、散逸。影像在這個意義上，不能按照我們過去真與假的理解去理解，如果按照這種想法去理解的話，這個真本身其實是空的，真是不在場的。套用海德格爾所講的“為什么在者在而無不在”，我們把這個無忽略掉了，而這個無才真正是建構(gòu)了我們?nèi)粘Ｉ顑?nèi)核的東西，但是我們把它當(dāng)作無來看待。

我們現(xiàn)在把影像這個“無”是當(dāng)作“有”來看待的，因為我們接觸到的都是日常的影像，我們把影像當(dāng)作真的，而這個影像按照我們過去的哲學(xué)理解它恰恰是非真的東西。于是生活本身實際上是在真被掏空之后的一個外在的建構(gòu)，而這個真的東西在消費這個意義上離我們越來越遠(yuǎn)。如果說馬克思講的是商品拜物教的話，那么德波所講的就是影像拜物教。也就是說在今天這個社會，凡是不能成為影像，不能成為景觀的地方，這個社會它最基本的生活層面，可能是不在場的。景觀在這個意義上，就是影像所呈現(xiàn)出來的一種場景。這種場景會讓人沉入到一種幻覺、一種幻象、一種喜悅、一種迷狂的狀態(tài)中。而這種狀態(tài)構(gòu)成了我們?nèi)粘Ｉ罾锩娉尸F(xiàn)出來的一種形象。

德波認(rèn)為，我們這個時代是影像統(tǒng)治一切的一個時代，或者說這個世界本身已經(jīng)被電影化。比如，美國“9·11”恐襲的影像，如果沒有人在現(xiàn)場親眼看到，只是一個從網(wǎng)上流出的影像的話，我們無從分辨這是真實的事實還是電影片段。世界變成一個影像化的存在，而這個影像化的存在變成一個電影式的存在并向我們?nèi)粘Ｑ由欤谖覀兘裉斓娜粘Ｉ钪?，我們通過每個人的朋友圈、微博、Facebook、Twitter、視頻網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)媒體上的個人展示去了解他們，在這個意義上影像本身已經(jīng)不再是社會的裝飾品，它已經(jīng)變成這個生活本身最真實的內(nèi)容。

（二）造成現(xiàn)實分裂化

現(xiàn)實是分裂化的，是一個次體系不斷生成的世界。所謂次體系就是我們在一個大的體系下，分成很多不同的小的體系，每個小的體系下還可以再做區(qū)分。在日常生活中，我們會為各種各樣的次體系所支配，它會對你進(jìn)行指導(dǎo)。比如，過去多數(shù)人只有生病，到醫(yī)院時才會討論健康這個話題。有了影像之后，很多電視臺都有健康欄目專門探討這個問題，從各個層面給觀眾普及健康知識，給予系統(tǒng)指導(dǎo)，如有需求還會有各種各樣的APP幫助規(guī)劃運動健身，這時你會發(fā)現(xiàn)生活中有各種各樣的系統(tǒng)來規(guī)制我們的生活。這種規(guī)制意味著整個社會生活本身是被分解為不同分裂的部分的。這些分裂的部分，需要我們有一個重新整體化的過程，這個過程恰恰是由影像所保證的。所以，影像本身在這個意義上來說，它首先是分離的結(jié)果，但后來它又變成重新整合分裂的現(xiàn)實的一種力量。

（三）把人建構(gòu)成欲望化的主體

影像的整合不是通過強(qiáng)制的方式來完成的，而是通過把人建構(gòu)成欲望化的主體來完成。阿爾都塞說，近代以來的西方的意識形態(tài)，很重要的一個內(nèi)容就是把人建構(gòu)為主體。把人建構(gòu)為主體還不夠，因為這個主體可以是禁欲的。消費社會很重要的一點就是要把人從禁欲狀態(tài)里面解放出來，讓人的欲望不斷地得到生產(chǎn)，但這個欲望到底是什么？有的時候人本身不知道。因為一定要讓人產(chǎn)生新的欲望，所以，就要驅(qū)動人去發(fā)現(xiàn)自已的欲望，然后人認(rèn)為自己是在主動地去實現(xiàn)自已的欲望，當(dāng)把這個欲望實現(xiàn)的那一刻，人才覺得這是一個在平庸生活里展現(xiàn)自我的時刻。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代社會其實是一個非常庸俗化的社會，是個平庸無聊的社會，因為在這個社會里面，從本質(zhì)上來說，所有的人都是被形式化數(shù)量化所規(guī)定的人。在這樣一種平庸化的生活中，人們總是想在影像世界里找到一些不平庸的地方，所以在今天這個視頻化泛濫的世界里，總有很多人拍攝一些惡搞類的視頻，通過這個方式去展現(xiàn)他的不平庸的存在。這樣一種展現(xiàn)就是要把他和別人不同的地方展現(xiàn)出來，這是一種欲望化的創(chuàng)新，追求不一樣的變革、不一樣的想法、不一樣的理念。其實，這種不一樣也都是已經(jīng)為平庸化的生活所規(guī)制了的，它顯現(xiàn)為日常平庸化生活破裂的一剎那之間的一種幻覺。

（四）造成人們的心理觀念或意識本身的變化

消費社會時代背景下的人們的心理觀念和傳統(tǒng)社會的是不一樣的。我們講到韋伯，就會說禁欲節(jié)儉。這是支撐現(xiàn)代資本主義社會發(fā)展很重要的倫理精神。20世紀(jì)60年代，美國文化保守主義者丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》里講到：“我們這個時代年輕人生活方式跟我們的父輩是不一樣的，我們的父輩常強(qiáng)調(diào)節(jié)儉、強(qiáng)調(diào)奮斗。但是我們這個年代的年輕人強(qiáng)調(diào)的是享樂意識，是消費觀念，是一種非常短暫的消費文化的倡導(dǎo)者。如果這種文化肆意蔓延下去，美國是沒有希望的。清教徒所具有的倫理精神在今天全部消失殆盡，這是非常糟糕的?！痹诘つ釥枴へ悹柕脑u論里，我們會看到一種倫理觀念的變化。

美國社會學(xué)家大衛(wèi)·理斯曼同樣是分析了近代以來以生產(chǎn)作為主導(dǎo)的時代，他說，實際上在不同的社會結(jié)構(gòu)里人的性格會發(fā)生改變。他提出兩種不同性格，即內(nèi)在導(dǎo)向型的性格和他人導(dǎo)向型的性格。內(nèi)在導(dǎo)向型性格產(chǎn)生于文藝復(fù)興或宗教改革，這種性格的特點在于個人導(dǎo)向的直接來源是內(nèi)在的，即引導(dǎo)在早期的生活中由長者灌輸，長者引導(dǎo)孩子走向一條普遍的卻無從逃避的既定人生之路’1。從文藝復(fù)興至今，早期的資本家創(chuàng)業(yè)之初，勢必要經(jīng)歷草創(chuàng)過程，需要韋伯所提倡的禁欲節(jié)儉作為其最根本的精神，他把這樣一種意識灌輸給自己的孩子，那么孩子從小就會受到相應(yīng)的意識的影響。

在內(nèi)在導(dǎo)向型性格產(chǎn)生的社會中，資本家資本積累的過程其實是一個長期的艱苦創(chuàng)業(yè)換來的，但這樣一種性格在今天發(fā)生了改變，人們的性格從內(nèi)在導(dǎo)向型轉(zhuǎn)向他人導(dǎo)向型。所謂他人導(dǎo)向型就是把同齡人視為個人導(dǎo)向的來源，這些同齡人無論是自己直接認(rèn)識的，或通過朋友和大眾傳媒間接認(rèn)識的。當(dāng)然這種來源也是內(nèi)化了的，它依賴于早年生活落下的痕跡，他人導(dǎo)向性格的人所追求的目標(biāo)隨著導(dǎo)向的不同而改變。

這種改變和電子媒介有著巨大的關(guān)系。隨著電子媒介和娛樂業(yè)的產(chǎn)生，娛樂界的明星借助于電子媒介迅速實現(xiàn)財富的積累，過去資本家創(chuàng)業(yè)需要幾代人的努力，要經(jīng)歷失敗再崛起的過程。而明星成名可能只需要幾天，而且明星通過電視影像來展示他們在日常生活里面跟我們完全不一樣的生活方式，流光溢彩，香車華服。因為這是在普通人日常生活中所達(dá)不到的，所以，才有了《非誠勿擾》節(jié)目中非常有代表性的一句話：“寧可在寶馬車?yán)锟?，也不愿在自行車上笑?！边@種價值觀念和父輩所講的艱苦創(chuàng)業(yè)是不一樣的，人們更多地受到同時代明星偶像的影響。明星通過電子媒介給社會展現(xiàn)的方式，使今天很多年輕人都愿意去追星，渴望成為明星，想通過這種方式瞬間改變自己的存在狀態(tài)。這樣一種引導(dǎo)就是他人導(dǎo)向型的引導(dǎo)。在他人導(dǎo)向型的影響下，欲望的生產(chǎn)已經(jīng)被調(diào)動起來。而且在這樣一個明星化的生活中，它的奢靡剛好詮釋了消費社會所需要的東西。

四、消費社會是資本主義的一個新的階段

很多西方學(xué)者認(rèn)為，資本主義新階段的節(jié)點是1929年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。以往討論1929年經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因，答案都是社會生產(chǎn)力的發(fā)展和資本私人占有之間的矛盾無法解決的一種沖突。其實在第二國際時代，對經(jīng)濟(jì)危機(jī)原因的解釋就發(fā)生改變。有經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出，經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的真正原因是生產(chǎn)的快速發(fā)展帶來的產(chǎn)品豐裕和消費不足之間的矛盾。

盧森堡把資本主義的發(fā)展過程區(qū)分為內(nèi)部空間和外部空間，他說資本主義發(fā)展的過程必須經(jīng)歷一個從資本主義空間向非資本主義空間的一個轉(zhuǎn)化。所有的資本主義國家構(gòu)成一個內(nèi)部空間，所有的非資本主義國家構(gòu)成一個外部空間。因為資本生產(chǎn)所創(chuàng)造的剩余價值資本家不可能全部消費掉，如果資本家都消費了，它就沒有能力再生產(chǎn)，工人也不可能都把它全部賣掉，因為工人的工資只能承受工資所對應(yīng)的產(chǎn)品，那剩余產(chǎn)品由誰來消費？必須由非資本主義國家來消費，這就決定了資本主義必須向外擴(kuò)張，從資本主義國家轉(zhuǎn)到非資本主義國家，要對其他民族實現(xiàn)征服，使所有的民族都走向同質(zhì)化。這個過程就是馬克思所講的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變。也就是說，在現(xiàn)代社會，當(dāng)資本一旦成為普遍化生產(chǎn)根基的時候，這個世界就會逐漸地由資本走向世界。世界上，只有少數(shù)幾個封閉的國家能夠暫時拒斥資本的巨大的影響。只要不封閉最后都會被納人到資本的版圖里，這一點無法改變。盧森堡說，一旦非資本主義的空間被完全的資本化的時候，資本主義社會就達(dá)到自己的極限，因為它的消費達(dá)到極限，這個時候資本就要崩潰。這里面已經(jīng)蘊(yùn)含消費不足的問題。

到1929年的時候，西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)主要的問題是消費能力，而非生產(chǎn)的社會化。在經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的時候，往往也是消費不足的時候。如何解決消費不足？唯有刺激消費。這個刺激包括兩個層面：一是刺激生產(chǎn)層面的消費，往往是通過國家擴(kuò)大投資來實現(xiàn)的，比如，通過公共產(chǎn)業(yè)、公共空間的建設(shè)來完成。正如1929年之后美國是通過凱恩斯計劃，鼓勵政府投資興建公共設(shè)施來解決一系列問題。二是刺激個人的消費。2007年以后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就是通過這樣的方式解決的。通過刺激消費，整個社會的引導(dǎo)性內(nèi)容發(fā)生改變，消費本身成為社會的一個驅(qū)動力。對于這樣一種轉(zhuǎn)型，大衛(wèi)·理斯曼將其稱為資產(chǎn)階級社會的第二次革命。他說第一次革命資產(chǎn)階級革命

（包括文藝復(fù)興、宗教改革、反宗教改革、工業(yè)革命以及17、18、19世紀(jì)的政治革命），在過去的400年里，蕩滌了統(tǒng)治人類大部分歷史的以家庭或家族為核心的傳統(tǒng)生活方式。第一次革命仍在進(jìn)行中，但在最發(fā)達(dá)國家，尤其是美國，這次革命正讓位于另一種形式的革命，即隨著由生產(chǎn)時代向消費時代過渡而發(fā)生的全社會范疇的問題。第二次革命相對于第一次革命來說，更加徹底，把所有的人都納人消費社會的結(jié)構(gòu)中，這也就意味著西方已經(jīng)進(jìn)人全面消費的時代。

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