梁林艷

摘 要：1985年韓少功發(fā)表了其著名的尋根宣言——《文學(xué)的根》一文。此后，神秘的巫楚文化便進(jìn)入了他的創(chuàng)作視野。巫楚文化本質(zhì)上是一種具有原始宗教意味的區(qū)域性文化，相對(duì)于中原儒家文化具有明顯的異質(zhì)性，即非正統(tǒng)、非規(guī)范、非理性。韓少功正是基于對(duì)巫楚文化特性及其歷史意義的理解，在建構(gòu)“民族的自我”的思想背景下，關(guān)注巫楚文化，并對(duì)巫性生命形態(tài)作審美化的觀照和提升，對(duì)巫性思維方式作藝術(shù)化的吸收與借鑒，從而參與中國(guó)現(xiàn)代民族文學(xué)和文化的轉(zhuǎn)型與建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：韓少功;巫楚文化;小說(shuō)

一、巫與巫楚文化

中國(guó)歷史上的巫文化最早可以追溯到我國(guó)古代的母系氏族社會(huì)，到了殷商甚至還出現(xiàn)了“巫人”，而“從周到漢約700余年，巫風(fēng)更盛，上自宮廷，下至閭巷，幾乎都有巫支配行事，執(zhí)掌宮室祭祀，執(zhí)行國(guó)事卜算，參與占候預(yù)言，以舞降神通神，以術(shù)驅(qū)邪禳災(zāi)，驗(yàn)測(cè)水災(zāi)豐歉，醫(yī)治傷痕疾病，無(wú)所不能”[1]。漢代以后，儒、道、佛成了中國(guó)文化的主流，而巫文化在當(dāng)時(shí)則處于邊緣地位，只能在民間流傳，難登大雅之堂。但是在中國(guó)的西南以及東南亞地帶，巫文化卻具有了主流文化的地位，甚至還起到了宗教的作用。因?yàn)樵谶@些地區(qū)，生產(chǎn)力極為低下，人們對(duì)當(dāng)時(shí)的自然界和自身的生理結(jié)構(gòu)都缺乏正確的認(rèn)識(shí)，甚至還對(duì)此產(chǎn)生了一種神秘感。同時(shí)當(dāng)時(shí)很少能夠有佛、道等比較發(fā)達(dá)的宗教傳到這些地方，因此這里的人們就形成了一種觀念——“靈魂不滅”和“信鬼信神”，而巫本身的聯(lián)系對(duì)象就是鬼神，所以巫在這些地方實(shí)際上起到了宗教的作用。

楚地歷來(lái)被人稱為“荊蠻之地”，其地域環(huán)境十分險(xiǎn)惡，再加上生產(chǎn)力的低下，因此當(dāng)時(shí)的楚人“對(duì)于自己生活在其中的世界，他們感到既熟悉又陌生，既親近又疏遠(yuǎn)。天與地之間，神鬼與人之間，乃至禽獸與人之間，都有某種奇特的聯(lián)系，似乎不難洞悉，而又不可思議” [2]。于是，“在生存斗爭(zhēng)中，他們有近乎全知的導(dǎo)師，這就是巫”[3]。在很大程度上，正是由于楚地險(xiǎn)惡的地域環(huán)境才使得巫文化得以在民間保留和傳承，并最終形成具有楚地文化特征的巫楚文化。

二、韓少功對(duì)巫性生命形態(tài)的審美化書寫

在中國(guó)歷來(lái)的主流文學(xué)作品中，巫往往是作為反面角色而被否定的。譬如早在漢代就有人已經(jīng)把巫和蠱混為一談了，相應(yīng)地巫術(shù)也就由最初的祭祀祖先和神靈以及驅(qū)災(zāi)除禍的功能而逐漸地被認(rèn)為是迷信，是惑人之術(shù)，甚至是災(zāi)禍之源。但韓少功則把巫作為一種正面形象加以肯定，并對(duì)巫性的生命形態(tài)加以審美化的藝術(shù)書寫。巫在韓少功的筆下是民族歷史的記錄者和敘述者，積淀和承載著一個(gè)民族深厚的歷史文化，代表著一種有別于中原文化的生命形式和文化形態(tài)，已經(jīng)變成了一種充滿象征意蘊(yùn)的文化符號(hào)。

三、韓少功小說(shuō)中浪漫神秘的巫性思維

（一）奇幻飄渺的環(huán)境是巫鬼之氣的最佳舞臺(tái)

韓少功作品中神秘的環(huán)境主要指兩方面的內(nèi)容：獨(dú)特的自然環(huán)境和神秘的整體氣氛。自然環(huán)境的獨(dú)特性在《爸爸爸》對(duì)于雞頭寨的描寫中得到了較好的體現(xiàn)?！罢勇湓诖笊嚼铮自粕?，人們常常一出門就一腳踏進(jìn)云里。你一走，前面的云就退，后面的云就跟，白茫茫的云?？偸遣贿h(yuǎn)不近地團(tuán)團(tuán)圍著你，留給你腳下一塊永遠(yuǎn)也走不完的小孤島?！盵4]這個(gè)與外界幾乎完全隔絕的深山小寨處在白云之上，仿佛神仙之境，為小說(shuō)刻畫具有神秘氣息的人物、風(fēng)俗和古老傳說(shuō)提供了良好的展示平臺(tái)?！恶R橋詞典》中以兩棵號(hào)稱“楓鬼”的楓樹作為地理標(biāo)記的馬橋，是一個(gè)林深霧重、瘴氣橫流的地方，也十分適合于展演神秘的神鬼傳說(shuō)。彌漫于韓少功作品中的神秘氛圍，是巫楚文化浸染于其作品中的體現(xiàn)。這一神秘氛圍，不僅為其“尋根小說(shuō)”建構(gòu)起了具有巫鬼之氣的舞臺(tái)，更為其小說(shuō)中的人物提供了充滿了巫楚文化的生活場(chǎng)景。

（二）神秘莫測(cè)的人物是巫鬼之氣的最佳演員

巫師、巫婆、蠱婆等神秘人物和幽靈、鬼魂等神秘物種很顯然是韓少功神秘書寫的直接演繹者?！栋职职帧分锌坍嫷谋绦蜗髣t象征意蘊(yùn)深厚，是研究者經(jīng)?？疾旌吞崞鸬娜宋?。丙崽僅有的兩句臺(tái)詞：“爸爸”和“×媽媽”在不同的場(chǎng)合反復(fù)被提起，如同捉摸不定的偈語(yǔ)。限制性的視角下，丙崽的畸形、白眼和頑強(qiáng)的生命力，都散發(fā)著神秘誘人的氣息，為讀者的多層次解讀留下了廣闊的空間?！杜分械溺酃檬且粋€(gè)值得揣摩的女性形象。終生不育的幺姑老年時(shí)刁鉆古怪，與年輕時(shí)候的她判若兩人，最令人不解的是，大限將至的幺姑竟然逐漸回歸到動(dòng)物性。如果說(shuō)，丙崽是一個(gè)神性化了的畸形人，那么，幺姑就是一個(gè)妖魔化的變形人，而無(wú)論是畸形和智障還是絕育和退化，他們共同指向的是韓少功對(duì)民族和個(gè)人衰退的憂慮，共同組成韓少功文化“尋根”的巫鬼形象窗口。

（三）“下里巴人”的土語(yǔ)是巫鬼之氣的最佳臺(tái)詞

如果說(shuō)飄渺的環(huán)境為讀者在視覺和感覺上制造了神秘的氣息，那么“下里巴人”的鄉(xiāng)言土語(yǔ)則在聽覺上為大家營(yíng)造了鬼魅的氣息。“把‘看’說(shuō)成‘視’，把‘說(shuō)’說(shuō)成‘話’，把‘站立’說(shuō)成‘倚’，把‘睡覺’說(shuō)成‘臥’，頗有點(diǎn)古風(fēng)”。在與外界幾乎隔絕的雞頭寨，村民的語(yǔ)言還保留著古樸的氣息，令讀者仿佛進(jìn)入了一個(gè)非常遙遠(yuǎn)的年代。相較而言，馬橋的方言土語(yǔ)有很多直接和鬼神信仰相聯(lián)系。漂亮的女人怕招致女鬼的妒忌，從而導(dǎo)致災(zāi)禍，因此人們把“不和氣”看成“漂亮”的近義言說(shuō)?！皸靼_”用于指代一種“楓鬼”作祟而產(chǎn)生的瘙癢病。此外“夢(mèng)婆”“紅娘子”“火焰”“飄魂”“黑相公”“放轉(zhuǎn)生”“走鬼親”等大量的方言土語(yǔ)都帶有飽滿、圓潤(rùn)、有力的特色。在韓少功看來(lái)：“一種優(yōu)質(zhì)語(yǔ)言并不等于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，并不等于流行語(yǔ)言。優(yōu)質(zhì)語(yǔ)言一是要有很強(qiáng)的解析能力，二是要有很強(qiáng)的形容能力。前者支持人的智性活動(dòng)，后者支持人的感性活動(dòng)?！盵5]很顯然，韓少功小說(shuō)中的地方語(yǔ)言具有很強(qiáng)的形容能力，是一種富有張力的語(yǔ)言。它涵括了大量的鬼神靈異傳說(shuō)和信仰，是巫鬼文化的鮮活載體。

韓少功用楚文化描述了過去的歷史和正在形成的歷史，他作品中蘊(yùn)含的對(duì)民族歷史文化的探尋與批判，始終與對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀照相結(jié)合。傳統(tǒng)文化的繼承是潛移默化的，敢于正視歷史，才能正確看待現(xiàn)實(shí)，韓少功的態(tài)度始終是審視歷史、關(guān)注現(xiàn)實(shí)和著眼未來(lái)，這一點(diǎn)，值得當(dāng)代作家學(xué)習(xí)思考。

參考文獻(xiàn)

[1][2]朱漢民.湖湘文化探源[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2011（4）.

[3]孔見.韓少功評(píng)傳[M].鄭州：河南文藝出版社，2008.

[4]韓少功.爸爸爸[M].長(zhǎng)春：時(shí)代文藝出版社，2001.

[5]陳靈強(qiáng).選擇與吸納：“尋根文學(xué)”對(duì)民族文化記憶的喚醒[J].臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（1）.