霍驍天

摘要：社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的今天，人們對于服裝的需求也不局限于遮寒蔽體的基本功能。現(xiàn)代社會中，對于服裝的版型以及藝術(shù)美有了更多的需求。因此，筆者在本文中探討了服裝版型的技術(shù)性以及服裝藝術(shù)美的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：服裝版型;制版技術(shù);藝術(shù)美

1、前言

服裝行業(yè)的發(fā)展對于服裝的版型有了更高的要求。而相應(yīng)的制版技術(shù)更是緊密跟隨現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的腳步變得更加的多元化和專業(yè)化。于此同時，服裝的藝術(shù)美的價值和意義也越來越被人們所重視。

2、服裝版型技術(shù)概述

通俗地來說，相關(guān)的技術(shù)就是在設(shè)計(jì)中使用專業(yè)方法對服裝款式的相關(guān)設(shè)計(jì)要求進(jìn)行技術(shù)分解，應(yīng)用公式和相關(guān)技術(shù)數(shù)據(jù)來創(chuàng)建滿足裁剪和其他相關(guān)生產(chǎn)程序要求的工業(yè)版型。實(shí)際上，相關(guān)技術(shù)不僅為服裝的工業(yè)生產(chǎn)過程中的縫制過程，熨燙過程和整理過程提供了相當(dāng)程度的便利，而且是檢驗(yàn)服裝產(chǎn)品的形狀，規(guī)格甚至質(zhì)量的重要依據(jù)。

從產(chǎn)品造型的角度了解服裝制版技術(shù)，我們實(shí)際上可以發(fā)現(xiàn)，在純粹的技術(shù)領(lǐng)域，也同樣廣泛地開展著被人們廣泛接受的技術(shù)活動。時代在發(fā)展，社會在進(jìn)步，而文化技術(shù)的發(fā)展也與人類生活息息相關(guān)。自從服裝產(chǎn)品發(fā)展以來，服裝也早就不是用來遮體的簡單物品。如今，服裝產(chǎn)品已成為與人交流的媒介。而相關(guān)的版型設(shè)計(jì)則是反應(yīng)人們內(nèi)在思想的載體。

3、服裝版型的技術(shù)性

從根本上說，服裝的制版工序是在促進(jìn)和鼓勵創(chuàng)新和技術(shù)的發(fā)展。在實(shí)際的服裝生產(chǎn)過程中，服裝制版技術(shù)與造型意識逐漸形成了靈活的重構(gòu)結(jié)合。除了某些科學(xué)因素，制版的技術(shù)水平還包含許多藝術(shù)元素。因此，服裝設(shè)計(jì)師必須特別注意服裝制版技術(shù)與造型意識的有效整合以及優(yōu)化。并以多角度，全方位的角度了解兩者之間的關(guān)系，以有效地構(gòu)建服裝制版技術(shù)。具有藝術(shù)品質(zhì)的制衣技術(shù)為中國制衣業(yè)提供了源源不斷的生命力。同時這也是有效增強(qiáng)中國核心競爭力的重要途徑。

3.1版型的技術(shù)特征

實(shí)際上，服裝產(chǎn)品的技術(shù)特征通常涵蓋服裝設(shè)計(jì)，生產(chǎn)管理乃至銷售的多方面內(nèi)容。例如，服裝產(chǎn)品的功能性與服裝產(chǎn)品的版型設(shè)計(jì)與服裝類型的結(jié)合反映了版型意識的結(jié)構(gòu)特征。而這也決定了服裝制造材料的選擇以及服裝版型工藝過程的有機(jī)結(jié)合。甚至服裝產(chǎn)品的生產(chǎn)，服裝產(chǎn)品加工技術(shù)的方式，安排和具體實(shí)施也包含在內(nèi)。因此，我們說，專注于服裝版型的設(shè)計(jì)和管理實(shí)際上是服裝產(chǎn)品技術(shù)特征的具體體現(xiàn)[1]。

3.2科學(xué)的思維意識

在實(shí)踐中，服裝版型的設(shè)計(jì)之中必須努力培養(yǎng)設(shè)計(jì)師的立體思維模式，這需要最大化想象力。尤其是通過時裝設(shè)計(jì)師的生活感受和大量的經(jīng)驗(yàn)以及與服裝的聯(lián)系，最終使得服裝制版過程中較為離散的元素和局部的特征通過有機(jī)結(jié)合而成為一個完整而又立體的服裝產(chǎn)品。這就是是做好服裝版型設(shè)計(jì)的基本條件。從平面的開始到后來的三維立體化形式，這不僅是設(shè)計(jì)形式上極為重要的變化，而且是時裝設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)理念上的跨越式發(fā)展[2]。

4、服裝的藝術(shù)之美

4.1時代性的藝術(shù)語言之美

藝術(shù)創(chuàng)作是人類精神文明發(fā)展的產(chǎn)物，其形式和內(nèi)容隨著時代的發(fā)展而豐富。不可否認(rèn)，服裝藝術(shù)創(chuàng)作是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中社會思想的最敏感反映，香奈兒是該領(lǐng)域最好的設(shè)計(jì)師之一。香奈兒（Chanel）具有獨(dú)特的藝術(shù)感和創(chuàng)造力，是最早為女性時裝提供審美標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)師之一。它的美學(xué)特征是“簡單，純正，氣質(zhì)，優(yōu)雅，自由”，拒絕所有夸張的線條和復(fù)雜的裝飾。塑造不受約束，自由，活潑的女性形象，其主要藝術(shù)特征就是代表一種新型的藝術(shù)主張。

4.2服裝的民族藝術(shù)美

4.2.1服飾圖案之美

服裝的圖案和裝飾元素可以充分展現(xiàn)出民族特色。作為許多民族和睦相處的國家，民族及其服飾文化具有地域性和民族特色，向世界傳播著中華民族獨(dú)特的文化內(nèi)涵。具有濃厚的民族魅力和深厚的文化底蘊(yùn)。例如以黎族服飾為織錦圖案來說，獨(dú)特的民族文化內(nèi)涵蘊(yùn)涵著相應(yīng)的文化習(xí)俗?？梢钥闯?，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必須借鑒民族服裝文化的精髓。不僅要吸收其外部形態(tài)的水平，而且要突出其藝術(shù)價值和獨(dú)特魅力，并促進(jìn)其發(fā)展。例如，以加利亞諾（Galliano）的時裝設(shè)計(jì)大師為例，他的作品中濃郁的東方服飾元素，將流蘇視為服飾中的文化象征，反映出濃郁的民族風(fēng)情。

4.2.2民族元素之美

即便民族服飾表現(xiàn)形式相對豐富多樣，但是繼承及豐富其文化內(nèi)涵不得停留于照搬照抄的階段，例如：以旗袍為例是滿族女子的經(jīng)典服飾之一，而改良旗袍期間設(shè)計(jì)人員必須深入挖掘民族服飾文化，靈活運(yùn)用龍鳳圖騰及典故故事，充分發(fā)揮其設(shè)計(jì)元素的作用，突出作品中強(qiáng)烈的東方韻味真正意義上做到傳承民族服飾文化[3]。同時，名言有云‘越是民族的越是世界的’換而言之文化極具持久的生命力。由此可見，服裝設(shè)計(jì)人員以吸收融合民族服飾文化相關(guān)元素為前提條件，以設(shè)計(jì)整體性為切入點(diǎn)，突出民族服飾的特點(diǎn)，真正意義上做到設(shè)計(jì)出兼顧社會審美情緒且別具匠心的服裝作品。

4.3服裝的色彩設(shè)計(jì)之美

服裝顏色的重要作用之一是修飾和對人體的美化工作。對于一個身材勻稱的人來說，可以彰顯自己的曲線美。對于身體形狀有缺陷的人，他們可以美化自己的缺點(diǎn)，掩蓋身體的不足之處，并獲得良好的外觀[4]。例如，胖人不宜穿色彩鮮艷的衣服，應(yīng)盡量避免條紋，而瘦弱的人則相反。人們可以科學(xué)地選擇顏色以發(fā)揮視覺矯正效果。

對于服裝的藝術(shù)美感而言，對于色彩的搭配在其中占據(jù)了重要的位置，具體來說，要利用色彩來實(shí)現(xiàn)對設(shè)計(jì)主題的表達(dá)。既要避免色彩搭配的夸張導(dǎo)致的不和諧，又要帶有現(xiàn)代文化風(fēng)格帶有感染力的美感。因?yàn)榉b設(shè)計(jì)的空間有限，如何在這有限的空間里無限的色彩組合中選出適當(dāng)?shù)纳试O(shè)計(jì)方案來，是設(shè)計(jì)師的必備技能。也只有如此，才能使得服裝能夠表現(xiàn)出更為差異化和個性化的美感 。

5、結(jié)束語

綜上所述，服裝藝術(shù)是現(xiàn)代美學(xué)中不可或缺的一部分，是現(xiàn)代人審美和思想的直接體現(xiàn)。而通過服裝所包含的符號語言美以及民族元素，色彩元素設(shè)計(jì)都可以表達(dá)出不同的藝術(shù)美感，從而實(shí)現(xiàn)人們對于服裝的美學(xué)需求。

參考文獻(xiàn)

[1]馬艷波. 基于服裝版型技術(shù)性與服裝藝術(shù)美的前沿研究——評劉瑞璞《TPO品牌女裝設(shè)計(jì)與制版》[J]. 印染助劑， 2017， 34（8）.

[2]何亞男， 王佩國， HEYa-nan，等. 服裝版型技術(shù)與服裝技術(shù)品牌建設(shè)[J]. 武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)， 2016， 29（5）：28-30.

[3]鄢宜. 淺析現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)服飾元素的運(yùn)用[J]. 藝術(shù)科技， 2016， 29（3）：268-268.

[4]甘文. 論服裝中的藝術(shù)與科學(xué)[J]. 包裝世界， 2015（6）：128-129.