[摘要]郭象升是山西近代著名的文史專家，著述頗豐。他與黃侃、江瀚等民國時期著名學者有著密切的交往。郭象升與黃、江二人不僅作詩文相互酬唱，還在學術上多有切磋和討論。郭象升論“古文”，重小學、重考據(jù)，更注重經世致用的文章品格，希望以此矯正桐城古文末流的空疏之弊。在這一點上，郭、黃、江三人可謂同道和知已。這些主張，折射出晚清民國學界有識之士面對民族危難，在精神上的擔當和學術上所做的努力。

[關鍵詞]郭象升;黃侃;江瀚;古文觀念

[中圖分類號]1206.6

[文獻標識碼]A

[文章編號]1000—3541（2019）03—0073—06

郭象升是山西近代著名的學者，著述頗豐，代表作有《五朝古文類案敘例》《古文家別集類案》《文學研究法》《左盒集箋》等。其學術成果，涵蓋文學、史學、經學、教育學等諸多領域，被譽為“山右第一才子”。黃侃是近代學術史上著名的國學大師，尤其在音韻、訓詁等方面的研究，至今沾溉學界。

在20世紀20年代，郭、黃兩位學者曾有過密切交往。同時，郭象升與黃侃的啟蒙恩師、民國著名學者江瀚，也過從甚密。對這三位學人的交游往事鉤沉梳理，不僅有助于對黃侃、江瀚生平事跡研究，還可以從一個側面讓我們更好地理解郭象升的“古文”思想。

一、郭象升與黃侃交游考

就現(xiàn)有材料看，黃侃與郭象升何時訂交，似不能確考?？赏普撜?，二人或在北京時就有交往。這一推斷的理由在于二人有著共同的好友劉師培。關于郭象升與劉師培的交往，筆者曾撰文進行研究，認為郭、劉二人不但在生活，上相互關懷，而且在學術上惺惺相惜。劉師培于1914年受閻錫山舉薦人袁世凱幕，1917年受聘北大”，一直到1919年去世皆寓居北京。而黃侃于1914年秋入北京大學，1919年9月離開北京南下回到武昌。郭象升則在1918年赴京任第一屆眾議院議員，清史館纂修，一直到1921年離京返晉。據(jù)此，三人是完全有可能出現(xiàn)交集的?？赡苷蛉绱?，黃侃才在后來與郭象升談及自己拜劉師培為師的往事。其曰：

黃季剛語余云：“已未，在京師，互見劉申叔。一日，語侃日，吾于樸學尚未達一間，能相師乎？不然者，請自從章太炎游也。侃翌日即具四色贄禮登門謁之，方下拜，以為劉先生念十年友誼，必乃我也。不意挺身有立，受拜不辭，不得已，遂下四拜。自此稱之日老師，自署受業(yè)矣?！庇嘈υ唬骸肮诖怂陌莺酰俊奔緞傇唬骸昂位谥?？我與先生乃心誠悅服者?！庇嘣唬骸熬臀恼抡撝?，公之文似在申叔上。公筆意綿渺，申叔不免戛然如磬音，若考證則吾不知也?！奔緞傇唬骸皠⑾壬恼乱嗉眩疗浣泴W之精深，太炎實有時不及。彼云侃未達一間，意間有章先生在耳?！庇嘀^申叔初起蕪湖時，議論多附會章氏，待書及居東，始有意見。后乃邁往，自立意中，實不甘居第二人也。古歷之學最所自喜矣。季剛拜師一事，亦學界佳話，漫記之。

從這段材料看，郭象升和黃侃經常提及共同的好友劉師培，而且此處對黃侃拜劉氏為師一事的記載與歷來諸說頗有異同，值得學界參看。從這段回憶中，我們可見郭象升與黃侃的關系是很親近的，否則，黃侃不會將自已拜劉師培為師的細節(jié)，尤其是其內心的真實想法告訴郭象升，而郭象升也不至頗帶調侃的口吻問其是否后悔。其后，郭象升對劉師培和黃侃的文章成就提出自己中肯的評價。認為黃侃的文章能夠做到“筆意綿渺”，即耐人咀嚼。而劉師培文章則“戛然如磐音”，往往一瀉而下，缺乏余味。

郭象升與黃侃的另外一次交游，是黃侃1921年受聘于山西大學期間）。如上所言，郭象升本為參議院議員，然而，北洋政府和軍閥的腐敗、黑暗讓他深感失望，他于1921年辭去議員職務，離京返并，任山西省圖書館館員，同時還在山西大學帶課。黃侃于是年10月受聘于山西大學，一直到11月12日回到武昌，前后僅40天左右的時間。他在南歸的車上作詩《南還道中憶太原諸知友及大學生徒》曰：

誰遣辭親賦北征，卻緣屬疾得南行。輕車千里歸途易，落日群山客思盈。舊好新知俱可感，久離暫別尚難明。中懷更有猶疑處，畏負鳣堂請業(yè)情。

從詩中不難見出，黃侃雖然在山西大學任教時間不長，但卻對山西“舊好新知”的深情厚誼頗為感激。他自稱此時“久離暫別尚難明”，對再次返回山西存在“猶疑”，但是其內心可能是不愿意再北返了。其后，山西大學的弟子們還寄來邀請黃侃再次返晉執(zhí)教的信函。在11月25日的日記中黃侃先生寫道：

得山西大學文科第五班全體學生來函，邀余往晉。

誠然，黃侃為山西師友的深厚情誼所感動。而在這些師友中，他最念念不忘的是郭象升?！饵S侃日記》中有一篇是黃侃寄贈郭象升的詩歌（《寄郭可階（象升）》），其曰：

做客并州四十日，半預佳游半離疾。氣寒弱骨固非宜，俗厚新交總無失。就中最愛郭林宗，滿屋藏書腹笥豐。一瓻許借排羈悶，斗室常來豁蔽蒙。屬疾南還豈得已，兩朝便隔三千里。聞道深山足茯苓，服之可以起贏形。冬暄必踐重來約，載酒同觀晉水清。

黃侃該詩中生動、細致地記錄了與郭象升在晉交往的情形。他將郭象升比作是東漢末年的山西名士郭泰，可見對其人品學問的推崇。黃侃北上人晉，同時又因“氣寒弱骨”，難免更增加了羈旅愁思，所幸還有郭象升這樣的學術知己。“一瓶許借排羈悶”，他可以經常借閱郭象升豐富的藏書，以此來排遣自己內心的郁悶。從“斗室常來豁蔽蒙”看，郭象升也常常來他家里做客，談學論道。這對于羈病中的黃侃來說，必然是非常快意的事情。于此，我們從現(xiàn)存郭象升的藏書題跋中，也能看到一些零星記載，如：

（1）黃季剛語余云，此書雖不多，而大義悉舉，清一代治左氏傳例者莫能過之。

（2）黃季剛語余：戴子高（即戴望）詩龍章鳳姿，顧亭林之后一人而已。余初甚信其說，頃復誦之，是凌次仲一流，高朗可喜，未耐再讀也。（《謫麟堂遺集二卷》）

（3）余曾語劉申叔，明代假秦漢一派無足道也，而歸、唐之文又非君輩所喜，然則如后岡諸賢，君輩何不亟表揚之乎？亦曾以與黃季剛。

以上材料（1）是黃侃與郭象升談論清代臧壽恭的《左氏春秋古義》六卷的學術價值。材料（2）是黃侃與郭象升討論戴望詩歌的文學史價值。郭象升一開始對黃侃的評論深信不疑，其后認真研讀，做出“高朗可喜，未耐再讀”的判斷。材料（3）則是郭象升與黃侃討論明代“嘉靖八才子”之一的陳束及其詩學價值。雖然這些僅為只言片語，但可見郭象升與黃侃所論，既有史學，亦涉文學;既有一本專著的價值衡估，也有某位文人的地位裁定。由此，我們也可窺見郭、黃二人當年相互交流討論之盛況。

黃侃在贈詩中向郭氏解釋了自已南歸的原因在于要養(yǎng)病，并且承諾“冬暄”時必然回來。而“載酒同觀晉水清”，應該就是兩人日常交游的最好寫照，也足以體現(xiàn)了黃侃對郭象升的真摯友情。雖然黃侃其后未再返晉，但可斷定郭象升與黃侃并非泛泛之交，而是學術，上的知己和同道。

二、郭象升與江瀚交游考

黃侃早年曾受學于江瀚。另據(jù)高福生先生研究，“在黃侃心目中，對江瀚這位啟蒙老師一直執(zhí)弟子禮甚謹”。頗有意味的是，郭象升不但與黃侃交游甚密，與乃師江瀚更是相互激賞。1922年，時任京師圖書館館長的江瀚被閻錫山禮聘為山西大學《毛詩》講授。郭象升時為山西省圖書館館員，或受閻錫山之命作陪，因有機會與江瀚先生交往。其后二人交往甚密，或與他們有共同的友生黃侃有關。郭象升與江瀚雖年齡相差24歲，但卻表現(xiàn)出對彼此學問、人品之服膺。郭象升曾作《陪江叔海先生游晉祠小坐難老泉上率成一章》，其曰：

湯湯難老泉，終古流不竭。別來方一年，念之肝肺熱。側聞西人言，地軸有時脫，安知懸甕流，不畏虎溪喝。征衣乍浮塵，趨視步欲蹶。失喜千頃波，依然鑒毛發(fā)。琢石作船形，風利如不泊。壺觴紛移置，小坐蔭清樾。奔流掣迅霆，陰洞銜半月。轉輪萬斛翻，激矢千秋閱。搏弄意無厭，更取一掬啜。亦知鼴鼠癡，未觸潛龍覺。架架蓋世翁，量與海天闊。觀水得其妙，遂有卜居約。醵資起草堂，門下多賢杰。我亦愿追隨，注籍弟子末。執(zhí)經就泉旁，坐聽微鐘歇。庶幾得懸解，用釋杞憂切。青青長生革，庖廚勤采掇。一食生羽毛，黃精何足說。

這首詩的大部分詩句主要寫他陪江瀚游覽晉祠難老泉的水光山色。從“槧擊蓋世翁，量與海天闊”開始，落入對江瀚先生的描寫。前句贊先生之雄才，后句則言先生宏量。正因為如此，先生門下賢杰齊聚?！拔乙嘣缸冯S，注籍弟子末”兩句，寫郭象升愿意對江瀚執(zhí)弟子禮。如此，相伴先生左右，經常執(zhí)經問道，可以“庶幾得懸解，用釋杞憂切”，自己的學問也必有精進。詩歌最后的“青青長生蘋，庖廚勤采掇。一食生羽毛，黃精何足說”四句，則用比喻的手法，言接受江瀚先生的訓導，自己就如日日服食靈泉蘋草一般，“一食生羽毛”，得道成仙。郭象升另有《復呈叔海先生二首》，其一曰：

寒支文筆厚庵經，閩學千秋有典型。當代何人追左海，吾生猶得見長汀。天留碩果非無意，云與神龍定孰靈。難老泉聲終古在，愿陪杖履歲來聽。

以上詩歌首四句“寒支文筆厚庵經，閩學千秋有典型。當代何人追左海，吾生猶得見長汀”，可見郭象升對江瀚先生的學問倍加推崇，為自己能與其交游而慶幸。而“難老泉聲終古在，愿陪杖履歲來聽”兩句，則再次表達了自己希望能夠經常陪伴江瀚先生游難老泉，談學論道的愿望。

郭象升有詩相贈，江瀚也作詩酬答。其有《允叔仁兄同游晉祠猥蒙寵贈佳篇率爾賦謝》曰：

頻年幾至太原城，始見觥觥郭子橫。三晉儒林推獨步，五朝文苑仗公評。生逢亂世書猶著，坐對靈泉酒共傾。一紙瑤華褒已過，自慚皓首百無成。

在這首答詩中，江瀚給郭象升以很高的評價。詩中敘及自己頻頻來到太原，由此與郭象升結識。詩中“觥觥郭子橫”是用東漢郭憲的典故，郭憲在光武帝劉秀即位后拜博士，屢次據(jù)理諫諍，光武帝感嘆：“常聞’關東觥觥郭子橫’，竟不虛也?！笨梢?，江瀚借此稱贊郭象升不僅學問精深，而且為人耿直。其后“三晉儒林推獨步，五朝文苑仗公評”兩句，前句言郭象升儒學修養(yǎng)為三晉翹楚，后句則就郭象升著《五朝古文敘例類案》而發(fā)，贊揚其學術功績之高?！吧陙y世書猶著”，再贊郭象升生逢亂世仍勤勉于學術?！白鴮`泉酒共傾”則追憶兩人游覽難老泉，詩酒論道的場景。最后對郭象升“一紙瑤華褒已過”的贊譽表示感謝，以“自慚皓首百無成”的自謙作結。由此，兩個人一唱和，表現(xiàn)出對彼此學問的推崇。

郭象升引江瀚為師，在1926年江瀚七十大壽時，陳三立、梁啟超等人皆有賀詩相贈。而郭象升也作《江叔海先生七十壽序》曰：

古者，師儒異術?！吨芄俳洝吩唬骸皫熞再t得民，儒以道得民?！编嵶⒁詾椋恢傅毓僦畮熓?，一指地官之保氏?？贾兜毓佟穭t曰：“師氏掌以三德三行教國子，保氏掌以六藝六儀教國子?！薄驇熑宓篮隙ㄈ送Τ觯h同妒真之弊亦可泯矣。然儒者多發(fā)皇要，必以洽熟經傳為本。不如是，則必見笑于經生。是故師不必有儒之才也，而儒則必兼有師之學。儒術益恢而通人見貴。夫豈無得而然哉？長汀江叔海先生，今世之通人也。于學無所不究，于道無所不貫。然論說折衷于周孔，本原必培育于六經。所著諸書，既章章布在條牒，雖專門樸學之師無能非間也。然好稱述徐偉長言曰：“凡學者，大義為先，名物為后。大義舉而名物從之。然鄙儒之博學也，務于物名，詳于器械，矜于訓話，摘其章句而不能統(tǒng)其大義之所極。以獲先王之心，此無異于女史誦詩，內豎傳令也。故使學者勞思慮而不知道，費日月而無成功。”平生所著書，一再舉示此語。津津乎若有余味也。先生鐵巖名場五十年，所識方聞之士遍海內，晚交得象升以為能知所學旨趣也。則數(shù)數(shù)相遇從為深談。又總所著書而屬之序。象升謙讓不敢當。然時復撫衷自疚，謂會當自貢一詞，以塞文諾。今者先生七十壽辰，象升豈敢再問其言乎？先生往仕晚清，嘗躋方伯矣。經世理人之用，當世稱之。然不肯一日廢書，尤究心于訓詁、名物而又疏通知遠，不凝滯其磊落之懷。中間屢棄其官，入教國子，迄至民國。猶時時以師氏保氏之業(yè)自乇。先生殆甘以經師老乎？吾故言之，師不必兼有儒之才，而儒必兼有師之學。先生蓋真能合師儒一之而不愧通人者也。通人者，無所往而不通，寧獨于經業(yè)魯莽耶？近代名儒，仕至布政使，前有孫伯淵，后有龍翰臣。龍既不惑永年，孫僅一周甲子。自言晚病厥逆，不能夕食。以視先生精神涌溢具壽者，相可同日語哉？必不得已而求其比，則高郵王懷祖有子克家，早躋公賦，雍容晚歲，極券鞴鞠跽之歡，差似耳。此又前世通人所不恒有之境遇。而先生為得天獨厚者歟！晉祠難老泉上，先生之別業(yè)在焉。薪木不傷，寇退已久，他日杖屢來還，象升猶望把酒泉上，暢論師儒之同異也。

在這篇壽序中，郭象升從師、儒的本原開始考論，從學術史的角度深入辨析了師、儒之流變及區(qū)別，得出“師不必有儒之才也，而儒則必兼有師之學”的結論。而這里的“儒”實際上是指儒師道合之后的“通人”。而江瀚“于學無所不究，于道無所不貫”。既有樸學家的文字、訓詁根底，同時又能本六經而發(fā)論，“經世理人之用，當世稱之”，在學術上可謂做到通人之學。其后，郭象升更是將江瀚與著名學者孫星衍、龍啟瑞相比，然二人雖成就斐然，卻皆未能長壽。這就更見得江瀚七十歲仍然“精神涌溢”之可貴。序文的最后同樣表達了希望能與江瀚再次醉臥難老泉邊，暢談學術的愿望。

此外，郭象升還經常寄書與江瀚就一些學術問題展開討論，據(jù)《郭象升藏書題跋》曰：

昔曾有書與江叔海論夏靈峰為石介，叔海深以鄙論為然。

梅伯言[即梅曾亮]不當有臣事太平[指太平天國]之事，昔曾與江叔海書論之，惜未留稿。江先生則云“吾必抄君書相寄也”

（后亦未行）

郭象升與江瀚論夏靈峰的書信我們未能見到，但江瀚《與郭允叔論靈峰集書》卻公開發(fā)表過。這些記錄雖然只言片語，我們對兩人的具體意見也不得盡知，但是，這種學人之間書信往來談學論道的風氣，個中甘味，實在為潛心向學者方能了解。同時，也可從一個側面見出郭、江二人的學術交流之情形?？傊笊c江瀚的交往是很密切的。郭象升對江瀚的學問十分傾慕，而江瀚也“晚交得象升以為能知所學旨趣也”。兩個人可謂惺惺相惜，成為一對學術上的忘年交，也成就了近代學人交往的一段佳話。

三、郭象升重實尚用的“古文”觀念

黃侃和江瀚皆為晚清民國時期著名學者，郭象升之所以能與他們有如此密切的交往，根本原因還在于他們之間有著非常相似的學術旨趣。江瀚和黃侃這對師徒皆有著扎實的文字、訓詁等樸學功底，成就斐然。以此為基礎，他們再去進行經學、文學研究，就不至如桐城末流般盲目空疏。尤其是江瀚，更能在樸學基礎上，著書發(fā)論多有“經世理人之用”，這就更是難得的“通人”之學。而這些，皆與郭象升的“古文”觀念是合若符契的。

首先，黃侃、江瀚論文重訓詁、重考證的實學旨趣，與郭象升是一致的。以黃侃為例，他在北京大學任教期間就曾表現(xiàn)出對桐城末流空疏之病的不滿。1919年，《公言報》曾刊文《請看北京學界思潮變遷之現(xiàn)況》，其間評價劉師培、黃侃曰：

劉、黃之學，以研究音韻、說文、訓詁為一切學問之根，以綜博考據(jù)、講究古代制度接跡漢代經師軌。文章則重視八代而輕唐宋，目介甫、子瞻為淺陋寡學。其于清代所謂桐城派之古文家則深致不滿，謂彼輩學無所根，而徒斤斤于聲調，更借文以載道之說，假義理為文章之面具，殊不值通人一笑。

《公言報》所載的這篇文章，旨在評論當時北京大學新舊兩派之間的學術論爭。該文將劉師培劃歸舊派之首，這一度招致劉師培的不滿。然該文的評價卻切中了劉、黃學派的要害。無論是劉師培，還是黃侃，都有感于桐城末流空疏不學之病。加之二人皆以治“音韻、說文、訓詁為一切學問之根，以綜博考據(jù)、講究古代制度接跡漢代經師軌”，這種崇尚實學的學術旨趣，更讓他們能看到桐城古文的空疏之弊，批判其“學無所根”。進而，在“古文”評價的問題上，黃侃表現(xiàn)出對傳統(tǒng)考據(jù)的重視。如他評吳汝綸的《深州風土記》曰：

此書信是奇作，即令章、洪、李、汪為之，亦不過如此。吳氏文筆雄厚，而無桐城末流單弱之弊。又生考證大精于世，史法、史例甄明既多，顧能承用以無失，而反痛詈考證，此為登枝而捐其本。要之，桐城習氣如此，誠不足怪爾。

吳書《物產篇》有一節(jié)論深州文化之衰，歸咎于考證之學，此亦奇論矣。

在這個問題上，郭象升表現(xiàn)出與黃侃同樣的觀點：

清代文章之衰，由于考據(jù)，故言文者必排考據(jù)，而考據(jù)家亦不屑言文。雖然，考據(jù)非文章之病也。

郭象升認為，清代文章之衰的根本原因并非考據(jù);相反，他試圖以考據(jù)之實學來救桐城末流空疏之病。他認為：

韓柳而后，北宋亦講究古文，古文中堅分子，普通謂之八家，到了南宋，八家文統(tǒng)已成。北宋雖間有作駢體者，然亦微乎其微，因人性喜散文，有時即離開駢文，而且散文內皆含歷史性質，可以參證，如元遺山考證時代即借助古文，至駢文則關于考證甚少耳，所以古文以歷史觀之亦可，以文章論亦可。

在他看來，自北宋以后，散體文大作，駢文則日見式微。這不僅是因為散文本身受到人們的青睞，更重要的是散文往往兼具史事性質，這就決定了文章本身往往對于人們是有用的。而且由于散體文自由的文本形式，還便于將其應用為考證歷史。如元好問在考證史實時，就往往借助于古文散體的形式。這樣的文章不但形式自由，而且大多對現(xiàn)實有用。當然，在考慮實用性的同時，郭象升也不是主張將古文等同于枯燥的文獻考辨。他只是希望吸取考據(jù)的實證性質，增強文章的實用性和說服力，以此救桐城末流高談闊論而不免空疏之弊。因此，他的主張是：“考據(jù)家之不足以言文，余于《文派篇》中略論之矣。然參取其長，則可以濟空腔滑調之病，此亦學者所當知也?！?/p>

與之相類似的是，郭象升的“古文”觀念中對“小學”非常重視。如其言：

劉才甫才分，蓋與潛虛相次，稍取望溪所吐棄不為者，祓拭而更薦之，于采色聲音，頗有妙會;而昧于小學，詞不雅馴，則與望溪一也。

劉才甫即劉大棚，本是桐城古文派方苞之后的旗幟性人物。郭象升雖贊其才華與戴明世（即潛虛）相當，作古文主“采色聲音”，確有一定建樹，但批評他和方苞一樣，“昧于小學，詞不雅馴”。再有如：

而方苞識解獨高，始嚴古文義法，以之裁量古人，不少假借，曾批唐宋八家文，自韓退之一家外，悉加抹擲。世謂其但繩柳文，非也。篤于倫理，其言有中心慘怛之誠，自非其他文士可及，然其失也局，亦由小學三家未有明也。（參彭紹升、羅有高兩家說）

這里郭象升同樣批評方苞，雖然在古文寫作上頗能表現(xiàn)出自己的“慘怛之城”，但是，其文局促不暢，其原因正是因為小學的功夫不足。

在這方面，我們從上引郭象升為江瀚所作的壽序中不難看出，江瀚同樣是注重小學和考據(jù)的?？傊?，郭象升的“古文”主張表現(xiàn)出對小學和考據(jù)等實學的重視，希望以此來拯救桐城末流的空疏之病。而這些學術旨趣，正與黃侃和江瀚是非常相似的。

另一方面，單純追求作文上的言之有據(jù)，不發(fā)空論，最終也只會使得學術變成一種高深莫測的上層建筑，而學者本人也最多只能是象牙塔中的學究。這并不是郭象升本人的學術追求，也不是黃侃、江瀚的學術理想。在重實學的基礎上讓文章與現(xiàn)實社會發(fā)生關系，才是郭、黃、江等三人的共同愿望。

正如上引郭象升給江瀚的七十壽序中所言，江瀚學問“經世理人之用，當世稱之”的實用性，正是郭象升非?？粗氐摹６S侃先生更是“國勢日見微弱，嘗懷憤慨”。從其一生的行跡及詩文作品來看，時時表現(xiàn)出對國家和民族命運的關注和擔當。這與郭象升關注現(xiàn)實，注重古文的經世致用品格是一致的。他有感于程朱理學倡興之后，古文的日益空疏，所以才力倡經濟以拯之。其曰：

自程朱提倡道學，所得皆寡欲廉退之士，而豪杰命世者無聞。閱數(shù)百年，效不一觀，世遂相與憝置之。然而講學之風既微，士大夫沉沒利祿，無所顧忌，人道幾淪于牛馬。有志者欲自拔于泥涂，亦倀倀焉無所歸也。夫知德者鮮，則好學者抑其次……是故玩物喪志，明道所以呵讀史者也。而在今日則能讀史者，道德猶有存焉。玩物之譏，非所急也。且夫人之日即于惡而流湎忘返者，以雜念擾擾無所施寫也。為宋學者日遏絕之，為漢學者日銷磨之。遏絕固未易言，銷磨亦為可惜，亦歸之有用而已矣。然而名未登仕版，業(yè)不在工商，當遂任其擾擾耶？沉酣文史，窮極理亂，有志者固宜早自為計。今日之無用，即他日之有用也。

從這段文字不難看出，郭象升強調古文對現(xiàn)實政治的干預。古文應該是有志于現(xiàn)實治亂的仁人志士表達自己主張和干預現(xiàn)實的重要手段，而不僅僅是作為一種簡單的情感抒發(fā)和技巧展示。經世濟用，本身就是古文評價的重要標準。所以，他說：

余昔閱《柏峴集》，徒以文而已矣，謂“言翁本不以學名，且有空疏之誚，則以文取之可也。”已而覺其有學，學與清代治經尚考據(jù)者異耳。然無學也。今茲則又變其觀感焉。凡文集之可尚者，必富于時代性，借此一篇，使三四十年中，國運、民風、士習、學派莫不由我見之，斯文章所以可貴、別集所以可珍也。道光三十年中，作者多矣，庶幾其包世臣乎？然流轉江湖，依棲甩幕，不曾置身皇都與朝士游也。次則李中耆，文字煩多，十之五出于酬應，亦不能代表時局也。然則龔定庵、梅伯言兩集為最善矣，昔年固曾許龔而不許梅，今觀梅集，亦道光朝之別史也。以此著眼光，不妨將文章置諸不論不議。

可見，郭象升認為，文章的寫作是否能夠關注時代，是判斷其價值的重要標準。也是在這個意義上，他稱贊梅曾亮和龔自珍的文集可以看作“別史”，而包世臣和李兆洛的文章則相形之下則不具有這一功能。先生從此出發(fā)，對李、包文集的價值也頗有微詞。

這一點，我們也可以從郭象升對閻若璩的評論獲得佐證。郭象升在全祖望《鮚垮亭集外編》卷二十七題曰：

謝山詆百詩為陋儒，最為有見。張石舟撰《顧閻年譜》采及此語，亦承認之，此非淺學所能了了也。百詩見聞博矣，考證精矣，開一代漢學先河，何陋之有？所謂陋者，就其意識襟抱言之也。

閻若璩本是清初著名學者，學識淵博，精于考證，是清代漢學發(fā)軔的代表人物之一。然而，全祖望卻批評其為“陋儒”。對此，郭象升首先肯定其“最為有見”，并且說“此非淺學所能了了也”。那郭象升何以會贊同全氏的這一觀點呢？或者說閻若璩何陋之有呢？郭象升給出解釋，即“所謂陋者，就其意識襟抱言之也”。也就是說，雖然閻氏上承顧炎武、黃宗羲，下開惠棟、戴震，是清代漢學的直接先驅，但是其將學術引人對古代文獻的詮釋、整理、考證一路的同時，卻離開了清初思想家所強調的經世致用的目的，所以全祖望譏其為“陋儒”，郭象升深表贊同。

另外，現(xiàn)存郭象升的遺作中，表現(xiàn)出對社會現(xiàn)實的深切關注。他在其所藏《淮南子》卷八的題識中說：

余老丁亂世，幸不失其圖史滿前、讀書稽古之樂。然而每一展卷，則萬緒紛來，于此等文字尤觸目驚心、流連忘返也。今之淺丈夫，其論立身處變但分兩途，曰如此則合義，如此則不合義，而不察其實者多矣。以至美之名假之于呂叔簡所謂四種奸民。而使不在四者之科者，日受屠掠，垂垂將盡。再閱三數(shù)年，惟有旅途千里，無復人行，白骨如山，重見漢之中平、建安，晉之永興、永嘉，隨之大業(yè)，唐之廣明（天寶但亂天下之半者，姑不算），宋之靖康，金之興定、正大，元之至元，明之崇禎、永歷，清之咸豐（此亦僅亂三分之二，然是奸民，故列之），或目視此諸亂更甚而后已焉，不亦悲乎！

郭象升所生活的時代，正是晚清到民國這段中國近代史上急劇變動的時代。不僅有清末的喪權辱國，還是辛亥革命的風云變幻，北洋軍閥的分裂割據(jù)，以及日寇侵華的屈辱抗爭。從這段文字可見，郭象升有感于自己所處的世道亂局，即使是在讀到一些相關的書籍的時候，仍然能夠勾起他對世事的感慨。尤其是有感于某些淺薄之徒希望趁亂世而興風雨的病態(tài)心理，他擔憂如此之民很有可能會使得戰(zhàn)亂的歷史重演，而如“漢之中平、建安”等悲劇再現(xiàn)。最終的結果自然是“旅途千里，無復人行，白骨如山”，生靈涂炭?？赡芄笊捎趥鹘y(tǒng)思想的影響，不免在思維上存在一定的保守性，所以，對歷史變革期的革命表現(xiàn)出某種警惕性。但如果站在其憂心世事的立場上，如此的文章，可以說字字血淚，而其作為知識分子的經濟與擔當也可見一斑。

由此可見，郭象升的“古文”觀念既注重小學、考據(jù)的實學，更注重經世致用文章品格。他希望文章的寫作不僅要言之有據(jù)，還要言之有用。這確實是切中當時風行的桐城古文末流之弊的糾偏之舉。而在這一點上，郭象升與黃侃、江瀚可謂英雄所見略同。

綜上所述，郭象升與黃侃、江瀚交往甚密，相互之間經常談學論道、切磋學問，為學界留下了晚清民國學人交往的一段佳話。郭象升之所以與江、黃這對師徒學術交往甚歡，主要還是由于他自己重實學、尚實用的“古文”學術主張與二人深相契合。而由此，我們也可見在中華民族苦難深重的那段歲月里，中國傳統(tǒng)知識分子精神上的擔當和學術上的努力。這些，都是中國知識分子身上最可寶貴的東西，也正是現(xiàn)代社會很多學人缺乏的，理應引起我們的反省和深思。

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