熊英琴

[摘要]《主角》敘述了秦嶺山里“放羊小孩”一憶秦娥五十余年的人生經(jīng)歷及其心靈史。它至少有三個(gè)層面的思想內(nèi)蘊(yùn)：一是戲的世界，指一代名伶憶秦娥的主角之藝和事業(yè)沉浮;二是情的世界，指憶秦娥與劉紅兵、石懷玉的情感糾葛與生活遭際;三是理的世界，即作家陳彥對(duì)20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中歷史文化、時(shí)代變革與人物命運(yùn)的深徹思考。并且，《主角》力求探索并建構(gòu)憶秦娥命運(yùn)悲劇的獨(dú)特性：時(shí)代悲劇是從橫的方面剖析社會(huì)變革對(duì)“小人物”的沖擊與影響，歷史悲劇是從縱向角度反思民族文化與社會(huì)倫理，而人生悲劇則是從哲學(xué)上去思考生命存在的本質(zhì)意義。

[關(guān)鍵詞]陳彥;《主角》;憶秦娥

[中圖分類號(hào)]1207

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1000—3541（2019）03—0079—05

繼《妝臺(tái)》之后，陳彥的新作《主角》是部聚焦中國(guó)戲曲人生存境況的現(xiàn)實(shí)主義力作，集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生生不息之力和堅(jiān)韌結(jié)實(shí)的民間文化精神。作家以穩(wěn)健細(xì)膩的筆觸，動(dòng)人心魄地講述了秦腔名伶憶秦娥近半個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)遭際和俯仰沉浮，并勾畫出大時(shí)代背景下秦腔的起落興廢，以及與之休戚相關(guān)的劇團(tuán)人的生存群像。憶秦娥命運(yùn)曲折、充滿苦難，遭遇一次次撕裂和絕望，幸因唱戲——秦腔藝術(shù)的介人才免于丟失其精神內(nèi)在;反而于戲與道、技與藝、愛與情、生與死、福與禍、悲與喜、繁華與寂寞、喧鬧與丑陋、美麗與苦痛、俗世與理想等參差交雜的人間況味里，鍛造出足以燭照吾土吾民的文化人格和藝術(shù)生命。

《主角》繼承五四以來小說創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，以深含人文精神和人道情懷的“新世情小說”樣態(tài)開拓出中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的新成就。陳彥曾說：“我始終固執(zhí)地以為，寫現(xiàn)代戲，更要深刻地研究歷史傳統(tǒng)，寫古典戲，更要認(rèn)真仔細(xì)地閱讀現(xiàn)實(shí)，讓昨天的歷史成為對(duì)今天有溫度的燭照，讓今天的現(xiàn)實(shí)，成為對(duì)明天有回眸意義的歷史……好的現(xiàn)代戲，一定是對(duì)歷史有承接，對(duì)當(dāng)下有關(guān)切，對(duì)未來有預(yù)判的復(fù)合建構(gòu)。”誠(chéng)然，在戲劇美學(xué)和小說創(chuàng)作中，作家堅(jiān)守樸素美的恒常之道，贊揚(yáng)人的生命力，以平平常常、淡定自若的“生活流”映照現(xiàn)實(shí)，以豐富深刻的情節(jié)敘事講述了小人物在時(shí)代歷史深處的不可磨滅和不朽之在。

《主角》是小人物的傳記，更是一部關(guān)于命運(yùn)寓言的大書。作家說：“生活無非兩種人：一種是在舞臺(tái)，上表演的，一中是搭舞臺(tái)提供表演的?！薄吨鹘恰芳词敲鑼懳枧_(tái)，上提供表演的各種角兒們的人生。需要指出的是，《主角》的“角兒”們除去舞臺(tái)表演的精彩光鮮，大都是底層的普通大眾，有必須面對(duì)的生活瑣碎和煩惱日常。比如，著名的秦腔劇作家秦八娃有一個(gè)資質(zhì)普通、肥碩勤勞的老婆——“豆腐西施”，在不寫劇本的大部分時(shí)光與妻在一偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)過著磨豆腐、賣豆腐的日子;省秦單團(tuán)長(zhǎng)是一個(gè)從不站在前排領(lǐng)獎(jiǎng)的跛腿人;而封導(dǎo)有一個(gè)腿殘疾、常年不下樓但干涉他排戲的夫人;有正義感、視敲鼓如命的胡三元，魯莽沖動(dòng)，多次敲掉別人的門牙，并因打架數(shù)次人獄，還為愛別人的妻子（胡彩香）死去活來……總之，小說里的人物都有著堅(jiān)實(shí)的生活根基，他們熱愛秦腔，從事戲劇行業(yè)甚至為此獻(xiàn)身（單導(dǎo)），但同時(shí)又背負(fù)身體病痛、工作謀生等各種現(xiàn)實(shí)麻煩。由此，作家不僅成功構(gòu)思并剪裁了“藝術(shù)+生活”的現(xiàn)實(shí)主義構(gòu)建，還為小說的宏闊敘事和情節(jié)驅(qū)動(dòng)鋪設(shè)了深厚的生活根基。

特此，本文以憶秦娥半生曲折的身世遭遇和始終如一地堅(jiān)持唱戲?yàn)榍腥朦c(diǎn)，嘗試從她徜徉于奇才與厄運(yùn)兩端的命運(yùn)之歌中，發(fā)掘小人物堅(jiān)韌蓬勃的生命力和藝術(shù)燭照人生的存在向度?！白鲎约旱闹鹘牵錾畹闹鹘?！”是《主角》與史詩(shī)氣象和中國(guó)風(fēng)格之外的另一個(gè)深邃主題寄寓。

一、奇才之淚：東風(fēng)惡兮人情薄

《主角》描述秦腔名伶——憶秦娥11歲學(xué)戲，到51歲功成身退的舞臺(tái)生涯和生命歷程，小說結(jié)尾用一闋詞《憶秦娥·主角》概括了她的前半生：“易招弟/十一從舅去學(xué)戲/去學(xué)戲/洞房夜夜/喜劇悲劇/轉(zhuǎn)眼半百主角易/秦娥成憶舞臺(tái)寂/舞臺(tái)寂/方寸行止/正大天地?！睉浨囟鸬娜松?，若用兩個(gè)關(guān)鍵詞提煉，“奇才”與“厄運(yùn)”再合適不過，“奇才”是指憶秦娥身上混沌天然的唱戲天分和執(zhí)著吃苦的個(gè)性性情，“厄運(yùn)”是指她半生歷經(jīng)的大小波瀾和諸多苦難。也是在這樣的憶秦娥身上，上演了一曲時(shí)代·秦腔·人生精彩交織的主角傳奇。

《主角》的敘事圍繞兩條線展開：一條是時(shí)代大背景下秦腔的幾番興廢和易招弟從寧州縣九巖溝放羊小孩學(xué)戲、唱戲并成為“秦腔金皇后”的歷程;另一條是掩在生活面相下的憶秦娥個(gè)人的成長(zhǎng)蛻變與結(jié)婚生子，以及老來還鄉(xiāng)的人生變遷。對(duì)小說世界里的人而言，一路“主角”，讓他們悲過喜過、恨過愛過的憶秦娥是真實(shí)深刻的;而對(duì)憶秦娥，第二條線上的點(diǎn)點(diǎn)滴滴才是她實(shí)實(shí)在在的人生。小說正是運(yùn)用萬能視角，通過大量心理描寫，讓讀者有機(jī)會(huì)深人人物內(nèi)心，知曉影響主人公的是其對(duì)一個(gè)個(gè)生活事件的解讀。正是兩條線的相互彰顯、彼此嵌合，讓我們得見在劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)、導(dǎo)演、角兒、劇務(wù)等各色人員之間微妙的人際關(guān)系和圍繞主角、房子、職務(wù)等切實(shí)利益展開的爭(zhēng)奪與傷害。由此，臺(tái)上臺(tái)下、臺(tái)前臺(tái)后，憶秦娥的快樂與痛苦真實(shí)而清晰，一個(gè)性格飽滿、可愛又可悲的人物形象便屹立起來。

讀后或會(huì)意外，紅遍大江南北的秦腔主角憶秦娥竟是一個(gè)不機(jī)靈、不敏感、更不明世故，甚至在很多時(shí)候顯得糊涂笨拙，又總是“一根筋”的鄉(xiāng)野女孩！正因如此，所謂“不笨不拙，難成大道難成角兒”，她身上隱證的“大道混沌”是作家陳彥對(duì)中國(guó)古典文化莊禪真意的深遠(yuǎn)寄托;而這樣一個(gè)放羊女孩因嗓子好、肯吃苦被四大元老

（忠、孝、仁、義）發(fā)掘，劇團(tuán)培養(yǎng)，一路唱到中南海成為紅極數(shù)十年的“角兒”，不僅因她不斷進(jìn)取、敬業(yè)奉獻(xiàn)的堅(jiān)毅品質(zhì)，更是其對(duì)清清白白做人、老老實(shí)實(shí)唱戲等傳統(tǒng)藝人精神的自覺傳承。而憶秦娥這一典型人物身上所承載的結(jié)實(shí)茂盛、自強(qiáng)不息的中國(guó)傳統(tǒng)文化根脈，正是今天值得繼承和發(fā)揚(yáng)的中華精髓。

主角憶秦娥，在臺(tái)上前后主要唱了六臺(tái)戲：《楊排風(fēng)》《白蛇傳》《游西湖》《游龜山》《狐仙劫》《同心結(jié)》，其中，《楊排風(fēng)》《白蛇傳》《游西湖》《狐仙劫》是當(dāng)時(shí)秦腔也是她本人的代表作。有趣的是，唱戲隱喻人生，在她一遍遍排演《狐仙劫》時(shí)也遭遇一個(gè)個(gè)生活災(zāi)難。小說從她不愿排《穆桂英大破洪州》《穆柯寨》《十二寡婦征西》等“苦戲”而懷孕、休產(chǎn)假逃避開始，生活便給她一次次重?fù)簟?/p>

第一個(gè)人生低谷是丈夫劉紅兵的出軌背叛，以及帶團(tuán)外出表演時(shí)發(fā)生塌臺(tái)事故單團(tuán)長(zhǎng)和三個(gè)孩子的當(dāng)場(chǎng)死亡，她和舅舅胡三元也身受重傷。親見小孩鮮血淋淋死去的場(chǎng)面令她自責(zé)不已，住寺廟誦經(jīng)贖罪時(shí)，得知自己的孩子是個(gè)傻兒、與丈夫離婚等事業(yè)和生活的雙重打擊，令她一時(shí)心如死灰。第二次低谷是憶秦娥終于敞開心懷同“藝術(shù)癡兒”石懷玉結(jié)婚，收養(yǎng)燒火女孩兒宋雨，準(zhǔn)備迎接新生活時(shí)，兒子劉憶從六樓跌下摔死;并且在又一輪的名譽(yù)侵害中舞臺(tái)的主角之位不再;因愛生恨手毀石懷玉獻(xiàn)給自己的畫作而致其自殺;回頭探望前夫發(fā)現(xiàn)劉紅兵斷了腿;在新戲《梨花雨》開排之際，主角改為養(yǎng)女宋雨，宋雨火了，新戲也火了，自己卻面臨失去養(yǎng)女和走下舞臺(tái)的結(jié)局。

小說結(jié)束在年過50、離開舞臺(tái)、先后失去孩子和丈夫的憶秦娥，再一次時(shí)過境遷地回到老家——九巖溝（回去的還有剛從監(jiān)獄出來的視敲鼓為命的舅舅胡三元），放起父親為她留的三只羊?！稇浨囟稹た葱浨囟稹贩从沉怂?dāng)時(shí)內(nèi)心的五味陳雜：“西風(fēng)薄/夜搖碧樹紅花凋/紅花凋/枝頭又俏/艷艷桃天//去年花旦鰲頭鰲/斗移星轉(zhuǎn)添新驕/添新驕/春來似早/一地寂寥?！鼻囟鸪蓱浳枧_(tái)寂，一地寂寥罷了。小說中，無論唱戲，還是生活，都給憶秦娥不盡的苦難與折磨，歸結(jié)起來一個(gè)人世之“情”、一個(gè)藝術(shù)之“戲”，可謂“東風(fēng)惡兮人情薄”。

二、厄運(yùn)之源：牧羊身世隨流水

聚焦小人物的書寫是陳彥小說一直的堅(jiān)持，《主角》不僅為小人物立傳，更是一曲由文化、人性與時(shí)代共筑的人間交響，在復(fù)雜世相的宏闊畫卷中蘊(yùn)含作家對(duì)個(gè)人命運(yùn)的考量與深思。陳彥生動(dòng)、自然、飽滿地描繪了易招娣的成長(zhǎng)變化、心路歷程和與時(shí)代變革交織交錯(cuò)的人生命運(yùn)。就生活而言，憶秦娥的悲情命運(yùn)本身是復(fù)雜的、多面和不確定的，她的不幸與世風(fēng)人性有關(guān)、與世情個(gè)性有關(guān)，也與時(shí)代嬗變密不可分。

不可否認(rèn)，陳彥通過對(duì)憶秦娥藝術(shù)命運(yùn)與生活命運(yùn)的書寫，寫活了這個(gè)人物，所謂“用生命灌注的，人間大音”。人生活在當(dāng)下，又無不活在歷史時(shí)代中，故可“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”（司馬遷）。從女性主義探究一個(gè)秦地女子——秦娥的悲情人生對(duì)當(dāng)今女性生存、路途抉擇和家庭倫理均有諸多啟示：憶秦娥的悲劇不僅是一個(gè)小人物的悲劇，更是一個(gè)現(xiàn)代女性的悲劇。舞臺(tái)沒有終身制，一個(gè)主角遲早有退下來的一天，何況憶秦娥從十幾歲到五十歲一直在大大小小的臺(tái)子擔(dān)任主角，怎么說也紅了三十多年。唱戲除了常年排練辛勞，因爭(zhēng)主角受到楚嘉禾等人的名聲陷害和蓄意排擠以外，對(duì)憶秦娥的打擊并不致命，其人生之悲主要集中在愛情與婚姻生活方面。

梳理可見，憶秦娥的一生是一個(gè)秦腔藝術(shù)家的一生，更是一個(gè)普通女性的一生。她的生活重心是演戲，生命重心卻是孩子。從帶傻兒滿世界看病，收養(yǎng)燒火女孩宋雨，對(duì)練戲孩子的疼惜等細(xì)節(jié)均可發(fā)現(xiàn)其母性光輝，母親才是她最鐘情的角色。然小說結(jié)尾時(shí)，年過半百的憶秦娥孤身一人回到老家，沒了孩子亦沒了丈夫，究其根因，一個(gè)突出事件不容忽視：早年廖師傅的污害。這件事造成的傷害像蝴蝶效應(yīng)一樣擴(kuò)散放大，破壞效果遠(yuǎn)超真相本身。清白是一個(gè)女人在中國(guó)世俗社會(huì)生存的倫理標(biāo)簽，而憶秦娥十幾歲就被周邊人編排臟了，加之后來走紅，美名與惡名同時(shí)遠(yuǎn)揚(yáng)，她是無論如何也洗不清了。更為嚴(yán)重的是她長(zhǎng)久的自我壓抑與心靈創(chuàng)傷，試用下圖說明：

由圖示可見，憶秦娥生命中最重要的三人——?jiǎng)⒓t兵、劉憶、石懷玉，他們或死或殘無一善終，直接決定她家庭生活的不幸。細(xì)究?jī)?nèi)里，早年廖師傅事件已埋禍根，但此事之所以成為影響憶秦娥一生的大事件，根本原因卻是被影響的人，也就是她自己——易招弟。若換作他人，比如楚嘉禾，這樣的事根本不會(huì)發(fā)生，或者即使發(fā)生了亦不會(huì)造成此般后果。只有易招弟這樣一個(gè)鄉(xiāng)下十來歲的放羊女孩，缺乏關(guān)愛亦不懂愛護(hù)自己，才會(huì)被劇團(tuán)同事排擠嫌棄致燒火幫廚、睡灶門口;也只有她那樣深切自卑、壓抑自我、以“一根筋”為生存之盾的小孩，會(huì)懷疑自己、厭惡自已以致在青春期對(duì)性留下極深的陰影，為之后的婚姻不幸埋下伏筆。其實(shí)在“那樣的”舅舅胡三元從山上把她領(lǐng)走起，命運(yùn)就注定了她一生的傷痕累累。在弱肉強(qiáng)食、是非不斷的寧州劇團(tuán)，在一個(gè)因藝術(shù)堅(jiān)守和正義感被領(lǐng)導(dǎo)同事屢屢收拾打壓以致送進(jìn)監(jiān)獄的舅舅走后，一個(gè)沒有任何依靠的放羊小孩怎能不受欺凌侮辱。小說事實(shí)表明，世事和人性均沒有放過這個(gè)弱小可憐的孩子，廖師傅侮辱事件只是此類事情發(fā)展的極致和節(jié)點(diǎn)。

《主角》雖然寫的是秦腔行業(yè)，是舞臺(tái)上演出的這個(gè)群體，但在文學(xué)的價(jià)值取向上，作家顯然無意強(qiáng)調(diào)“角兒”們的特殊性，而是圍繞憶秦娥的生活發(fā)展和內(nèi)心走向，刻畫了一個(gè)個(gè)有血有肉的劇團(tuán)人物，通過廖師傅事件等故事情節(jié)開展，在寧州具體的場(chǎng)景、情境中，顯露普遍的人性與人情之善惡。在小說空間的特定情境中，作家著意劇團(tuán)人的名利心理和語(yǔ)言暴力，更著力于易招弟之所以成為憶秦娥的個(gè)人化蛻變。所謂蕓蕓眾生的“這一個(gè)”，“這一個(gè)”在作家悲憫醇善的眼光下，無不透著深沉蒼涼的人文關(guān)切。

三、絕望之望：做個(gè)我生命的主人

《主角》以切實(shí)逼真的細(xì)節(jié)再現(xiàn)生活的原初面目，是在刻畫現(xiàn)實(shí)，更是在燭照世道人心。雖然于時(shí)代變革的波濤洶涌中，社會(huì)歷史的橫流急湍下，人心之力何其小也?！吨鹘恰凡灰詫?duì)歷史轉(zhuǎn)型中廣大城鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)生活網(wǎng)的史詩(shī)性描寫為根本目的，而是著力講述“人”的故事，關(guān)注人的生存境況、人生遭遇和生命存在。作家選擇以“人”為宗，以人的情感、心理為邏輯為依據(jù)的敘事策略，實(shí)現(xiàn)了諸多分裂、破碎的事件與時(shí)代博大生活截面的融合聯(lián)結(jié)，由此《主角》是關(guān)乎人物生命存在之氣象的人間大音，更是一部“立人”之作！

從易招弟到憶秦娥，從寧州到省秦到中南海到百老匯，從“秦腔小皇后”到“秦腔金皇后”，她化蛹為蝶，于成長(zhǎng)與蛻變后終成令人羨慕的主角。這樣的一個(gè)主角卻始終走在單面與孤獨(dú)的路上，須臾滄桑，主角易人，憶秦娥回到老家的山坡，白天放羊晚上唱起皮影戲，繁華落盡的她，終于彰顯自己半生交織在唱戲·主角·生活之間的生命脈絡(luò)和存在意義。正如作家所言：“憶秦娥不是民族文化清醒的堅(jiān)守者，她是無奈的、甚至是無路可選的堅(jiān)守。戲曲是她的謀生手段，只是沉浸太深，對(duì)這種文化的感知，無形中萌芽出的東西，成為另一種清醒。最后憶秦娥成為秦腔領(lǐng)軍人物，變成了清醒的堅(jiān)守者，突然覺得她那么苦難的一生還是很有意義的?！背獞蝾愖鋈?，戲里的人生觀和價(jià)值觀潛移默化地改造易招弟，使之成為飽滿豐沛的“正大人物”。做一個(gè)擁有正大氣象的小人物，正是《主角》的象征和符碼。

其一，舞臺(tái)上的主角，生活里的逃兵。憶秦娥無疑是舞臺(tái)的主角，是一部戲、一個(gè)劇團(tuán)共同體認(rèn)、維護(hù)和托舉的人。作為精神導(dǎo)師的秦八娃說：“主角就是把自己架到火上去烤的那個(gè)人。因?yàn)槟阒骺刂枧_(tái)的一切，你就需要比別人更多的犧牲、奉獻(xiàn)與包容精神。有時(shí)甚至需要有寬恕切的生命境界。唯有如此，你的舞臺(tái)，才可能是可以無限延伸放大的?！痹趯?duì)秦腔藝術(shù)精神的一步步體認(rèn)中，憶秦娥成長(zhǎng)為出名的秦腔表演藝術(shù)家，但她并不是生活的主角，從未主宰自己的命運(yùn)，亦不敢承擔(dān)個(gè)自生命的一切，反而一貫選擇退讓和逃避。她不懂愛情，前后被動(dòng)接受兩個(gè)男人經(jīng)歷兩段婚姻：一個(gè)因備受冷落借酒消愁終致出軌離婚;一個(gè)因愛的炙熱無遺含怨自殺。

同唱戲的迎難而上相比，面對(duì)生活的憶秦娥非常無力，余華曾說：“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或者揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界?！薄吨鹘恰芳词沁@樣：在閱盡生命的繁華與蒼涼之后，把自己從舞臺(tái)中央徹底抽離出來，回歸平淡日常的憶秦娥終將同唱戲一樣了悟活著的勇氣，從藝人精神走向生活大書，終將直面自我，走進(jìn)內(nèi)心，同往事和解。

其二，諒解過去的恥辱，知道拯救自己。同嚴(yán)歌苓的小說《芳華》一樣，《主角》對(duì)于人物命運(yùn)的敘事與溯源回到憶秦娥成長(zhǎng)的核心事件，從身體倫理出發(fā)，廖師傅事件的一再侵襲成為她生命的偏執(zhí)與恥辱，在呈現(xiàn)個(gè)體人格扭曲和精神殘害的同時(shí)，昭示了公共意識(shí)和話語(yǔ)意志規(guī)約下人性的禁忌與丑陋。一一走過生命蛻變的創(chuàng)傷與代價(jià)，憶秦娥的自我確證與救贖之路從她走下舞臺(tái)，回到寧州諒解廖師傅，走向生命的原點(diǎn)——九巖溝的山坡正式開始。憶秦娥的自我覺醒與內(nèi)在完滿在小說結(jié)束時(shí)方才顯露，這既是作家留給讀者的禮物，也是有待我們?cè)陂喿x和實(shí)踐中填補(bǔ)完成的文本之處。

當(dāng)代學(xué)者劉小楓曾說：“不探究生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的基本道德觀念，也不制造關(guān)于生命感覺的理則，而是講述個(gè)人經(jīng)歷的生命故事，通過個(gè)人經(jīng)歷的敘事提出關(guān)于生命感覺的問題，營(yíng)構(gòu)具體的道德意識(shí)和倫理訴求……通過敘述某一個(gè)人的生命經(jīng)歷觸摸生命感覺的一般法則和人的生活應(yīng)遵循的道德原則的例外情形，某種價(jià)值觀念的生命感覺在敘事中呈現(xiàn)為獨(dú)特的個(gè)人命運(yùn)。憶秦娥的人生背后是作家的現(xiàn)代性敘事倫理。如果“全部的生活是一種重復(fù)，人作為一種“被造”，如何度過“借住”的這一段人生，無疑是意義哲學(xué)命題，而“主角”二字是作家陳彥對(duì)人類命運(yùn)超拔有力的回答。

其三，存在之光：藝術(shù)點(diǎn)亮人生。生命起初于一種創(chuàng)傷，生活一開始就使人陷入失落和混亂。王爾德曾說，并非藝術(shù)來模仿人生，而是人生可以模仿藝術(shù)。憶秦娥的人生早已與秦腔藝術(shù)相交匯流：首先，秦腔不僅造就了憶秦娥奉獻(xiàn)、包容、寬恕、擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁駜?nèi)質(zhì)，個(gè)體體驗(yàn)與藝術(shù)精神的完美交融還同構(gòu)了她渾然出色的主角魅力。其次，唱戲多次給予絕望的憶秦娥以希望，也是她人生內(nèi)容和自我成長(zhǎng)的主要構(gòu)成。把自己前半生全部交付秦腔藝術(shù)，始終在奇才與厄運(yùn)的兩端徘徊，在51歲之后終可完完全全為自己而活，做自己的主角。然生活主角的抵達(dá)，不是藝術(shù)理想的光輝朗照，亦無關(guān)乎真相本質(zhì)的執(zhí)著追尋，始自對(duì)一蔬一飯朝夕日常的由衷熱愛。相信曾因唱戲而精彩的憶秦娥，其余生也終因秦腔因藝術(shù)而自省而自足而別具意義。最后，秦腔藝術(shù)不僅使秦八娃、石懷玉等藝術(shù)家在實(shí)在世界之外建構(gòu)另一個(gè)玲瓏美麗的精神世界成為可能，亦為憶秦娥逃避現(xiàn)實(shí)世界的殘酷和絕望提供了避難所。對(duì)秦腔藝術(shù)的鐘愛與執(zhí)著無疑是憶秦娥與曲折多難之勾欄命運(yùn)的還擊和對(duì)抗，這種“以死殉道”式的抗?fàn)幮哉J(rèn)領(lǐng)正是其人物存在的維度本身。

歸而言之，讓我們學(xué)習(xí)憶秦娥的生命精神，勇敢地做人生的主角。這是“一種文化傳統(tǒng)，但更是一種現(xiàn)代覺醒，現(xiàn)代人的本質(zhì)就是自主、自省、自強(qiáng)、自立，活出獨(dú)立人格，活出靠自主奮斗所換取的做人的尊嚴(yán)”。并且做自己的主角不是逃避，是對(duì)命運(yùn)的直面，是對(duì)生之信念與活之勇氣的堅(jiān)守，是對(duì)上蒼賜予一切禍福的認(rèn)領(lǐng)，是在終將離去的時(shí)候無畏確認(rèn)——我這一生有意義。

四、結(jié)語(yǔ)

憶秦娥經(jīng)受住命運(yùn)的捉弄，在現(xiàn)實(shí)的坎坷折磨中，執(zhí)著于秦腔藝術(shù);在遭遇孩子丈夫相繼離去的人生斷崖時(shí)，依然保留內(nèi)心的堅(jiān)韌和對(duì)善與愛的信念，她終能于平常普通的日子里獲得生命的莊嚴(yán)與慈悲。以樸素深厚的土壤孕一株孱弱微小的苗子執(zhí)拗舒展地生長(zhǎng)，憶秦娥的人物建構(gòu)是作家陳彥對(duì)居心叵測(cè)的命運(yùn)之還擊，對(duì)塵世隔膜絕望之生存境況的關(guān)懷燭照，亦是面對(duì)生命欠缺安然處之的主角之道。

[參考文獻(xiàn)]

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