馮錦秀

摘 要：在原始先民的生活中，日月星辰、風(fēng)雨雷電以及各種自然災(zāi)害等自然現(xiàn)象是不可預(yù)知的，因此通過(guò)口頭等形式流傳下來(lái)的解釋帶有了濃厚的主觀色彩，而不同地區(qū)和民族對(duì)自然現(xiàn)象的解釋又各具特色，本文旨在通過(guò)原始先民對(duì)自然現(xiàn)象的解釋中的認(rèn)識(shí)與愿望，來(lái)探求不同民族原始先民的信仰。

關(guān)鍵詞：神話;自然現(xiàn)象;信仰;民族

一、自然現(xiàn)象神話中信仰的相似性

原始時(shí)代的先民們對(duì)自然現(xiàn)象的無(wú)疑是缺乏科學(xué)性的，他們基于自己的認(rèn)知水平與喜惡，創(chuàng)建了屬于本地區(qū)或本民族的獨(dú)特神話系統(tǒng)，但在各具特色的解釋中蘊(yùn)含著以下幾個(gè)基本的相同點(diǎn)：

（一）萬(wàn)物有靈

“萬(wàn)物有靈論”這一學(xué)說(shuō)是E.B.泰勒這一英國(guó)偉大的人類學(xué)家、近代西方宗教學(xué)奠基人創(chuàng)立的，他通過(guò)豐富的民族學(xué)和宗教學(xué)的資料，總結(jié)出世間萬(wàn)物都有靈魂這一觀點(diǎn)并將其透徹闡述在了《原始文化》這一本書(shū)中。后來(lái)這一頗有影響的哲學(xué)思想被廣泛擴(kuò)充并逐漸演變成了宗教信仰的一大種類-多神教。

1.自然現(xiàn)象人格化

所謂自然現(xiàn)象人格化是指各民族對(duì)有不可預(yù)知的自然現(xiàn)象的闡述往往帶有人的感情色彩并將這一感情代入到對(duì)自然現(xiàn)象的解釋中。

高加索--伊比利亞諸民族的神話體系中，太陽(yáng)、月亮和星辰等具有人格化的特征。太陽(yáng)和月亮或被解釋為兄妹關(guān)系、或?yàn)榉蚱揸P(guān)系甚至情人關(guān)系，日出日落也是由神哈伊特形成的。印古什人和車臣人的神話中太陽(yáng)之女、萬(wàn)物的庇護(hù)者阿扎的姊妹莫日追趕吞噬天宇的親兄弟--太陽(yáng)和月亮，每當(dāng)她追趕上的時(shí)候就產(chǎn)生了日蝕或者月蝕現(xiàn)象。西印度尼西亞和馬來(lái)西亞諸民族的神話中角蛇形女神背負(fù)著大地中界，使其漂浮在瀛海上，可她卻是造物主的對(duì)手，每當(dāng)其有所舉動(dòng)，世間便會(huì)有地震和暴風(fēng)雨。在漢族文獻(xiàn)的記載中，日和月的由來(lái)像人一樣，是由父母生育出來(lái)的，主要見(jiàn)于《山海經(jīng)》中，“有女名曰羲和，方浴日于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日”，“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。創(chuàng)造了河圖洛書(shū)的伏羲是中國(guó)古典神話中的太陽(yáng)神，女?huà)z是她他的妹妹兼妻子，有了人類的親屬關(guān)系。擁有“不死的神肴”的月神嫦娥至于女性分享神肴，所以只有女性有月經(jīng)?；鹕褡Ｈ谑且晃粯O具代表的自然神，他不僅慈祥而且富有同情心，在看到光明宮之外的人們連毛帶血生吞禽獸時(shí)，便傳給了人們火種并教授用火的方法。

（二）“人定勝天”思想的初現(xiàn)

遠(yuǎn)古時(shí)代中，大自然以它的變幻莫測(cè)實(shí)現(xiàn)了不同民族對(duì)其的絕對(duì)敬畏，但隨著先民不斷地探索和認(rèn)知水平的發(fā)展，信奉的便不再是“敬畏自然”的信條了，人類開(kāi)始對(duì)舊的思想發(fā)起挑戰(zhàn)，創(chuàng)造了一系列敢于同大自然作斗爭(zhēng)的神話英雄形象。

漢族“大禹治水”的故事一改洪水神話中人們逃避的態(tài)度，英雄禹三路家門而不入只為治理洪水，不僅如此，他還創(chuàng)新了治理辦法，采用疏通的方式，獲得了后人的贊揚(yáng)。在我國(guó)貴州、湖南和湖北一帶生活的侗族群體中流傳著這樣幾個(gè)神話傳說(shuō)：顛光和柱誼造了天、賜廣和樂(lè)尉造了地之后，一個(gè)名叫報(bào)亥的大力士把平平的大地，揉擠成皺皺疤疤的，從此才形成了高山平川、深谷大壩、五湖四海等等;神人坤歲去天上請(qǐng)風(fēng)婆，人間才有了春、夏、秋和冬的季節(jié)變化;廣在太陽(yáng)掉落后，把將其拉上天空有了晝與夜的更替。主要集中在現(xiàn)今我國(guó)云南、四川和西藏等地區(qū)的納西族的神話傳說(shuō)中桑吉達(dá)布魯是敢于上天質(zhì)問(wèn)玉皇大帝的英雄人物，人間酷暑的氣候使得人民痛不欲生，桑吉達(dá)布魯因而上天請(qǐng)雨，因?yàn)閷以獾箅y、索雨不成，桑吉達(dá)布魯怒不可遏，脫下了自己的氆氌皮底靴扔向了金鑾寶殿，這時(shí)大雨“嘩嘩”地從變成葫蘆的靴子里落到人間。此外納西族神話故事中神鳥(niǎo)月其嘎兒也是求雨英雄，它受天神松基努突西的命令，前去指派龍王魯帕斯臘下雨，在一陣較量中，龍王不慎掉進(jìn)大海摔得浪花四濺，于是大地上被浪花濺到的地方形成了泉水、河流和湖泊。我國(guó)海南島地區(qū)的黎族神話中電閃雷鳴這一自然現(xiàn)象原因的解釋經(jīng)歷了由天神雷公打鼓到英雄打占抽打雷公左腳的變化。東亞地區(qū)的中國(guó)內(nèi)蒙古自治區(qū)、蒙古國(guó)以及俄羅斯一帶的蒙古族神話中有關(guān)于日蝕和月蝕這一自然現(xiàn)象的解釋--太陽(yáng)王和月亮王因?yàn)閹椭~爾敦尼瑪捉拿九頭魔王嘎拉珠，被作惡多端的嘎拉珠魔王吞吐后，筑起了周圍帶有四扇大門的四角院，所以光亮就不能從這四個(gè)門口射出形成日全蝕和月全蝕現(xiàn)象，兩扇門版本的則是日偏蝕和月偏蝕的成因。該民族盛傳的英雄人物烏恩帶領(lǐng)著人們抵抗洪水的神話中，更是彰顯了人類內(nèi)心深處強(qiáng)烈渴望征服自然的認(rèn)知與愿望。苗族，生活在現(xiàn)今我國(guó)南部及東南亞的一些地區(qū)和國(guó)家，在他們的神話傳說(shuō)中，關(guān)于星辰的解釋極其具有浪漫的主觀想象色彩：分別住在南山洞和北海的兩條大烏龍因?yàn)樨澇悦厶业木壒薁?zhēng)打起來(lái)，碰裂了天皮，導(dǎo)致了像瀑布一般的雨水、如石塊一般的冰雹從天縫中沖落到人間，給人們帶來(lái)了災(zāi)難，英雄人物桑在歷經(jīng)一番波折后最終找到了烏溜山老熊王的三女兒白姑娘，一起釘補(bǔ)天縫，龍牙釘住了蓋在天縫處的白包頭巾，于是白布帶形成了銀河，閃閃的龍牙便是星辰?，幾宓纳裨拏髡f(shuō)中解釋到了月亮的光清幽白亮涼的原因，在他們的神話中，天空中原本只有太陽(yáng)，夜晚都是黑漆漆的沒(méi)有一絲光亮，突然一天夜晚夜空中冒出來(lái)了一個(gè)熱烘烘的月亮，禾苗枯焦、人們無(wú)精打采，尼娥和她的丈夫一起想辦法對(duì)付月亮，于是雅拉用鹿角箭射月亮，被射掉的棱角就變成了星星，尼娥用頭發(fā)織成巨網(wǎng)蒙住了月亮，使得月光清幽白涼。壯族神話中艾蘇用口笛賦予鳥(niǎo)獸叫聲更是表現(xiàn)了人類對(duì)自然的改造，是“人定勝天”思想的一大體現(xiàn)。

二、信仰的融合與作用

在封建社會(huì)到來(lái)之際，先民們的社會(huì)分工與體制不斷成熟，對(duì)于早期口耳相傳的神話人們?nèi)谌脒M(jìn)了新的元素。尤其是各個(gè)教派的傳播與發(fā)展，使得神話本身發(fā)生了很大的變化。道教的盛行使得仙話中仙界的等級(jí)分工明晰，這一神話體系中匯集了絕大多數(shù)神話中的形象，如王母娘娘、雷公電母、嫦娥、太白金星等，但他們聽(tīng)命于玉皇大帝，這就使得神話在解釋自然現(xiàn)象的原因時(shí)，還鞏固了本教派的權(quán)益，滿足了統(tǒng)治者的需求，帶有明顯的功利性特點(diǎn)。

信仰是民族的靈魂所在，它是維系古往今來(lái)人們?nèi)f眾一心的精神紐帶，更是五湖四海人民尋求歸屬感的根源。精神層面的東西是無(wú)法通過(guò)遺傳這一生物手段代代相傳下去的，神話便擔(dān)當(dāng)起了物質(zhì)傳播的手段，不論是口頭傳說(shuō)還是文字刻畫(huà)，都對(duì)民族的發(fā)展起了不可抹滅的作用。反映自然現(xiàn)象的神話更是體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民們?cè)谏a(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的時(shí)代中，對(duì)于真理的初步探索，在現(xiàn)在看來(lái)它們或許是愚昧的，可是它們體現(xiàn)了祖先們的初步覺(jué)醒，這種面對(duì)未知的可能猜測(cè)而自覺(jué)探求的精神更是融進(jìn)了各個(gè)民族的血液中。其次，在瞬息萬(wàn)變的大自然面前，先民們需要神話這種手段來(lái)解釋、傳播，以達(dá)到撫慰人心的作用。尤其是對(duì)于氏族社會(huì)的成員維系中，神話在逐漸為人們所知并逐步認(rèn)可的過(guò)程中，管理者又會(huì)創(chuàng)造出另一種方式來(lái)印證或者是預(yù)知神話傳說(shuō)中的情節(jié)，并通過(guò)這一手段來(lái)穩(wěn)定人心來(lái)確保自己的絕對(duì)地位，巫術(shù)便是最典型的代表，至今在不同地區(qū)的民族中，還保留著由原始巫術(shù)活動(dòng)演變而來(lái)的民風(fēng)習(xí)俗。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)神話史》 袁柯? 1886

[2]《世界各民族神話大觀》