閆盟　吳曉靜

眾所周知，《聊齋志異》作為一部極具個(gè)性的傳奇之作，一如其作者蒲松齡。整部作品共491篇，從內(nèi)容上看大致有四類：科舉內(nèi)容者;男女愛情者，這其中比較復(fù)雜，男女雙方有人神、人鬼、人和動(dòng)物、植物等，即所謂花妖鬼狐與人的愛情;封建吏治帶給人們的痛苦;關(guān)涉世俗民風(fēng)的內(nèi)容。這四類之中，關(guān)乎科舉的內(nèi)容和愛情類的內(nèi)容最為人稱道。《聊齋志異》是蒲松齡有意為之的作品，人物形象不同以往，人性和妖性合一，前無古人。大部分的人總認(rèn)為這部文言文小說看上去是一部消遣的小說類文學(xué)，而實(shí)際上蒲松齡在其中的用語幾乎無一字無來處，盡顯作者的文學(xué)才華，并且仿照司馬遷之《史記》，是用史學(xué)作品創(chuàng)作的紀(jì)傳體體例來進(jìn)行編寫，就連形式上也仿照“太史公曰”寫成“異史氏曰”，可以窺見蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》的初衷并非世人消遣起這部書來那么簡單，蒲松齡創(chuàng)作的嚴(yán)肅態(tài)度也可以管窺而現(xiàn)。

蒲松齡生于1640年，僅在四年之后，明朝滅亡，可以想見，蒲松齡的童年時(shí)期是動(dòng)蕩不堪的。蒲松齡二十來歲開始《聊齋志異》的寫作，在康熙十八年的時(shí)候，也就是蒲松齡四十來歲的時(shí)候，《聊齋志異》第一次結(jié)集成書，有史料記載，直到康熙四十六年，也就是1707年，《聊齋志異》尚在修訂之中，可見他幾乎是用了四五十年的時(shí)間來創(chuàng)作這部人生巨著，蒲松齡可謂盡其一生寫出這部小說。后世多有人去模仿他來創(chuàng)作，而終未有超越者，用一生寫就的作品，哪里就是隨隨便便的模擬可以企及的！

據(jù)蒲松齡自己敘述，《聊齋志異》的來源有三：耳聞目睹者、里巷傳聞?wù)?、同人輯錄者。?jù)說蒲松齡在自家門前設(shè)茶款待路人，只求路人留下一二故事。其實(shí)在《聊齋志異》中，除卻這三種來源的內(nèi)容，還有很大一部分是蒲松齡自己所夢(mèng)所想者。《聊齋志異》所記之事有人間異事，有非人間之事，更多的是花妖鬼狐之事。

前面我們說到《聊齋志異》中最為人津津樂道的是關(guān)涉科舉內(nèi)容和花妖鬼狐內(nèi)容，為何蒲松齡會(huì)在這兩方面大肆著墨，我們可以知人論世，從蒲松齡的身世來看其原因。蒲松齡出身商人之家，但是其祖上是有書香傳統(tǒng)的，蒲松齡祖上是堅(jiān)守儒家正統(tǒng)之人。蒲松齡19歲即赴考童子試，三進(jìn)榜首，給了他極大的榮譽(yù)，對(duì)于自己的才華也是信心滿滿，然而在之后鄉(xiāng)試中落第。就這樣從翩翩少年一直參加科舉考試到五十多歲，蒲松齡家道衰落，他只得背井離鄉(xiāng)去官宦富貴人家任私塾教書先生。離家萬里，并且不是短時(shí)間的與妻兒分別，長時(shí)間的獨(dú)居，加上科舉失意，而那些中舉后的富貴權(quán)利就在任教的官宦富貴人家，讓蒲松齡就難免有更加深刻的痛苦難耐。《聊齋志異》中有《葉生》一文，歷來被認(rèn)為是蒲松齡自傳式的故事。葉生同樣生于商人之家，也曾一舉高中，而此后的歲月卻屢試不中。其實(shí)古代的科舉考試中，雖然參加者人數(shù)很多，能夠高中之人是少一又少的，不中者中如蒲松齡、葉生者，也是執(zhí)念之人！《葉生》中主人公被人請(qǐng)去任教私塾，而其弟子也多有高中，“借福澤為文章吐氣”。葉生不堪失敗，終于中舉，而身著官服衣錦還鄉(xiāng)，不料走進(jìn)家門卻見妻子大驚，言及其 墳遷動(dòng)之事，葉生也應(yīng)聲而滅，徒留一身錦衣。讀來讓人唏噓。蒲松齡在五十多歲時(shí)聽及妻子勸說沒有在參加科舉考試，而其妻子死后，這塊心病終究是不能抹殺，終于在七十多歲時(shí)候通過捐監(jiān)得一幽貢。所以我們現(xiàn)在看到的蒲松齡畫像是衣冠官服，足見其癡，其悲。

從屈原以來便有香草美人以喻君臣和政治理想的傳統(tǒng)，《聊齋志異》中美人之意大概就是來源于此了，只不過在蒲松齡筆下的美人更加現(xiàn)實(shí)和個(gè)性化。首先美人必須“美”，其次是善解人意，再者，也是最重要的就是她們不能為世俗觀念、倫理教化所囿，而蒲松齡所寫美人，有藏于深山，遠(yuǎn)離世俗者，有花妖鬼狐，本不屬于世俗者，故這些美人不會(huì)受到世俗制度倫理的限制，從男女情事上來看，那些被垂青的讀書人就可以一夜風(fēng)流而不用負(fù)任何責(zé)任，這或許是出于蒲松齡多年背井離鄉(xiāng)獨(dú)身生活的經(jīng)歷，長年累月的壓抑有其是生理上欲求無法被滿足，促使其只能在文字中去圓夢(mèng)。古來所有藝術(shù)皆是如此，所寫往往是所欲，或則是表示追求，或者是批判以期改變，寫意山水國畫不正是在繪世人所可觀可游可居之處嗎。最后，這些女性多具有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是真情。清代文學(xué)作品中多有闡釋真情者，明有《牡丹亭》之生生死死之至情，清則有《長生殿》唐明皇和楊玉環(huán)之至情，《桃花扇》中雖言家國之恨高于兒女之情，但是侯方域和李香君之情仍舊是真情、深情、至情。

這足以見出，在宋明理學(xué)，王陸心學(xué)后，封建統(tǒng)治抵達(dá)其頂峰時(shí)候，人心背反，反而更加追求純真美好的人性，而男女之情正是這純正美好人性的代表?！栋殹分?，阿寶和孫子楚之間情愛的發(fā)展，阿寶作為蒲松齡筆下之美女，顏值高，不囿于世俗，真情，至情，并且有助夫之力，而孫子楚則以“癡”聞，二人生生死死之間，情已至深。小說最終讓孫子楚“癡則智凝”，高中榜首，新地位新境況新生命，可以說是完成了蒲松齡的一生未遂之愿?！顿Z奉雉》主人公入仕、出家、入仕、出家的循環(huán)，可以看出蒲松齡對(duì)于文人出路的思考?？婆e往往失意，出家則沒有堅(jiān)定的定心，文人們總期望既可以享受榮華富貴，又可以成仙長生，所謂人貧志短，蒲松齡的觸及了文人出路的深度問題，但是就其個(gè)人來看，又似乎是匍匐于地，不甚高尚的追求而已。通而觀之，蒲松齡的《聊齋志異》和他自身，共同構(gòu)成了清代文人處境的一個(gè)代表。這也是其意義之一把。

從《聊齋志異》看蒲松齡，其是清代貧苦文人中的一員，這些未入統(tǒng)治者隊(duì)伍的文人一類，是最能窺見社會(huì)實(shí)態(tài)的人，而可惜的是，蒲松齡僅從自身出發(fā)，觸到了問題本身，卻未提出問題所在，如吳敬梓的《儒林外史》一般。

（作者單位：南昌工學(xué)院）