張純

摘 要：魏晉時(shí)期是中國歷史上的一段“文藝復(fù)興”，尤其是文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展，在歷史的長河中熠熠生輝?！妒勒f新語》作為一部記載了這一時(shí)期文人士大夫言談舉止、風(fēng)流軼事的名著，生動地反映了這一時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各個方面的具體風(fēng)貌，自然對也會文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行描寫與記錄。本文就主要對《世說新語》中的文學(xué)故事分別進(jìn)行分析與研究：文學(xué)故事絕大部分集中在了《文學(xué)》一篇當(dāng)中，于是便將此篇劃分為了“學(xué)”與“文”兩類故事，第一類主要是一些有關(guān)具體學(xué)術(shù)的故事，第二類是一些有關(guān)具體詩文創(chuàng)作與鑒賞的故事。本文旨在對《世說新語》中文學(xué)故事的具體分析以觀照魏晉時(shí)代中的文學(xué)文化現(xiàn)象并擷取其中精華以獲啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《世說新語》;魏晉時(shí)代;文學(xué)故事

魏晉六朝時(shí)代是中國歷史上的一個特殊的時(shí)代，它承受著社會動亂、國家分裂的苦痛，卻同時(shí)在思想靈魂與文學(xué)文化方面容光煥發(fā)。要想一睹魏晉時(shí)代文學(xué)卓越發(fā)展的盛況，南朝劉義慶編纂的《世說新語》正是開啟了一個恰當(dāng)?shù)拇翱?。《世說新語》中的文學(xué)故事主要集中于《文學(xué)》一篇。清代學(xué)者李慈銘將《文學(xué)》一篇的劃分進(jìn)行了較為明確的說明：“案臨川之意分，此（按：謂第66條）以上者為學(xué)，此下為文。然其所謂學(xué)者，清言釋、老而已。” ①意即根據(jù)更深的內(nèi)在聯(lián)系，《文學(xué)》可以被劃分為兩部分：第1至65條為“學(xué)”的部分，講述關(guān)于注解經(jīng)文的軼事;第66至104條為“文”的部分，記載了有關(guān)詩文創(chuàng)作的軼事。

一、文學(xué)之“學(xué)”，學(xué)術(shù)之“學(xué)”

《文學(xué)》篇中的前半部分是“學(xué)”的部分，是有關(guān)具體學(xué)術(shù)的內(nèi)容，主要涉及了玄學(xué)、經(jīng)學(xué)以及佛學(xué)。其中玄學(xué)占比重較大，大多數(shù)故事都會涉及玄理。魏晉時(shí)期玄學(xué)方興未艾，在漢末封建倫理綱常遭到極大破壞的時(shí)代背景下，士人們重新審視了先秦諸子百家，在又一次的“百家爭鳴”中，出現(xiàn)了對《莊子》《老子》和《周易》的研究熱潮，道家被引入儒學(xué)，由此而開啟了貫穿整個魏晉六朝時(shí)期的一代玄風(fēng)。《文學(xué)》篇中“學(xué)”的部分就有許多對這一社會思潮的鮮活記錄。比如有描寫眾名賢集會談玄或名士互相辯論的故事：“何宴為吏部尚書郎”一條講述了去何宴家清談的賓客常常座無虛席，而年紀(jì)輕輕卻小有名氣的王弼講玄理頭頭是道、在座無人能及的故事;“殷中軍為庾公長史”條，殷中軍等眾多名士在王導(dǎo)家集會大談玄理直至“三更”，那清談之盛況在我們面前呈現(xiàn);“孫安國往殷中軍許共論”條記載了孫安國與殷浩之辯論過于投入以至于飯菜來回?zé)崃硕嗷剡€未被沉迷于清談的主賓吃掉……

對于從西漢開始就占統(tǒng)治地位的經(jīng)學(xué)在魏晉時(shí)期已經(jīng)走向了衰落，但沒有衰亡，《文學(xué)》篇中仍然可以找到它的身影。這一時(shí)期的經(jīng)學(xué)以大儒鄭玄為主角，因?yàn)樗怨艑W(xué)為宗，兼采今學(xué)，融通今古而統(tǒng)一了經(jīng)學(xué)，從《文學(xué)》前三則先列鄭玄之事跡可見其地位之高。第一則記載了鄭玄才智出眾、學(xué)識淵博，馬融對他的學(xué)成歸去有“禮樂皆東”之嘆，可見鄭玄在經(jīng)學(xué)方面取得的杰出成就;第二則講述了鄭玄因服虔所注《左傳》之意大致與自己相通而將自己的注解送給服虔助其完成了《服氏注》的故事，凸顯了鄭玄一心為了經(jīng)學(xué)發(fā)展的無私奉獻(xiàn)的大家精神;第三則記載了鄭玄家連婢女都熟讀經(jīng)書，能夠隨口引經(jīng)據(jù)典，可見這位儒學(xué)大家對身邊人的良好影響。

除了我國本土的玄學(xué)與儒學(xué)，外來的佛教也要一湊熱鬧，名士們用佛學(xué)哲理補(bǔ)充和豐富了玄學(xué)清談的內(nèi)容。比如“殷中軍見佛經(jīng)”、“殷中軍讀《小品》”、“殷中軍被廢東陽”以及“殷中軍被廢”這四則都講述了殷浩潛心研習(xí)佛經(jīng)、從中發(fā)掘玄理的故事;“有北來道好才理”一則記載了支道林與竺法深均精研佛學(xué)經(jīng)典《小品》;“三乘佛家滯意”講述了支道林為對佛經(jīng)充滿求知欲望的人們講解佛教教義中難解的“三乘”部分……

二、文學(xué)之“文”，文章之“文”

《文學(xué)》篇中“文”的部分記述的是有關(guān)具體文學(xué)領(lǐng)域的一些故事，比如詩文的創(chuàng)作與鑒賞故事。袁行霈先生主編的《中國文學(xué)史》曾提到：“所謂文學(xué)的自覺有三個標(biāo)志：第一，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來，成為獨(dú)立的一個門類。第二，對文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對各種體裁的體制和風(fēng)格特征有了比較明確的認(rèn)識。第三，對文學(xué)的審美特性有了自覺的追求?！雹?那么由此看來，魏晉南北朝文學(xué)近乎達(dá)到了自覺的程度，因?yàn)椤段膶W(xué)》篇中“文”的部分就已經(jīng)將這三個標(biāo)志閃亮地展現(xiàn)了出來。第一，漢代時(shí)所謂的文學(xué)指的是學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，而到了南北朝時(shí)期，“文學(xué)”與“文章”常常混用，“文章”之意已經(jīng)成功打入了“文學(xué)”意義的堡壘，這時(shí)的文學(xué)已不再局限于學(xué)術(shù)，它包含著某些學(xué)術(shù)的內(nèi)容但不再完全是學(xué)術(shù)，而是具有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，所以《世說新語·文學(xué)》中的“文學(xué)”既包含了“學(xué)術(shù)之學(xué)”又包含了“文章之文”。第二，《文學(xué)》篇中“文”的部分故事中所涉及到的文章體裁高達(dá)九類之多，如此細(xì)致、精到的體裁分類，恐怕是“前無古人”的高度：“賦”如“庾子松作《意賦》”;“詩”如““夏侯湛作《周詩》”;“文”如“司空鄭沖馳遣信就阮籍求文”;“表”如“將讓河南醫(yī)，請陸岳為表”;“檄”如“令須露布文，喚袁倚馬前令作（露布文為檄文一種）”;“頌”如“劉伶著《酒德頌》”;“贊”如“羊孚作《雪贊》”;“論”如“王敬作《賢人論》”;“誄”如“孫興公作《庾公誄》”等。這些文學(xué)故事明確記載著各類文體，說明已經(jīng)對各類文體有了較細(xì)致的認(rèn)識與明確的區(qū)分，而不同文體的風(fēng)格特征也可以在一篇篇精煉的故事中一窺究竟。第三，對于美的追求是從古至今人們永恒的追求，而對文學(xué)審美特性的追求則在這部分文學(xué)故事中體現(xiàn)得尤為明顯。于民在《中國美學(xué)思想史》中說：“在晉代不論與人與文，可以說無清不妙、無清不工、無清不新和無清不美了。不同歷史時(shí)期的巨大變化，也以不同的審美崇尚浮現(xiàn)出來?！?③以“清”為美的審美崇尚在《文章》篇“文”的部分展現(xiàn)了出來：孫興公評“潘文淺而凈，陸文深而蕪”，潘岳的文章雖然淺近但潔凈，陸機(jī)的文章雖然深刻但蕪雜，這看似并列平等，實(shí)際上感情傾向十分明顯，文章即使深刻又怎樣，一旦蕪雜那還不如淺近卻潔凈的文章;還有羊孚所作《雪贊》，將白雪的清氣灑滿全詩，讀來令人神清氣爽，難怪恒胤將此詩寫在扇子上，那清氣似乎能夠消退暑熱、清涼一夏。

《世說新語·文學(xué)》篇中“文”與“學(xué)”的部分雖然被明確地劃分為了兩部分，但二者絕非互不相關(guān)，也非相互排斥，而是統(tǒng)一于“文學(xué)”大主題之中的兩種有機(jī)展示，帶給了我們無盡的遐想與啟示。

參考文獻(xiàn)

[1]張晨.《世說新語·文學(xué)》之“文學(xué)”辨析[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（4）

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[3]于民.中國美學(xué)思想史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2010：266.