柳士軍 柳集文

[摘 要] 19世紀(jì)美國作家域外游記是美國主流文學(xué)的組成部分。國外關(guān)于美國域外游記研究具有以下特色：文化批評策略、帝國敘述向度、跨學(xué)科特征和美國中心論批判。國內(nèi)對此研究呈現(xiàn)以下特征：霸權(quán)主義批判、形象學(xué)和后殖民理論批評視角?？疾烀绹?9世紀(jì)域外游記帶來的啟迪有：在文化自信中建設(shè)民族文學(xué)，在道路自信中固基國家認(rèn)同意識。

[關(guān)鍵詞] 美國文學(xué);域外游記;國家認(rèn)同

[中圖分類號]1106.2[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

一、引 言

域外游記處于邊緣文學(xué)地位，目前獲得國內(nèi)外學(xué)者研究的重視?！秳蛴斡泴懽餮芯恐改稀贰耙浴敝兄赋觯骸敖陙?，游記研究風(fēng)生水起，成為人文社科領(lǐng)域的關(guān)鍵詞，關(guān)于游記的學(xué)術(shù)研究論文可謂汗牛充棟。地理學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、歷史等學(xué)科也非常重視這個領(lǐng)域，拋棄以前存在的偏見和傲慢，開始發(fā)表和出版跨學(xué)科研究成果?！盵1]1 盡管如此，無論是美國國內(nèi)游記還是域外游記研究，尚未引起中國學(xué)界同仁的重視與關(guān)注。

域外游記常稱為旅行文學(xué)：“旅行本身就是一種隱喻。旅行與旅行敘述在探索世界的同時也在探索自我。旅行與旅行敘述既能表現(xiàn)出空間的位移及其地理經(jīng)驗(yàn)，也能以隱喻的方式展示內(nèi)在精神生活的深入過程?！盵2]2 其實(shí)，沒有各種旅行敘述，美國文學(xué)幾乎難以成章，旅行主題“普遍之程度，遠(yuǎn)超出我們的預(yù)想?！盵3]154

本文以19世紀(jì)美國作家域外游記為研究對象，考察美國域外游記研究的狀況發(fā)現(xiàn)：域外游記不僅反映美國社會的核心價值觀，而且折射出文學(xué)與政治的相互作用在社會轉(zhuǎn)型期對國家認(rèn)同價值產(chǎn)生的影響力。域外游記以簡潔的文本形式，展示國家認(rèn)同和政治無意識之間的張力，推動精神建設(shè)的不斷完善。但霸權(quán)主義、美國優(yōu)先、帝國天下等思想依然存在并具有消極的影響。

二、19世紀(jì)美國作家域外游記概覽

在19世紀(jì)的美國，并不是只有美國西部疆域才有拓荒者。很多作家遠(yuǎn)渡重洋，踏足歐洲乃至全球不同地域，開始美國文化精神上的拓荒，“其實(shí)，除了梭羅、惠特曼和艾米麗·狄金生，那個時代的每一個嚴(yán)肅的作家都曾經(jīng)進(jìn)行過域外旅行……只有19世紀(jì)的旅行者才有更強(qiáng)烈的激情、更親密的個人需求等優(yōu)勢?！盵4]19 在偉大的歷程中，他們記錄所見所聞，培養(yǎng)美國公民應(yīng)具備的最基本的素質(zhì)和國家認(rèn)同感。美國19世紀(jì)主要作家域外游記狀況如下：

歐文是美國域外游記早期寫作集大成者。1820年，歐文《見聞札記》出版，這是一部既有高超的技巧，也有豐富想象力的作品。隨后，歐文出版《格蘭納達(dá)征服史》（1829）和《阿爾罕伯拉》（1832）兩部游記，它們重現(xiàn)西班牙古代摩爾人的傳說，記下歐文在西班牙的難忘時刻。

1836年，朗費(fèi)羅《海外見聞》出版，該書記錄朗費(fèi)羅在英國、法國、西班牙等國學(xué)習(xí)和旅游狀況。朗費(fèi)羅采取域外游記個人敘事策略，記錄美國主流文化邊緣的信息，提出美國民族文學(xué)面向世界文學(xué)以及融入世界文學(xué)的構(gòu)想，這些與美國“大國崛起”、“民族復(fù)興”等國家主義話語相吻合。

1837年，約翰·洛德·斯蒂芬出版《在埃及、阿拉伯·佩特拉和圣地的旅行札記》。它是第一部美國人關(guān)于近東的旅行見聞，描寫埃及和阿拉伯的廢墟以及近東的神秘情調(diào)，引發(fā)美國讀者對于埃及、阿拉伯等地的想象。在這本游記的激勵下，美國讀者滿懷仰慕之情來到巴勒斯坦朝拜圣地。盡管去西奈半島和巴勒斯坦本土之間的地區(qū)旅游危機(jī)四伏，但是旅游者樂此不疲，他們旅游體驗(yàn)也隨后出版，如《土耳其、希臘、埃及、阿拉伯佩特拉和圣地游記》（1840）。

麥爾維爾在《日記》中記述他于1849-1850、1856-1857年間在歐洲和中東地區(qū)的旅行見聞，行程幾乎遍及歐洲。這些域外日記尚未整理研究。1876年，麥爾維爾的長篇敘事詩《克萊雷爾——圣地朝圣組詩》出版，這部敘事詩描寫美國人克萊雷爾在巴勒斯坦古城廢墟的見聞。梅爾維爾以圣地為舞臺、以克萊瑞爾的圣地之旅為線，把各色人物串聯(lián)起來，通過不同人物的內(nèi)心獨(dú)白、對話與爭論，集中展現(xiàn)出各種不同信仰之間的矛盾與沖突、人神之間的疏遠(yuǎn)與間離、以及宗教與自然和科學(xué)的對話。[5]116

1852年，科斯特的《敘利亞之行》出版，該書記敘作者在敘利亞和中東部分地區(qū)的旅行?？扑固卣J(rèn)為與美國相比，耶路撒冷人缺乏較好的素質(zhì)，耶路撒冷的土地令人失望，“這里的人不僅缺少文明，沒有教養(yǎng)，而且沒有信仰。”[6]190

1854年，斯托夫人出版《國外之旅的陽光記憶》，記錄她在1853年的歐洲之旅。這本書是她在英格蘭、蘇格蘭、法國、瑞士和萊茵河旅行的回憶錄，其中包括斯托夫人寫給朋友的49封信。該游記構(gòu)成種族平等和解放黑人奴隸的文學(xué)影像，它在民族、種族問題上呈現(xiàn)國家認(rèn)同意識與文學(xué)生產(chǎn)之間的切線，記錄域外游記民族敘事中重要的國家元素，參與美國文化和民族精神的建構(gòu)，其作品對種族平等、民族認(rèn)同觀念進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，并彰顯出獨(dú)特的價值取向。

1856年，53歲的愛默生出版游記作品《英國人的特性》，該書詳細(xì)記錄了愛默生在英國的見聞與思考，談到了英國的國土、歷史遺跡巨石陣和英國歷史上的傳奇人物等。

1863年，霍桑的《我們的舊宅》出版，收錄了他登載在《大西洋月刊》上的有關(guān)英國的札記?！队P記選輯》（1870）、《法國、意大利筆記選輯》（1871）是在霍桑去世后出版的兩本域外游記。

1867年，馬克·吐溫在美國一家的報紙資助下前往地中海地區(qū)旅游。他的《新天路歷程》于1869年出版。該書折射出美國殖民擴(kuò)張主義思想，呈現(xiàn)出美國人的文化優(yōu)越感以及對異域文化的鄙視。早在1866年，吐溫作為記者來到夏威夷參觀，他的所見所聞編輯成《夏威夷來信》（1937）出版。1894年，馬克·吐溫出版《傻瓜威爾遜》，其中也描寫夏威夷、新西蘭、澳大利亞、印度和南美等地狀況。1897年，《赤道旅行記》出版。這部游記是吐溫寫作的一個重要轉(zhuǎn)折，譴責(zé)美帝國主義對殖民地人民的壓迫。

威廉·迪恩·豪威爾斯幾乎遍訪整個歐洲，寫下《意大利之旅：從威尼斯到那布勒斯以遠(yuǎn)》（1867）、《熟悉的西班牙旅行》（1869）等游記。豪威爾斯的歐洲游記引發(fā)19世紀(jì)后期的美國人到歐洲旅行的熱潮。

1869年，亨利·詹姆斯獨(dú)自去歐洲各國游歷。隨后，他出版《跨大西洋見聞錄》（1875）和旅游小說集《羅得里克·哈德孫》（1875）。他的《法國掠影》《英國風(fēng)情》《意大利時光》隨后也相繼出版。

19世紀(jì)美國域外游記很多，但是編輯出版的非常有限，我們針對以上域外游記的國內(nèi)外研究展開考察，期待突破主流文學(xué)中心主義話語權(quán)，建構(gòu)邊緣文學(xué)在國家民族文學(xué)中應(yīng)有的地位。

三、國外關(guān)于美國域外游記研究狀況

美國人對于旅行的熱愛來源于他們對平庸生活的厭惡，這種熱愛已經(jīng)升華為“美國經(jīng)驗(yàn)”。當(dāng)下，這個“美國經(jīng)驗(yàn)”越來越受到研究者的關(guān)注，如《美國游記中的國外文學(xué)》（1995）《旅行南方：旅行敘事與美國身份的建構(gòu)》（2005）《在歷史和浪漫之間：19世紀(jì)初美國關(guān)于西班牙的旅行寫作》（2005）《到國外去：十九世紀(jì)美國文化中的歐洲旅行》（2017）等研究成果相繼出版。根據(jù)筆者收集資料，國外關(guān)于美國域外游記研究主要特色如下：

首先，在文化批評的視角下，西方學(xué)界研究美國人的圣地游記，對圣地游記蘊(yùn)含的殖民話語展開批判。域外游記的綜合性為文化批評提供了有利的切入點(diǎn)。國外美國域外游記研究揭示殖民擴(kuò)張在整個美國文化中的重要性，也揭示美國中心論、美國優(yōu)先、“美國夢”的影響以及殖民話語的內(nèi)在矛盾，如《美國旅行寫作中的圣地文學(xué)1790-1876》（2007）審視19世紀(jì)美國作家在巴勒斯坦的旅行以及美國與中東復(fù)雜、矛盾的文化政治關(guān)系。該書第一章追溯美國作家對中世紀(jì)巴勒斯坦的向往;第二章研究新教徒對巴勒斯坦的宗教崇拜，旅行者描述他們想象中的圣經(jīng)景觀，而不是他們實(shí)際上觀察的巴勒斯坦。第三章論述旅行者的游記寫作是出于宗教目的，誤讀巴勒斯坦的文化傳統(tǒng)。[7] 《美國人的巴勒斯坦》（1999）研究指出：美國在占領(lǐng)夏威夷、波多黎各等其他殖民地后，從新殖民國家轉(zhuǎn)入帝國主義的行列。美國人圣地游記體現(xiàn)帝國殖民話語權(quán)，強(qiáng)化美國人的自身價值和文化歸屬，是美國殖民主義意識形態(tài)的載體。[8]7 弗科斯坦在《麥爾維爾的東方》（1961）中研究麥爾維爾對埃及、土耳其、巴勒斯坦等地的興趣，探究麥爾維爾的近東情結(jié)與當(dāng)時美國作家的東方話語的關(guān)系。[9]3 富蘭克林·沃克在《褻瀆的朝圣者》（1974）中提供麥爾維爾和馬克·吐溫在圣地游歷的重要?dú)v史資料，但作者沒有對19世紀(jì)美國人的宗教狂熱與殖民經(jīng)歷的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行分析。《目睹希望之邦——19世紀(jì)美國人與圣地》（1993）一書別開生面地研究19世紀(jì)美國人的圣地狂熱與殖民話語的關(guān)聯(lián)性。[10]

其次，帝國敘述中“帝國天下”的想象：19世紀(jì)美國域外游記是在“美國精神”鼓舞下，傳達(dá)美國的民主理念和新教資本主義理想價值觀，彰顯美國人堅信的“明確使命觀”。弗格森在《巨人：美利堅帝國的代價》（2004）中指出：美國這個“悖論社會”通過自我與他者間的價值對照來維持文化的自我認(rèn)同，而這種對照在域外游記中體現(xiàn)得非常明顯。[11]4 在《美國游記與帝國》（2009）一書中，羅林斯概述亨利·詹姆斯在英國和意大利旅行寫作，以及美國場景中的帝國主義與美學(xué)之間的關(guān)系，還有詹姆斯對大英帝國的矛盾態(tài)度等。[12] 在帝國敘述視域中，美國域外游記通過描寫一個愚昧、敗落、邊緣、臣屬的異域他者，來建構(gòu)一個繁榮、富強(qiáng)、中心、宗主的美國。顯然，域外游記研究揭示美國殖民主義擴(kuò)張在整個美國文化中的重要性，也揭示美國中心論、種族主義的消極影響。其實(shí)，每一個國家都從自己文化立場看世界，以本國的特色為驕傲。但，在文化領(lǐng)域中，多元是一種常態(tài)，融新才有可能。

再次，研究具有跨學(xué)科特色。比較文學(xué)界對域外游記研究非常關(guān)注，如蘇珊·巴斯內(nèi)特指出：個人對異域的游記寫作常折射出自己所屬文化的取向。[13]9320 世紀(jì)70年代以來，西方學(xué)界主要從文化意識投射、他者化再現(xiàn)和異國形象視角闡釋域外游記，不斷地再現(xiàn)游記文學(xué)的政治傾向，這些研究都體現(xiàn)跨學(xué)科研究的特征，如《寫作、游記和帝國》（2007）論證人種學(xué)、旅行寫作和帝國之間存在一定的聯(lián)系。從人類學(xué)視野研究游記和帝國之間關(guān)系，這確實(shí)是一種獨(dú)特的批評方法。[14] 《英美作家南太平洋群島游記中的疾病、種族研究1870-1915》（2009）指出，在十九世紀(jì)，杰克·倫敦、探險家詹姆斯·庫克、博物學(xué)家達(dá)爾文和小說家赫爾曼·麥爾維爾都曾來到南太平洋群島，記錄這個地區(qū)流行病蔓延，天花、肺結(jié)核、梅毒和麻風(fēng)病泛濫，土著居民人口日益減少。該書作者運(yùn)用后殖民理論分析南太平洋群島被帝國主義化的進(jìn)程。[15] 類似的代表作還有《帝國之眼：旅游寫作與跨文化研究》（2007）《旅游寫作與帝國：后殖民理論的過渡》（1999）。

博士論文選題也有從跨學(xué)科研究域外游記，如《焦慮之旅：美國游記寫作中過去、現(xiàn)在和未來的身份建構(gòu)》從心理學(xué)和政治學(xué)的視角研究指出：游記寫作表面上講述悠閑的旅行，令人難忘的風(fēng)景和意想不到的冒險，其實(shí)，部分旅程是為逃避美國日常生活的負(fù)擔(dān)。美國旅行者面對不同于自己的國家風(fēng)景，經(jīng)常表現(xiàn)出如何解釋這些場景的焦慮，對這些空間和現(xiàn)實(shí)觀念的差異感到痛苦與絕望。美國旅行者似乎相信個人和民族身份是脆弱的，往往會采取措施來保護(hù)自己。因此，他們的旅行敘事可以確定為焦慮的旅行，解決的方法在于接受差異，寬容對待所遇到的一切事物。本文還分析亨利·詹姆斯在歐洲的旅游方式。[16]

四、國內(nèi)關(guān)于美國域外游記研究的考察

如果說20世紀(jì)80年代旅行文學(xué)研究才開始受到英美學(xué)界的嚴(yán)肅對待，并成為人文社會學(xué)科的重要研究對象，那么中國在此領(lǐng)域研究似乎更要滯后。當(dāng)前，關(guān)于英國的域外游記研究在國內(nèi)已有專著出版，但美國方面幾乎沒有。盡管如此，國內(nèi)對19世紀(jì)美國域外游記研究也形成一定的特色：

第一，跟蹤學(xué)術(shù)前沿，批評美國圣地游記中的霸權(quán)主義思想。王建平指出美國圣地游記文學(xué)體現(xiàn)美國人對近東的文學(xué)想象。王建平以圣地游記文學(xué)切入“美國與中東”關(guān)系的討論，闡釋美國文化對阿拉伯文化的誤讀，力圖尋找隱匿在誤讀背后的帝國書寫符號，從文化上解讀地緣政治背景下美國與阿拉伯世界的沖突。[17]96 美國圣地游記文學(xué)特殊的文化意義在于表達(dá)美國社會的核心價值觀。王建平認(rèn)為吐溫作品中“明確使命觀”思想與19世紀(jì)美國社會狀況、文學(xué)審美觀念和種族意識有密切聯(lián)系，《夏威夷來信》可以為探究吐溫在帝國、種族問題上思想演變的軌跡提供線索。[18]135 美國部分人的歐洲之行，尤其是那些具有文學(xué)和藝術(shù)氣質(zhì)的美國人，踏上歐洲則為了文化的朝圣，參觀文化古跡，提高文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作修養(yǎng)。與其他美國人的歐洲旅行相比，那些到以巴勒斯坦為代表的中東國家的旅行則帶有東方主義的帝國思維。

楊金才認(rèn)為麥爾維爾的“波里尼西亞三部曲”再現(xiàn)波里尼西亞的殖民歷史;麥爾維爾的作品既有南太平洋土著人的“愚昧世界”，也有西方文明人的社會，但麥爾維爾始終保持美國“白人優(yōu)越感”。楊金才指出麥爾維爾筆下的異域是帝國主義的一種想象結(jié)構(gòu)。正是這種異域的想象才使得當(dāng)時殖民主義者的自我認(rèn)同得以進(jìn)一步確認(rèn)和鞏固。[19]67 陳曉蘭從旅行寫作與帝國敘述、旅行寫作史的建構(gòu)、旅行寫作的真實(shí)與虛構(gòu)三個方面探討國外的美國旅行寫作研究。她認(rèn)為西方旅行寫作研究主要關(guān)注旅行寫作的修辭策略、話語體系及其文化再現(xiàn)與帝國知識生產(chǎn)、意識形態(tài)之間的關(guān)系，考察歐洲與他者相遇的歷史經(jīng)驗(yàn)及其對于“異族”的發(fā)現(xiàn)、觀察、解釋與再現(xiàn)。[20]153

第二，形象學(xué)視域中域外游記研究?？ɡ渍J(rèn)可形象學(xué)是研究各種游記的方法。中國學(xué)者孟華在《他者的鏡像：中國與法蘭西》的“游記研究”部分，以形象學(xué)視角討論17至18世紀(jì)法國人的中國游記，以及清朝中國人的旅法游記。王傳順在研究19世紀(jì)美國圣地游記中的貝都因人時，指出他們都被描繪成惡魔的形象。他認(rèn)為這種印象的形成除了貝都因人自身的民族傳統(tǒng)和部落特性外，還有文化和經(jīng)濟(jì)的因素：如基督教文化觀念、東方修辭和東方想象等，貝都因人是被重新建構(gòu)的，是盎格魯-新教文化視角下的誤讀與建構(gòu)。[21]90 其實(shí)，在19世紀(jì)美國圣地游記里，貝都因人的惡魔形象頗為普遍，如布朗的《尤瑟夫》（1853）、普萊姆的《圣地漫游記》（1857）、馬克·吐溫的《傻瓜國外旅游記》（1869）等作品都不同程度地描述貝都因人的形象特征、生活習(xí)性等。

國內(nèi)學(xué)者也研究19世紀(jì)美國三位作家貝亞德·泰勒（Bayard Taylor）、詹姆斯·威爾遜（James Harrison Wilson）和艾麗查·西德莫爾（Eliza Scidmore）的中國游記，力求呈現(xiàn)中美接觸早期美國游記中的中國形象以及這種形象在美國自身文化身份建構(gòu)方面所起的作用。三位作家的中國游記中經(jīng)常出現(xiàn)的一個主題便是愚昧與骯臟。中國文化因其“落后與缺陷”需要拯救，中國人也被視為麻木墮落的群氓。中國是古老文明與當(dāng)代落后性的結(jié)合體，是西方落后的“他者”，是需要西方“文明教化”的地方。[22]146

第三，殖民主義理論視角下個案研究。域外游記有教育啟迪的作用，具有鮮明的意識形態(tài)性。王小倫認(rèn)為“大部分當(dāng)代西方游記研究屬文化批評。受后殖民理論影響，文學(xué)評論家用?？潞退_依德的理論分析殖民地時期游記中的種族主義和歐洲中心論。從思想內(nèi)容、文學(xué)形象、語言邏輯等各種角度揭示文本與殖民擴(kuò)張的關(guān)系?！盵23]56 楊金才就是采用后殖民主義理論為視角，通過具體的文本分析闡述英美旅行文學(xué)的東方主義文化特征。美國游記通過美化環(huán)境，制造想象，賦予景物以豐富的物質(zhì)涵義，使筆下景色具有美國文化特色，從而以西方文化為價值尺度，用一種形象而系統(tǒng)化的言說方式建構(gòu)他者的東方主義文化體系。[24]79

五、未來研究趨勢的展望

域外游記文學(xué)是一個獨(dú)特的、包容性的文學(xué)范式，有多種敘事聲音、文學(xué)風(fēng)格、話語層次和題材類別，也有不同的敘事模式。但是，游記文學(xué)“絕不可能是客觀存在的。這些文本始終是一種感知的表現(xiàn)，因此，它有一個顯著的主觀性元素包含在內(nèi)?！盵25]242 既然如此，游記作家的主觀性因素將會是學(xué)者探究、分析作品時保持清醒的認(rèn)識。美國作家對行旅過程和異邦見聞的描述，構(gòu)成美國文學(xué)一個顯在的寫作向度，也為現(xiàn)代域外游記文學(xué)的興起儲備思想與文化勢能。

國內(nèi)學(xué)界已經(jīng)融入美國主流文學(xué)“旅行主題”研究的潮流，如張躍軍研究惠特曼《草葉集》的旅行主題（2008），袁先來研究美國文學(xué)中旅行主題的文化寓意（2010），田俊武研究霍桑的“黑夜旅行”（2017）等。國內(nèi)學(xué)術(shù)界對美國域外游記的研究雖然不能說還是一個空白，但離系統(tǒng)完整的評介差距甚遠(yuǎn)，研究力量不足問題凸顯。國內(nèi)不同時期的美國文學(xué)史也沒有另辟章節(jié)介紹域外游記的成就。迄今為止，國內(nèi)學(xué)者編寫出版的外國文學(xué)研究專著基本上沒有提到域外游記，更沒有全面、系統(tǒng)研究域外游記的專著問世，國內(nèi)博碩論文尚未涉及這個學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這種狀況不利于學(xué)界客觀地評價和掌握美國文學(xué)發(fā)展的態(tài)勢，也不利于當(dāng)下我國外國文學(xué)教學(xué)和學(xué)術(shù)研究，以及學(xué)科建設(shè)與學(xué)科長遠(yuǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)性問題。因此，本文認(rèn)為：國內(nèi)學(xué)界在以下方面可以深入研究：

域外游記文學(xué)作為想象國家、想象世界的一種方式，對于民族身份的確立與現(xiàn)代國家認(rèn)同的形成有著重要的作用。美國作家通過域外游記中歷史記憶敘事，潛意識地影響其他族裔讀者，增強(qiáng)美國歷史認(rèn)同，最終實(shí)現(xiàn)培育美國公民的國家認(rèn)同。域外游記歷史記憶敘事可以成為研究主題之一。

美國民族認(rèn)同是通過對民族信念（自由、平等）的教育慢慢達(dá)成共識的。域外游記民族敘事正是美國民族認(rèn)同的體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)美國公民教育的載體。因此，域外游記中的民族認(rèn)同可以成為研究主題之二。

美國作家意識到美國文化中隱含著一股潛流，即到歐洲去尋找精神的祖先或文化遺產(chǎn)。文化認(rèn)同是國家認(rèn)同價值生成的基礎(chǔ)。自從獨(dú)立革命伊始，美國面臨著一個在文化上尋求身份、確認(rèn)美國文化認(rèn)同的時代。美國作家在域外游記個人敘事中強(qiáng)化盎格魯—新教文化的同時，也在建構(gòu)美國多元的文化認(rèn)同。域外游記個人敘事可以成為未來的研究主題之三。

19世紀(jì)的美國處于社會轉(zhuǎn)型時期，同時期的域外游記反映作家們對美國的國家想象，記錄他們在文化融匯活動中的心靈歷程，拓展并豐富美國文學(xué)的表現(xiàn)視域和創(chuàng)作題材，對此研究能夠體現(xiàn)域外游記敘事獨(dú)特的學(xué)術(shù)價值。

[參考文獻(xiàn)]

[1]Hulme P..The Cambridge Companion to Travel Writing[M].Cambridge：CUP，2002.

[2]Robertson.Travellers’Tales：Narratives o Home and Displacement[M].London and New York：Routledge，1994.

[3]Stout J.P..the Journey Narrative in American Literature：Patterns and Departures[M].West-port，CT：Greenwood Press，1983.

[4]Zabel，Mordon Dauwen.Ed.The Art of Travel： Scenes and Journeys in America， England， France and Italy from the Travel Writings of Henry James[M].Gardern City：New York，Doubleday&Company，1958.

[5]王傳順.《克菜瑞爾》中的宗教對話[J].宗教與美國社會，2016（2）：114.

[6]George W.C..The Howadji in Syria[M].New York：Harper and Bros.，1852.

[7]Yothers，B..The romance of the holy land in American travel writing，1790-1876[M].London and New York：Routledge，2016.

[8]Obenzinger，H..American Palestine：Melville，Twain，and the holy land mania[M].Princeton：Princeton University Press，1999.

[9]Dorothee F..Melville's Orienada[M].New Haven：Yale University Press，1961：3.

[10]Vogel，L.I.To See a Promised Land：Americans and the Holy Land in the Nineteenth Century.University Park[M].Pennsylvania State University Press，1993.

[11]Niall F.Colossus.The Price of America Empire[M].The Penguin Press，2004：4.

[12]Susan C.and David Seed：American Travel and Empire[M].Liverpool：Liverpool University Press，2009.

[13]Bassnet，Susan.Comparative Literature：a Critical Introduction[M].Oxford UK and Cambridge USA：Blackwell，1993：93.

[14]Peter Hulme and Russell McDougall.Writing， Travel and Empire：In the Margins of Anthropology[M].London and New York， I. B. Taurus and Co.Ltd，2007.

[15]Clayton，Jeffrey.Discourses of Race and Disease in British and American Travel Writing about the South Seas 1870-1915.[D].Vermillion：University of South Dakota，2009.

[16]Packer-kinlaw D.Anxious journeys：Past，present，and construction of identity in American travel writing[D].Maryland：University of Maryland，2012.

[17]王建平.19世紀(jì)美國圣地游記文學(xué)與東方敘事[J].外國文學(xué)評論，2008（1）：96-105.

[18]王建平.《夏威夷來信》中的“明確使命觀”[J].外國文學(xué)評論，2015（3）：135-149.

[19]楊金才.異域想象與帝國主義：論赫爾曼·麥爾維爾的“波里尼西亞三部曲”[J].國外文學(xué)，2000（3）：67-72.

[20]陳曉蘭.旅行寫作、帝國敘述、異域再現(xiàn)：當(dāng)代英美“旅行寫作”研究述評[J].中國比較文學(xué)，2016（1）：153-163.

[21]王傳順.19世紀(jì)美國圣地游記與貝都因人的文化重構(gòu)[J].世界民族，2015（3）：90-98.

[22]孫英麗.十九世紀(jì)美國游記中的中國形象[J].語文學(xué)刊，2009（21）：146-149

[23]王小倫.文化批評與西方游記研究[J].國外文學(xué)，2007（2）：56-63.

[24]楊金才.英美旅行文學(xué)與東方主義[J].外語與外語教學(xué)，2011（1）：79-83.

[25]Stowe，W. W..Conventions and Voices in Margaret Fuller's Travel Writing[J]. American Literature. 1991（2）：242-262.

[26]魏志敏，單春曉.關(guān)于“文化自信”的思考[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2017（1）：12-16.

[27]秦博，程晨，徐浩銘.文化認(rèn)同與國家認(rèn)同：體育視閾下的英帝國19世紀(jì)的殖民擴(kuò)張[J].牡丹江師范學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2016（6）：22-30.

[責(zé)任編輯]甄 欣