摘? 要:《詩經(jīng)》在中國詩歌史上具有不可替代的典范意義,是我們審美、情感、文化的“圣經(jīng)”,是一種靈魂酵母和生命基因。探析《關(guān)雎》作為《詩經(jīng)》之首的原因就很有必要。
關(guān)鍵詞:關(guān)雎;詩經(jīng);首列
作者簡介:周珊紅(1966.5-),女,漢,江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,文學(xué)學(xué)士學(xué)位,主要研究方向?yàn)橹形摹?/p>
[中圖分類號(hào)]:I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2019)-30-0-01
誦讀古詩的人都知道《詩經(jīng)》在我國古代詩歌史上的地位和作用,這一部最早的詩歌總集是周代社會(huì)生活的一面鏡子,是我們了解和研究周王朝時(shí)期社會(huì)生活的最好典籍??梢哉f《詩經(jīng)》是我們審美、情感、文化的“圣經(jīng)”,是一種靈魂酵母和生命基因,她對(duì)后世的文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。
那么,作為《詩經(jīng)》開篇的《關(guān)雎》自然也就特別引人關(guān)注了?!蛾P(guān)雎》,描寫了一位男士愛上了一位采荇菜的姑娘,追求她、思慕她,想與之結(jié)為夫妻,顯然,這是一首純粹的愛情詩歌,為什么它會(huì)居于《詩經(jīng)》之首呢?如果按照封建正統(tǒng)觀念和儒家教義來看,怎么說都有些令人難于理解。
《禮記》里提到:《關(guān)雎》列入詩經(jīng)之首與“飲食男女、人之大欲存焉”有關(guān),對(duì)于這樣的表述,用封建正統(tǒng)觀念和儒家教義是難于講通的,因此,歷來儒家學(xué)者們都要費(fèi)盡心機(jī)試圖“拔高”這首詩的思想含義來自圓其說,詩中明明只說這男子愛慕追求采荇菜的姑娘、想與她結(jié)為夫妻??赡切┤寮覍W(xué)者們卻硬要“拔高”到符合夫妻關(guān)系和儒家婚姻倫理的高度?!睹娦颉吩唬骸啊蛾P(guān)雎》,后妃之德也,風(fēng)之始也,所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉,用之邦國焉。風(fēng),風(fēng)也,教也,風(fēng)以動(dòng)之,教以化之”。毛傳云:“雎鳩,王雎也,鳥摯而有別?!惫{云:“摯之言至也。謂王雎之鳥,雌雄情意至然而有別?!敝祆湓凇都瘋鳌分幸舱f:“雎鳩,水鳥也。狀類鳧鹥,今江淮有之。生有定偶而不相亂,偶常并游而不相狎,故毛傳以為摯而有別。”對(duì)這種鳥的解釋幾位大儒都認(rèn)為它們生有定偶不相亂,一旦找到理想的伴侶了,就再不跟其它的雌雎鳩來往了,伴侶間相互尊重感情篤深。雎鳩“偶常并游而不相狎”,就是同伙之間并游也不亂開玩笑的,這顯然是正人君子的作派。
現(xiàn)實(shí)生活中,人們真看到過自然界有這樣的夫妻鳥嗎?注釋里說這鳥是一種魚鷹,我們知道所有的魚鷹都只是想吃魚,如此真誠專一、相敬如賓、含蓄端莊的品性附會(huì)在此鳥身上無非是旨在宣揚(yáng)儒家在夫婦這一倫關(guān)系處理上的道德標(biāo)準(zhǔn)和審美評(píng)判,并不是原詩的本意。所謂“關(guān)關(guān)雎鳩”,應(yīng)該指的是水鳥鳴叫而已,而鳥的鳴叫多半緣于發(fā)情求偶。“關(guān)關(guān)雎鳩。在河之洲”,純屬起興罷了。
要探究《關(guān)雎》為什么位列三百零五首詩歌之首,其原因自然和編訂者孔子有密切的關(guān)系。據(jù)錢穆先生所著《孔子編年》中,孔子四十八歲時(shí)(公元前五百零四年)季氏家臣楊虎擅權(quán)日重,孔子故不仕,退而修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》。從這一點(diǎn)上可以看出,孔子編訂《詩經(jīng)》之初衷,并非是為了討好執(zhí)政者或是為了謀取一官半職,因此可以排除政治上的因素將《關(guān)雎》排在《詩經(jīng)》之首。
那孔子究竟是出于什么原因如此看重《關(guān)雎》呢?孔子編《詩經(jīng)》之時(shí),將其格調(diào)定為“樂而不淫,哀而不傷?!边@一首《關(guān)雎》恰恰是完美符合這種格調(diào)的??鞓范贿^分,悲哀而不悲傷,“不淫”“不傷”都處于溫柔敦厚的中正平和的程度?!蛾P(guān)雎》全篇表述了一位沉靜不語的美男子,獨(dú)自低聲嘆氣,對(duì)採荇菜的美女的美好向往和一時(shí)躊躇的惘然若有所失。以恰到好處的情調(diào)展現(xiàn)了儒家所倡導(dǎo)的“情”與“禮”之間的關(guān)系,《關(guān)雎》以其儒家代表性位列《詩經(jīng)》之首。反觀《詩經(jīng)》中的其它詩歌,就不如《關(guān)雎》將情與禮闡釋得這么精妙了。譬如《邶風(fēng).谷風(fēng)》中的棄婦悲聲就對(duì)于《詩經(jīng)》所倡導(dǎo)的中正平和有所偏倚,又如《鄘風(fēng).桑中》先后勾引貴婦三人的男子稍顯過分,就不敦厚,倘若與《秦風(fēng).蒹葭》相較,《關(guān)雎》的哀樂之情確實(shí)更勝一籌。如此一來,《關(guān)雎》以其儒家中庸之代表性居于《詩經(jīng)》之首亦不足為怪了。
西周時(shí)期,提倡“禮樂”治國,《詩經(jīng)》就成了宗法制度的外部體現(xiàn),當(dāng)時(shí)禮法,《關(guān)雎》就用于鄉(xiāng)飲酒禮,這是最早對(duì)于《詩經(jīng)》的應(yīng)用。
至春秋戰(zhàn)國之際,《泰伯》篇以“興于詩,立于禮,成于樂”將《詩經(jīng)》推上了崇高地位,不僅著眼于個(gè)人內(nèi)在的修身養(yǎng)性,亦著眼于事父、事君的宗法制下“齊家”和“治國”,從此《詩經(jīng)》被政治功用。
不論是魯、齊、韓將《關(guān)雎》視作諷刺康王沉淪女色,貽誤朝政,還是毛詩贊頌其后妃之德,都是漢代的文人的政治訴求。直到朱熹,依舊沿用毛詩的說法來教化人民。而明清的學(xué)者不再固守漢儒解讀《詩經(jīng)》或《關(guān)雎》的路徑,開始還原詩歌的本質(zhì),從詩歌文學(xué)審美的角度看待《關(guān)雎》。
如果我們跳出封建正統(tǒng)觀念和迂腐的儒學(xué)教義,跳出文化政治功用的文藝教條,《關(guān)雎》確實(shí)是一篇優(yōu)秀而純真的愛情宣言。愛情是人類永恒的主題,人類所有的情感、人倫關(guān)系都基于愛情。“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,這是青年男女自然而正常、天經(jīng)地義的純真感情,它展現(xiàn)了中華兒女生機(jī)蓬勃、繁衍興旺的強(qiáng)大生命力,這是優(yōu)美而博大的民族詩情!這樣的詩自然應(yīng)該列為詩三百之首。
參考文獻(xiàn):
[1]司馬遷 《史記·孔子世家》 中華書局 2007年.
[2]錢穆 《孔子編年》 臺(tái)北出版社 2001年.
[3]流沙河 《詩經(jīng)現(xiàn)場》 新星出版社 2012.