彭德

青、赤、黃、白、黑五色，對(duì)應(yīng)木、火、土、金、水五行，彼此相生相克。相生相克關(guān)系穿透中華文明以至東亞文明的各個(gè)角落，幾千年來(lái)牢不可破，在禮教、道教和民俗中依舊隨處可見(jiàn)。1912年，以反封建為特征的民國(guó)政府在南京成立，國(guó)旗是五色旗，國(guó)歌唱道：“亞?wèn)|開(kāi)化中華早，揖美追歐，舊邦新造。飄揚(yáng)五色旗，民國(guó)榮光，錦繡山河普照?！眹?guó)歌中的五色，指代漢滿蒙藏維五大民族，原始內(nèi)涵是五行木火土金水。原始內(nèi)涵被梁?jiǎn)⒊赋鉃榉饨ㄔ闫?，加以抨擊，民?guó)政府被迫改旗易幟，采用青天白日滿地紅的設(shè)計(jì)。按五色生克的原理，這一設(shè)計(jì)呈現(xiàn)為內(nèi)斗兇相，不過(guò)當(dāng)時(shí)反封建情緒熾烈，革命陣營(yíng)誰(shuí)也不會(huì)介意。

五色相生相克

五行按照木、火、土、金、水的順序首尾相接，鄰近的兩行，前一行如同父母，后一行如同孩子，形成生與養(yǎng)的關(guān)系。通俗地說(shuō)，木生火，如同草木燃燒成火；火生土，如同火燃燒后的灰燼化為泥土；土生金，如同土地中出產(chǎn)金屬；金生水，如同金屬遇冷凝結(jié)水珠；水生木，如同雨水滋養(yǎng)草木。古代宮廷放置在室外的承露盤(pán)，就是用于接收天然露水的青銅器。兩色相生，比如青生赤，如同木生火，木是母親，火是孩子?；鹕痉?，對(duì)于火是吉，對(duì)于木就不吉，因?yàn)樗陨硐牧恕?/p>

武則天執(zhí)掌朝政時(shí)，有人在洛河弄到一塊有赤色斑點(diǎn)的石頭，進(jìn)貢給朝廷，說(shuō)石頭有赤心。所謂赤心，就是臣民順從皇上的一片忠心。大臣李昭德斥責(zé)說(shuō)：“這石頭赤心，難道洛河中其他石頭都要造反？”在場(chǎng)的人忍不住哄笑。這故事表明五色的生克，朝野人士都很清楚。唐朝的天命是土運(yùn)，崇尚黃色。按照赤火生黃土的規(guī)則，赤是黃的輔助色。唐朝皇帝穿黃袍，身邊五品以上的大臣穿赤色或紫色的官服，象征火生土。唐朝都城近郊的各縣，凡是縣衙設(shè)在京城的都叫赤縣，表明是皇家的外圍。同理，赤色的物象大體都是吉祥物。公元708年，唐中宗李顯在辦公廳打盹，一條赤龍趴上案子，目擊者有三十人。有人特地寫(xiě)了一篇辭賦加以歌頌。第二年，中宗在山西襄垣濁漳河一帶巡視，有赤色的鯉魚(yú)跳出水面，被認(rèn)為是皇帝的吉兆，此人又寫(xiě)了一通奉承的詞章。

實(shí)用的顏色，色彩之間的相生關(guān)系，有時(shí)似乎出于巧合或習(xí)慣，其實(shí)常常是受相生思想的支配。漢代崇尚赤色，有身份的貴族和大臣才能使用朱砂油漆的車(chē)輪。南朝的梁國(guó)，天命是火運(yùn)，色彩崇尚赤色。大臣江淹寫(xiě)過(guò)一篇散文詩(shī)，詩(shī)中有“五光十色”的提法，特指青、翠、紅、碧、丹、黃、白、紫、綠、金十個(gè)顏色詞，沒(méi)有黑、玄、烏之類(lèi)的字眼，因?yàn)楹?、玄、烏屬水，水克火，是梁?guó)的兇色?？梢?jiàn)即使是寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)人也不得不照顧國(guó)家的吉色和回避?chē)?guó)家忌諱的顏色。

五色相克依據(jù)的是五行相克，克指抑制或戰(zhàn)勝。五行相克指金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。木克土，木指木制工具，比如神農(nóng)時(shí)代刀耕火種，用于點(diǎn)種的就是木制的點(diǎn)種棒，用于耕地的是木耒。土克水，指堆土建臺(tái)防水，或用土筑堤攔水。水克火，指水能滅火?；鹂私穑富鹉苋劢?。金克木，通常的解釋是金屬刀斧砍伐草木。五色相克，形成五種間色。其中，青克黃，變成綠；白克青，變成碧；赤克白，變成紅；黑克赤，變成紫；黃克黑，變成流黃。兩兩相克，循環(huán)不已。列圖如下。

帝王打獵屬于軍事演習(xí)。一旦打起仗來(lái)，對(duì)五色的生克就變得敏感。陳霸先是南朝陳國(guó)的開(kāi)國(guó)皇帝，稱(chēng)帝之前，曾同北齊的軍隊(duì)在南京激戰(zhàn)。齊軍占據(jù)長(zhǎng)江邊的石頭城，陳霸先派人斷了敵方的退路，把所有的井口填死。秦淮河兩岸的居民都跑出來(lái)觀戰(zhàn)，為陳霸先的部隊(duì)喝彩，呼聲震天動(dòng)地，士氣大振。齊軍盤(pán)據(jù)的城中無(wú)水，一升水能換十升米，眼看只有死路一條。原本不見(jiàn)的太白金星，偏偏又在這個(gè)時(shí)間出現(xiàn)在東方。太白星是預(yù)示戰(zhàn)爭(zhēng)的兇星，屬金；北齊木德，尚青尚東。太白出東方，意味著金克木、白克青。守城將領(lǐng)于是對(duì)眾人說(shuō)：“前不久聽(tīng)到一首兒歌，說(shuō)‘石頭搗兩襠，搗青再搗黃’，當(dāng)年，軍閥侯景擁兵十萬(wàn)，因?yàn)榇┑氖乔嗌姺?，結(jié)果敗在這石頭城；而今我軍穿的都是黃色軍裝，這謠言是不是要應(yīng)驗(yàn)了？”猶豫了三天，柳達(dá)摩主動(dòng)向陳霸先提議講和，在城下簽訂停戰(zhàn)協(xié)議。宋徽宗宣和元年的夏天，蘇杭一帶下了一場(chǎng)如同墨汁一樣的黑雨。宋朝火德，崇尚赤色，黑雨為水，水克火。第二年，方臘在青溪起義，迅速占領(lǐng)六州五十二縣，人們認(rèn)定那場(chǎng)黑雨就是先兆。

按五行相克的說(shuō)法，西方屬金，白色，象征死；東方屬木，青色，象征生。木被金克，如同生者必死。東漢王充反駁說(shuō)：兩軍打仗，勇敢的一方會(huì)取勝而膽怯的一方會(huì)戰(zhàn)敗，取勝的一方未必依附著金氣，戰(zhàn)敗的一方也未必在于屬木；孔子害怕權(quán)臣陽(yáng)貨，嚇得流汗而倒退，未必是孔子的臉色發(fā)青而屬木，也不是因?yàn)殛?yáng)貨的臉色發(fā)白。王充的駁論很有道理，但卻沒(méi)能推倒五色相克的成見(jiàn)。

相傳黃帝攻打蚩尤，三年不勝，詢問(wèn)術(shù)士五胥如何克敵制勝。五胥說(shuō)：守城的將領(lǐng)臉色發(fā)白，說(shuō)話的聲音是商音，這象征女人和秋天；而您的臉色發(fā)青，說(shuō)話的聲音是角音，這是雄軍。我只需要三天的時(shí)間，就能拿下這個(gè)城。他用青赤黃白黑五色軍旗，把軍隊(duì)分為五支，四面夾攻，過(guò)了三天，城就被攻占了。這故事大抵出現(xiàn)在漢代以前。五色軍隊(duì)攻城，應(yīng)當(dāng)是赤旗部隊(duì)攻西門(mén)，即以火克金；黃旗部隊(duì)攻北門(mén)，即土克水；白旗部隊(duì)攻東門(mén)，即金克木；黑旗部隊(duì)攻南門(mén)，即水克火；青旗部隊(duì)攻東北和西南的城門(mén)，即木克土。

五行與五色的生克，王莽時(shí)代就出現(xiàn)相互矛盾的解釋?zhuān)茈y通融。不過(guò)即使不吉，五行家也有說(shuō)法。北宋與金國(guó)對(duì)峙，宋朝是火德，金朝是金德。赤火克白金，金朝皇帝表示擔(dān)憂，他的謀士卻聲稱(chēng)真金不經(jīng)火煉就不能成器。金朝于是堅(jiān)持金德，崇尚白色，消滅了北宋。

南宋初年，晉豫一帶暴發(fā)抗金起義。起義軍頭戴赤色的紅巾為標(biāo)志，號(hào)稱(chēng)紅巾軍。山東、河北地區(qū)的起義軍身穿紅襖，稱(chēng)為紅襖軍。當(dāng)時(shí)，紅與赤混稱(chēng)，紅就是赤而不是漢代以前的淺赤。金國(guó)五行屬金，而紅色是火色，表示火克金。驅(qū)邪的符箓，或用朱砂書(shū)寫(xiě)，或用赤色的紅紙墨書(shū)，名叫赤符。赤符的使用，講究有效期，過(guò)期無(wú)效。每年端午節(jié)，家家戶戶都用朱繩和赤符辟邪，到了第二年，需要重新制作。

五色相克的制約與化解

為了避免一色興旺而另外的四色被動(dòng)地遭受牽連，五行學(xué)家提出了一個(gè)變通的方案，進(jìn)行制約和化解。比如白金克青木，是不可通融的，但如果得到赤火的援助，讓赤火抑制白金的銳利，就能減弱以致消除白金對(duì)青木的克制。又比如赤火克白金，是不可通融的，但如果得到黑水的援助，讓黑水抑制赤火的猛烈，就能減弱以致消除赤火對(duì)白金的克制。以此類(lèi)推，黑水克赤火，就用黃土去制約；黃土克黑水，就用青木去制約；青木克黃土，就用白金去制約。

所謂化，就是根據(jù)五行相生的原理，化解五行中兩種對(duì)立色彩的沖突。比如白金克青木，是不可通融的，但如果用黑水加以過(guò)渡，形成金生水、水生木的關(guān)系，白金和青木相克的對(duì)立關(guān)系就被化解了。同樣，黑水克赤火，就用青木去過(guò)渡，形成水生木、木生火的關(guān)系，化解水火不相容的對(duì)立關(guān)系；青木克黃土，就用赤火化解；赤火克白金，就用黃土化解；黃土克黑水，就用白金化解。漢代以前，正月初一凌晨，家家戶戶在門(mén)上貼上五色繪畫(huà)的是雛雞。雞和吉諧音。古人認(rèn)為雞毛五色，可以逢兇化吉。大年初一，也有的在東邊的門(mén)上雕刻五色泥土，用來(lái)鎮(zhèn)邪。

五色相克同五行相克一樣，講究比例。作為克制的顏色的面積如果不足，就不能達(dá)到目的，因而兩色相克，如同兩德相克，不一定克者必勝?；鹂私穑且?yàn)榛饎?shì)很大；而金使火燒成了炭，是因?yàn)榛饎?shì)小而金器大。

東漢洛陽(yáng)城一共有十二個(gè)門(mén)，西北角的門(mén)，八卦為乾，五行屬金，按理應(yīng)該漆成白色。由于漢朝受困于西北的戌位，為了化解，就將西北門(mén)涂上朱漆，浮雕圖案。宋朝火德，色彩尚赤。內(nèi)宮每年供皇帝的妃子們使用的絲綢，多用彩色，忌諱全部用白色。白色是北方敵國(guó)金朝的德色，從五色生克的關(guān)系來(lái)看，赤白相克。因而如果白絹數(shù)量多的時(shí)候，一捆十條，其中有一條必定是赤色的紅絹。

高歡是北齊的奠基人，宇文泰是北周的奠基人。兩人率軍在洛陽(yáng)邙山打仗，高歡的軍旗全是赤色，宇文泰的軍旗全是黑色。高歡手下有一位術(shù)士對(duì)他說(shuō)：“赤是火色，黑是水色。水克火，對(duì)方的軍旗是黑色，我方的軍旗不宜用赤色，而應(yīng)該改用黃色。黃色屬土，土克水?！备邭g于是改用赭黃色，人稱(chēng)河陽(yáng)幡。

白色象征少女，五行屬金，金生水。明代的北京城，遇上久雨不停，人們就按照舊俗，用白色的紙做一個(gè)女人的頭，再將赤紙和綠紙剪成衣褲，掛在屋檐下。女子的手上系著一把小掃帚，在風(fēng)中搖擺，號(hào)稱(chēng)掃晴娘，掃除水災(zāi)，意思是用綠木生赤火，赤火克白金，掐斷水源。云南宣威一帶，立秋的那一天，禁忌最為厲害。凡是識(shí)字的人家，差不多都要用一條赤色紙，在上面寫(xiě)上“今日立秋，百病俱休”八個(gè)字，貼在墻壁上。婦女們則用赤色的布剪成葫蘆形，縫在兒童的圍裙后面，用來(lái)祛除疾病。

清朝的八旗制度，布局采用制化的原理。鑲黃旗在安定門(mén)，正黃旗在德勝門(mén)，兩旗都在北方。北方屬水，黃色屬土，用黃土制約黑水。正白旗在東直門(mén)內(nèi)，鑲白旗在朝陽(yáng)門(mén)內(nèi)，都在東方，用白金制約青木。正紅旗在西直門(mén)內(nèi)，鑲紅旗在阜成門(mén)內(nèi)，都在西方，用赤火制約白金。清朝學(xué)者認(rèn)為八旗與方色相反，是采用相克的方法。不過(guò)正藍(lán)旗在崇文門(mén)內(nèi)，鑲藍(lán)旗在宣武門(mén)內(nèi)，都在南方，兩者卻又體現(xiàn)為相生的關(guān)系，也就是青木生赤火。

以生化兇的最佳方式是采用五色，使任何對(duì)象都被融入其中。春秋時(shí)期，越王勾踐臥薪嘗膽，裝瘋吃屎，打敗吳國(guó)，吳王夫差投降。按傳統(tǒng)做法，通常會(huì)優(yōu)待俘虜，大臣范蠡卻力主處決。勾踐當(dāng)初投降，成了夫差的臣子，他不敢親自殺夫差，指示范蠡動(dòng)手。范蠡聲稱(chēng)按照兇禮規(guī)則，只能是大臣?xì)⒋蟪?，王侯殺王侯。勾踐于是穿上五勝衣，即五色兼?zhèn)涞能娧b，將夫差當(dāng)場(chǎng)斬首。東漢時(shí)，民眾為了化解災(zāi)禍，有的裁剪上等絲綢，上部制成分開(kāi)的兩個(gè)部分，請(qǐng)人用五彩畫(huà)畫(huà)，在上面寫(xiě)上祈求吉祥的字句?；蛘邔⑽宕玳L(zhǎng)的五色絲綢撕成不到一寸寬的條子，縫在一起，畫(huà)上圖符，佩戴在身上?；蛘邔⑽迳z紡織成布，截?cái)嗪笏┰谑直凵?。?dāng)時(shí)有學(xué)者尖銳地指出，這些作繭自縛的行為，無(wú)助于避兇趨吉，只能迷惑和嚇唬老百姓，讓他們浪費(fèi)絲綢，應(yīng)當(dāng)通通加以禁止。

中國(guó)的建筑是木構(gòu)架，容易失火，為了防火，往往用顏色化解。戰(zhàn)國(guó)末期，楚國(guó)的春申君在雞陂附近營(yíng)造了一座宮殿，規(guī)格與帝王規(guī)格相同，人稱(chēng)作假君宮。因?yàn)榻?jīng)常失火，就涂上雄黃。雄黃的顏色正黃，五行屬土，火生土，表示化火為利，號(hào)稱(chēng)黃堂。

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，擅長(zhǎng)觀星望氣的方士聲稱(chēng)東南有天子氣，五百年后將成為帝都。秦始皇要把天下歸他一家所有，傳承萬(wàn)世，對(duì)預(yù)言格外敏感，特地到當(dāng)?shù)匮惨?，發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)江一帶的山巒曲折起伏，形狀像龍，便調(diào)遣了三千名囚徒，身穿赭赤色衣服，在山巒的頂峰鑿斷龍脈，破壞龍形，其地名于是改為丹徒。同時(shí)在金陵?yáng)|南的方山鑿斷龍脈。后人記錄這故事都表示納悶：從此這一帶盡管仍然是物華天寶，人才輩出，然而從六朝經(jīng)歷五代列國(guó)直到明太祖以至孫中山，建都金陵而統(tǒng)治中國(guó)的目標(biāo)始終都流于一場(chǎng)春夢(mèng)。西晉王室東遷金陵，建立東晉，國(guó)家的德行仍舊是金，當(dāng)時(shí)貴族們都流行穿黑色的烏衣，形成白金生黑水，黑水生青木的相生關(guān)系。南京的烏衣巷和南京人對(duì)烏衣的愛(ài)好，長(zhǎng)盛不衰。

南朝的宋國(guó)，建都在南京，正南面的宣陽(yáng)門(mén)名叫白門(mén)。宋明帝覺(jué)得白不吉利，很是忌諱。有一次一位大臣不小心提起白門(mén)，宋明帝氣得臉色都變了，嚷著要白這個(gè)大臣家的門(mén)。白色是兇色，表示死亡?；实壅f(shuō)要白門(mén)，不僅是涂白讓你不吉利，而是將你全家處死，死了出喪，滿門(mén)白色。這故事涉及五色的制化。制，指用相克的原理，消解五行中的敵對(duì)關(guān)系；化，指用相生的原理，消解五行中的敵對(duì)關(guān)系。南京本是東晉的都城，東晉金德，吉色是白色。按常理，都城的正門(mén)是南門(mén)，南門(mén)朝陽(yáng)，應(yīng)該是赤色，不過(guò)赤屬火，火克金，東晉王朝忌諱，用吉祥的白色涂飾正門(mén)，順理成章。宋明帝的父親忙于打天下，無(wú)暇顧及城門(mén)的顏色；輪到自己執(zhí)政，天下已經(jīng)平定，城門(mén)顏色成了國(guó)家大事。

明朝首都南京曾建有一座功臣廟，墻上有一堵壁畫(huà)，畫(huà)朱元璋同陳友諒在鄱陽(yáng)湖打仗。這是一場(chǎng)以朱元璋獲勝為結(jié)局的戰(zhàn)斗，不過(guò)有趣的是朱元璋乘白船，陳友諒乘的卻是淺赤色的紅船。按明朝尚赤，赤為火而白為金，火克金，白船既不吉，也同開(kāi)國(guó)皇帝朱元璋天生就和赤色有關(guān)的傳說(shuō)不合。是不是畫(huà)家用錯(cuò)了顏色呢？不是，因?yàn)楫?huà)家采用的是紀(jì)實(shí)手法。朱元璋乘白船，取白色象征殺戮的含義。陳友諒用赤色的紅船，是以色制色。起初，朱元璋的船隊(duì)，只有他本人乘坐的是白色。陳友諒便集中兵力專(zhuān)攻白船。朱元璋于是將所有的戰(zhàn)船通通換成白色。戰(zhàn)斗結(jié)束之后，朱元璋還特地規(guī)定用赤色的船裝戰(zhàn)俘，用加彩的白船裝自己的官兵。過(guò)了一百年，到了成化年間，只有北方地區(qū)還保留著這個(gè)習(xí)慣，而江浙一帶不僅不再流行白船，反而流行用赤色的紅船。這同明朝火德崇尚赤色有關(guān)。在這之前，宋朝的天命也屬火，崇尚赤色，人們也愛(ài)使用赤色的紅船，船槳涂成綠色，赤為火，綠為木，形成水生木、木生火的關(guān)系，從而化解水對(duì)火的克制。這種趨吉的風(fēng)尚和制化的手法，自古就是中國(guó)人的用色傳統(tǒng)。西漢人稱(chēng)呼船夫?yàn)辄S頭郎，鄧通是漢文帝的寵臣，他手下的船夫，一律戴黃帽子，黃色象征土，用來(lái)克制和駕馭水。船舶多用黃色，歷代沿襲。鄭和下西洋，船與帆均為黃色。

五行顏色法

五色同五行一樣，相生相克，被生的色彩屬于吉色，被克的色彩屬于兇色。比如青色，正值春天，正當(dāng)東方，正應(yīng)震卦，正臨木德，就意味著興旺。青色同其他四色的關(guān)系，決定著各自的狀態(tài)：青木生赤火，赤色就表示相隨；黑水生青木，主管生的黑色就表示休息 ；白金克青木，由于青木正在生長(zhǎng)壯大，主管克制的白色就表示困難；青木克黃土，被克的黃色就表示死亡。這是唐朝方士的說(shuō)法。

五色如同人一樣具有五種不同的身份或狀態(tài)：王、相、囚、死、休。王色如同帝王，相色如同宰相，囚色表示囚禁，死色表示死亡，休色表示休眠。以春天中的五色狀態(tài)與關(guān)系為例：青色屬木，代表木運(yùn)和春季的主色，如同帝王一樣。黑色屬水，水生木，黑色在木運(yùn)和春季中是處于輔助地位的相色；黃色屬土，木克土，土對(duì)應(yīng)的黃色，是木運(yùn)和春季中的囚色；白色屬金，金克木，但奈何不了草木茂盛的春季與木運(yùn)，因而是死色；赤色屬火，木生火，春季的草木正在成長(zhǎng)，木運(yùn)興起，木生火，火生而木盡，因而是休色。據(jù)此，相對(duì)于青色，黑色是它的吉色，黃白赤是它的兇色。這種根據(jù)五行的生克關(guān)系與狀態(tài)排列的分類(lèi)法，名叫五行顏色法。列表如下：

古人認(rèn)為君命神授，按照五行相生相克的規(guī)則，輪流做莊。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最為杰出的五行家是鄒衍，他編排了朝代輪換的“五德終始”理論，將各個(gè)朝代配以五行，附以五色，循環(huán)相克，終而復(fù)始。戰(zhàn)國(guó)七雄爭(zhēng)霸，都渴望取代周朝，爭(zhēng)相接待鄒衍，希望天命能掌在自己的手中。鄒衍推斷國(guó)家的命運(yùn)的學(xué)說(shuō)，引起各地諸侯的敬畏。鄒衍訪問(wèn)趙國(guó)，叱咤風(fēng)云的平原君不敢面對(duì)面地行主賓之禮，橫著身體走路，用袖子為鄒衍撣席子上的灰。鄒衍光臨燕國(guó)，燕昭王親自到城外迎接，按照兒子恭候老子的禮節(jié)，手里抱著一把掃帚為他開(kāi)路，特地為他營(yíng)造碣石宮，以弟子的身份聆聽(tīng)他的講座。在西漢以前，朝代的更迭依鄒衍的相克說(shuō)；王莽以后，主要是按劉歆的相生說(shuō)。據(jù)此，每個(gè)朝代都有各自的國(guó)運(yùn)國(guó)色，扼要羅列如下：