劉蓓

摘? 要：王小波是中國現(xiàn)當(dāng)代作家，其文字內(nèi)容和敘事風(fēng)格均呈現(xiàn)荒誕化的特點。在王小波的作品中，以《黃金時代》、《白銀時代》和《青銅時代》較為著名。本文以《黃金時代》、《白銀時代》和《青銅時代》中的《尋找無雙》三篇文章來分析王小波荒誕化敘事所蘊(yùn)含的象征意義。

關(guān)鍵詞：王小波;荒誕敘事;象征性

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-30-0-01

引言：

王小波是中國現(xiàn)當(dāng)代作家，其文字內(nèi)容和敘事風(fēng)格均呈現(xiàn)荒誕化的特點。作家在世期間，發(fā)表了數(shù)量并不多，但是質(zhì)量很高的作品，其中的《黃金時代》在《人民日報·海外版》刊登獲獎，同時榮獲第十三屆臺灣文學(xué)聯(lián)合報文學(xué)中篇小說獎。但王小波一直被認(rèn)為是“主流之外的作家”（謝泳、丁冬：《王小波：一位知識分子和一個時代》[J]，選自《王小波十年祭》江蘇美術(shù)出版社，2007年5月），其中荒誕化的寫作風(fēng)格也是王小波被邊緣化的原因之一。

一、荒誕的內(nèi)涵

荒誕在《辭?！分械慕忉尀椤安唤槔恚撏豢尚拧?，它指的是人的無奈困擾的生存狀態(tài)，這更多地指的是一種生活當(dāng)中的荒誕。在藝術(shù)創(chuàng)作中的荒誕首先表現(xiàn)在傳奇志怪小說當(dāng)中，以夸張變形仙魔鬼怪的形象，來表現(xiàn)出人的荒唐和現(xiàn)實生活的不真實、不合理。除此之外，以莊周為代表的道家思想是從哲學(xué)角度思考荒誕化，莊周夢蝶是具有代表性的思想，以一種荒誕不經(jīng)，難分現(xiàn)實與夢境的荒誕感來體現(xiàn)對現(xiàn)實的無力和虛妄。

在西方哲學(xué)中，荒誕是存在主義不可忽視的一派，加繆認(rèn)為“荒誕是來源于厭煩、時間、死亡和異己感，它既是積極（對和諧一致的渴求）、消極（斷裂、分離）兩種異質(zhì)矛盾要素的斷裂關(guān)系，又是將兩種矛盾要素聯(lián)系于一體，使之并存共在的連結(jié)關(guān)系?！彼_特在加繆的思想上，總結(jié)到“荒誕既是一種事實狀態(tài)，也是某些人對這一荒誕的情醒意識?！痹诿缹W(xué)范疇內(nèi)，荒謬是一種具有審美價值的美學(xué)范疇，是一種對立于審美的審丑形態(tài)，荒誕消解了審美意識形態(tài)的崇高感，而是以一種挖掘事物本真的批評意識來反應(yīng)現(xiàn)實。

二、王小波荒誕化敘事的象征意義

在王小波的作品中，以《黃金時代》、《白銀時代》和《青銅時代》較為著名。本文以《黃金時代》、《白銀時代》和《青銅時代》中的《尋找無雙》三篇文章來分析王小波荒誕化敘事所蘊(yùn)含的象征意義。

在《黃金時代》中，作為正義一方的王二和陳清揚(yáng)，一方面反對村長和隊長制定的規(guī)則制度，但又一方面縱容這種規(guī)則的發(fā)展;而權(quán)利者們一方面壓制王二和陳清揚(yáng)的“搞破鞋”，另一方面這種壓制又反噬著他們，增長了他們的“窺淫”欲望。這兩者的邏輯看似荒誕，但更具真實性，反應(yīng)了人性的真實流露，體現(xiàn)了真實世界的荒誕本質(zhì)。

在《白銀時代》一書中，塑造了一個烏托邦式的未來世界，以描述含混失序的烏托邦式的社會來展現(xiàn)世界的荒誕性。王小波把時間設(shè)立在未來，描寫了烏托邦世界中種種荒謬的社會現(xiàn)象，通過荒誕的故事情節(jié)表現(xiàn)了主人公作為一個作家，在荒誕的現(xiàn)實中產(chǎn)生對自我價值的珍視和現(xiàn)實社會的不滿，主人公在荒誕的世界中并沒有迷失自我，而是能夠正視荒誕背后所存在的問題，以一種反抗的姿態(tài)獲取到自我價值。

《青銅時代》改編自唐傳奇，更多地展現(xiàn)了想象力和奇異色彩，《青銅時代》由《尋找無雙》、《紅拂夜奔》以及《萬壽寺》三篇小說組成，三部小說雖然被收錄在同一作品集當(dāng)中，主題卻不盡相同。在《尋找無雙》中，整部書基本都是王仙客在尋找的過程，雖然有過被宣陽坊民眾的干擾逐漸遺忘尋找無雙，轉(zhuǎn)而相信要尋找一位叫魚玄機(jī)的老相好，但最終王仙客還是在遇到彩萍后重新拾起尋找無雙的記憶，同時將彩萍偽裝成無雙帶回宣陽坊，喚醒民眾們對無雙的記憶。在整個故事中，王小波強(qiáng)調(diào)了幾次夢境，夢承載了豐富的想象力和可能性，王仙客在夢境中對抗了民眾制造的虛假記憶，對抗了荒誕的世界。

總之，王小波以一種異于常人的眼光荒誕詭譎的藝術(shù)表現(xiàn)手法，來展現(xiàn)了一個個荒誕無秩序的世界，借助故事中的人物，來展現(xiàn)出對荒誕世界的反抗，從而強(qiáng)調(diào)出自我意識，反襯出美好人性。

總結(jié)：

荒誕是一種對正常邏輯的顛覆，只一種不合常理、不合邏輯的異常視角。王小波兒時的經(jīng)歷和成長環(huán)境讓他更多地相信自我意識中的人文精神，而不是迷信權(quán)威，這種人文主義精神也經(jīng)常展現(xiàn)在他的作品當(dāng)中，通過荒誕敘事的手法展現(xiàn)了王小波對人性的美好追求和對現(xiàn)實社會的反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]王小波：《王小波全集》[M].云南人民出版社，2006.

[2]徐莉茗.王小波小說非敘事性話語對魯迅小說“雜文筆法”的繼承及其差異[J].海南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2018，v.31;No.181，74-80.

[3]馬曉楓;孫玉君.為懲罰尋找錯誤——《黃金時代》荒誕背后的倫理訴求[J].北方經(jīng)貿(mào)，2008，No.283，165-166.

[4]劉雄平.荒誕的黑色與灰色的有趣——海勒與王小波的幽默之比較[J].蘭州學(xué)刊，2006，79-81.

[5]董麗.王小波小說藝術(shù)世界探析[C].伊犁師范學(xué)院，2017.