摘 要：以儒家文化為主體的中國傳統(tǒng)文化博大精深。作為源自本土的信仰，對(duì)中國建筑及景觀設(shè)計(jì)和國人審美取向的產(chǎn)生了巨大的影響。本文探討了儒家文化對(duì)于中國傳統(tǒng)建筑和景觀設(shè)計(jì)的影響，分析了目前的發(fā)展?fàn)顩r以及對(duì)未來發(fā)展趨勢的暢想。

關(guān)鍵詞：儒家思想;道家思想;中國傳統(tǒng)建筑;景觀設(shè)計(jì)

中華民族熱愛土地，視自己如同大地上的一切造化，天恩地予的現(xiàn)實(shí)感受決定了中國人的思維和哲學(xué)。他們信奉祖先，熱衷于傳統(tǒng)，講究風(fēng)水自然。孔子的哲學(xué)和倫理學(xué)作為中國人的基本思想對(duì)于中國傳統(tǒng)建筑的影響是深遠(yuǎn)悠長的。建筑是傳承和豐富文化的載體，文化是建筑的核心，建筑與文化密不可分。

1 儒家思想

儒家思想，是先秦諸子百家之一，是孔子吸收夏商周傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)立，后逐漸完善成為一個(gè)完整的思想體系，長久以來占據(jù)著統(tǒng)治地位。從根本上來說，儒家思想是關(guān)于齊家治國平天下，在混亂中建立秩序，表現(xiàn)一種對(duì)待人生的積極態(tài)度。儒家思想信奉人命天定，主張?zhí)斓睾椭C，人與自然和諧相處。核心思想是“仁”，方法論是中庸之道。

2 儒家文化對(duì)于中國傳統(tǒng)建筑的影響

禮制思想對(duì)建筑等級(jí)的深刻影響。在中國以“禮”治國的古代社會(huì)中，人的出身有三五九等、尊貴低賤之分，這種等級(jí)觀念在中國古代建筑上的主要表現(xiàn)是，為了區(qū)分等級(jí)森嚴(yán)的人倫關(guān)系，建立起的 “分尊卑”、“辨貴賤”的建筑等級(jí)秩序。這種禮制思想，不論是在官制建筑，還是在居住建筑中，均作為一種內(nèi)在的秩序外顯于建筑功能空間安排、體量、裝飾當(dāng)中。官制建筑最能體現(xiàn)儒家思想君臣有序、嫡庶有別的倫理等級(jí)觀。古有“前朝后寢”之說。而民居建筑，人們也必須根據(jù)自身的身份地位來建造房屋，雖然中國傳統(tǒng)民居建筑地域差異明顯，其外觀布局截然不同，但其中內(nèi)在的精神皆以正統(tǒng)的儒家文化的倫理秩序來組織空間和形制。人們根據(jù)子家族中的輩分、性別及年齡來分配住處，從而反映尊卑、長幼、親疏關(guān)系。

天人合一的思想對(duì)建筑自然倫理觀的影響。董仲舒曾提出：“天人之際，合而為一”的觀點(diǎn)，后成為儒家思想的根本觀點(diǎn)之一。人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)天人合一中國建筑史上眾多建筑巨匠所恪守的建筑哲學(xué)。寺廟作為中國傳統(tǒng)建筑中重要的一部分，其選址最普遍的特點(diǎn)是以群山為背景，力求保留自然的原始景色，使整座寺廟與周圍景色渾然一體，表現(xiàn)出對(duì)自然的尊重。依山傍水的建筑選址及建筑規(guī)劃，充分體現(xiàn)了“因借自然”的思想，使建筑與環(huán)境達(dá)到高度的和諧。在園林設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者也多力求將自然美景巧妙的引入到建筑中，利用“借景”的手法，將大自然中的山、水、湖、池引入到園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，是《園冶》當(dāng)中“從心不從法”思想的深刻體現(xiàn)。

中庸思想對(duì)不偏不倚傳統(tǒng)建筑的影響。中庸之道，指不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度，是儒家核心倫理觀之一。歷代帝王無論是對(duì)古都城或?qū)m殿的選址還是建筑的整體布局無不體現(xiàn)“中庸”的思想。古都城的選址大多選在古人思想中的“腹地”——中原之地，而宮殿的布局皆以中軸線呈均衡對(duì)稱狀。傳統(tǒng)建筑文化在空間上的主要特征莫過于對(duì)“中”的空間意識(shí)的崇尚，大到都城規(guī)劃，小到合院民居，都強(qiáng)調(diào)秩序井然的中軸對(duì)稱布局，形成了以“中”為特色的傳統(tǒng)建筑美學(xué)思想。

3 儒家文化對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響

在中國的城市規(guī)劃、園林設(shè)計(jì)、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)，作為指導(dǎo)思想的都是儒家的思想，所有典型的中國形式都與孔子的政治和哲學(xué)準(zhǔn)則相關(guān)，這種強(qiáng)大的影響力不可避免地波及到景觀設(shè)計(jì)。但是，儒家思想并沒有對(duì)于景觀設(shè)計(jì)做出更多的貢獻(xiàn)，對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響多是受道家和禪宗的影響。中國園林中的建筑物起因于儒家思想的影響，園林的使用者對(duì)于空間秩序有著很高要求，由于他們無法擺脫社會(huì)情感的束縛，這種社會(huì)情感導(dǎo)致了園林的建筑設(shè)計(jì)而不是景觀設(shè)計(jì)。儒家思想強(qiáng)調(diào)“入世”的重要性，古代園林的設(shè)計(jì)反映了對(duì)社會(huì)意義、等級(jí)秩序和禮法觀念的理解，在此意義上，儒家思想為園林設(shè)計(jì)行為提供了一個(gè)完全理性的理論設(shè)計(jì)。儒家思想對(duì)于園林設(shè)計(jì)的最根本的影響僅在于營造一個(gè)“世俗的氛圍”。

4 儒道思想對(duì)于現(xiàn)代建筑和景觀設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義

作為幾千年來一直深深影響中國人的儒家文化，已根深蒂固地影響了一代又一代人的人生目標(biāo)和審美觀，并在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)有所固定而成為傳統(tǒng)[4]。在現(xiàn)代建筑及建筑群體的設(shè)計(jì)中，對(duì)紀(jì)念性或城市標(biāo)志性的重要建筑群體，應(yīng)用極具儒家傳統(tǒng)宇宙觀的“天人合一”思想，使其體現(xiàn)一種必要的莊嚴(yán)和肅穆，并使其具有一定的標(biāo)志性作用，將會(huì)產(chǎn)生一 種意想不到的藝術(shù)意境和空間藝術(shù)效果。

作者簡介：

王琳琳（1993-），女，漢族，籍貫：山東煙臺(tái)人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：設(shè)計(jì)學(xué)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì).