周樹霞

摘要：《瓦爾登湖》（Walden）是亨利·大衛(wèi)·梭羅（Henry?David?Thoreau）經(jīng)典文學(xué)作品，已經(jīng)成為美國文學(xué)寶庫中的經(jīng)典之作。中國譯者徐遲首先將其譯入國內(nèi)，譯名為《瓦爾登湖》。此后不斷出現(xiàn)譯者和譯本，《瓦爾登湖》一度重譯，頻繁出版。進入21世紀以來，我國出現(xiàn)了重譯《瓦爾登湖》的熱潮，這也引起了學(xué)術(shù)界和翻譯界對《瓦爾登湖》漢譯本的關(guān)注。通過將徐遲譯本作為研究對象，從翻譯美學(xué)新視角切入，對《瓦爾登湖》譯文之美進行解構(gòu)，分析其中作為變量的美學(xué)因子，以期為研究《瓦爾登湖》做出一點貢獻。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》;徐遲;翻譯美學(xué);審美解構(gòu)

中圖分類號：?H?315.9?文獻標(biāo)志碼：?A

文章編號：?1009-895X（2019）03-0230-05

DOI：?10.13256/j.cnki.jusst.sse.2019.03.006

On?the?Chinese?Version?of?Walden?from?the?Perspective?of?Aesthetic?Translation

—Exemplified?by?Xu?Chi’s?Translation

ZHOU?Shuxia

（School?of?Foreign?Languages，Tongji?University，Shanghai?200092，China）

Abstract：

Walden?is?a?masterpiece?of?Henry?David?Thoreau?and?it?has?become?a?classic?in?the?American?literature.Xu?Chi?is?the?first?Chinese?translator?who?translated?Walden?into?Chinese?Waerdeng?Hu.Afterwards，new?translators?and?translation?emerge，new?publications?also?take?their?presence.In?the?21st?century，the?retranslation?of?Walden?becomes?exceedingly?prevalent，which?has?attracted?academia?and?translation?circles’?attention.This?treatise，based?on?the?theory?of?aesthetic?translation，approaches?aesthetic?elements?in?Walden?and?intends?to?add?contributions?to?its?research?with?dynamic?and?permanent?aesthetic?meanings，and?the?essence?of?research?will?attract?more?scholars’?attention.

Keywords：

Walden;Xu?Chi;aesthetic?translation;aesthetic?deconstruction

一、研究背景

中國學(xué)者徐遲最早將《瓦爾登湖》[1]引入中國讀者視野，之后人們對該書的關(guān)注也日滋月益，先是不同譯本的不斷涌現(xiàn)，然后是學(xué)者對《瓦爾登湖》譯本的評述性文章亦紛至沓來。在國內(nèi)，早在20世紀80年代初就有評述性文章對《瓦爾登湖》譯本進行評介，李毅的《對〈瓦爾登湖〉中譯本的幾點意見》[2]1984年發(fā)表在《外國語》（《上海外國語學(xué)院學(xué)報》）上，這是第一篇評介《瓦爾登湖》譯本的文章。后續(xù)對《瓦爾登湖》譯本的研究不斷深入，內(nèi)容詳實豐富，這些研究影響廣泛，不僅在國內(nèi)學(xué)術(shù)界引起了注意，而且也受到了國外研究《瓦爾登湖》和梭羅的學(xué)者之關(guān)注。《瓦爾登湖》的各個中文譯本，其中的譯者風(fēng)格、言語風(fēng)格、句式結(jié)構(gòu)、語意表達不盡相同，但是每個譯本各有千秋，工力悉敵，堪稱譯作瑰寶。在如此多的譯本中，徐遲的譯本最先問世，其夢筆生花的散文風(fēng)格、通俗易懂的措詞表達、忠實原作的直譯方法，引起了人們的普遍關(guān)注?？梢哉f，徐遲在譯介《瓦爾登湖》時恰到好處地處理了原作、譯作和讀者之間的關(guān)系，既重現(xiàn)原作的美學(xué)價值，又讓讀者體會到其中的美學(xué)價值，此行此舉，難能可貴，因此其譯本歷來被翻譯界認為是研究《瓦爾登湖》的范本?！锻郀柕呛纷g本研究成果層出不窮，筆者通過查找各類文獻，進行文獻綜述和分析，發(fā)現(xiàn)還有一些方面值得探究，例如從翻譯美學(xué)、翻譯生態(tài)學(xué)角度研究《瓦爾登湖》。因為這方面的評述性文章鳳毛麟角，所以本文意欲從翻譯美學(xué)角度探討徐遲譯本《瓦爾登湖》的美學(xué)價值，解析徐遲作為譯者在整個翻譯過程中的主體地位，以及他如何再次體現(xiàn)原作和譯作的美學(xué)價值。從而發(fā)現(xiàn)，徐遲作為信息傳播鏈條中的傳播者和信息整理者，通過對信息的理解，對原作進行了美學(xué)機制上的溝通，解構(gòu)了主體的活動和成果。這一對成果的解構(gòu)，使得美學(xué)內(nèi)涵傳達的過程得以實現(xiàn)，其譯作也被讀者接受和解碼。

二、理論來源

《瓦爾登湖》記錄梭羅從1845年到1847年兩年兩個月獨居瓦爾登湖畔身體力行的生活，他親近自然，體驗淳樸生活，體現(xiàn)了他的自然觀和一定的哲學(xué)意義。此書崇尚簡樸生活，倡導(dǎo)回歸自然，表達梭羅熱愛自然的情感。書中簡樸的生活方式反映了原生態(tài)的生活理念，蘊涵著豐富的哲學(xué)意義，同樣具有藝術(shù)價值和美學(xué)價值。毛榮貴教授將“翻譯美學(xué)”做如下界定：“翻譯美學(xué)的研究對象是翻譯中的審美客體（原文、譯文），翻譯中的審美主體（譯者、讀者），翻譯中的審美活動，翻譯中的審美判斷、審美欣賞和審美標(biāo)準以及翻譯過程中富有創(chuàng)造性的審美再現(xiàn)。”[3]方夢之則在其主編的《譯學(xué)詞典》中，厘定了翻譯美學(xué)的概念，他談到翻譯學(xué)的美學(xué)起源，美學(xué)的基本原理，強調(diào)美學(xué)對翻譯學(xué)的作用，分析了翻譯的審美主體和審美客體的關(guān)系[4]296。傅仲選對翻譯美學(xué)的研究，進一步闡釋和分析翻譯的審美主體（原文、譯文）和審美客體（譯者、編輯、讀者），他認為在審美體制中譯者起到了主導(dǎo)性的作用，譯者既是審美主體又是審美客體[5]6，118。上述學(xué)者談及翻譯美學(xué)的概念和意義、美學(xué)的基本原理和美學(xué)的標(biāo)準，分析翻譯中的審美主體和審美客體之間的關(guān)系，而李智則梳理了翻譯美學(xué)的發(fā)展歷程，強調(diào)了翻譯美學(xué)作為方法論的重要性，他認為，從美學(xué)視角研究翻譯理論和實踐，美學(xué)的視角日益重要，因此翻譯美學(xué)越來越引起人們的關(guān)注，在研究中占有舉足輕重的地位，其重要性也無庸贅述。翻譯美學(xué)最終發(fā)展為一個相對獨立的體系，而在這個不斷發(fā)展完善的過程中，亦反映美學(xué)作為方法論的路徑。這里需要強調(diào)的是，翻譯美學(xué)不是翻譯學(xué)和美學(xué)的結(jié)合或者這兩個概念的簡單疊加，而是從美學(xué)觀的視角進行翻譯學(xué)研究，指導(dǎo)和幫助翻譯學(xué)研究。美學(xué)伊始時，不盡成熟，也沒有完善的框架結(jié)構(gòu)，之后不斷完善和發(fā)展，最終發(fā)展為一個系統(tǒng)性的體系，這足以說明翻譯美學(xué)的重要性，如圖1所示[6]109111。

翻譯美學(xué)亦即從美學(xué)視角出發(fā)，進行翻譯探索和研究。由此可以看出，美學(xué)是研究翻譯學(xué)的方法論，其根據(jù)話語的差異性，提出不同的審美標(biāo)準，分析客體的構(gòu)成和翻譯主體的主觀能動性，從而能使審美再現(xiàn)。美學(xué)作為方法論，具有自己的理論體系和系統(tǒng)，因而具有美學(xué)性、系統(tǒng)性、科學(xué)性和藝術(shù)性，正因為具備這些屬性，美學(xué)才能更好地指導(dǎo)翻譯理論和實踐。劉宓慶對翻譯美學(xué)的科學(xué)性和藝術(shù)性做出詳細概述，他認為，翻譯美學(xué)具備顯著的綜合性特征，因為它既具有科學(xué)性，又具有藝術(shù)性。翻譯美學(xué)不僅注重實踐經(jīng)驗，而且也重視理論研究;翻譯美學(xué)不但需要傳達感性經(jīng)驗，而且需要理性的歸納和提升。翻譯美學(xué)作為一門學(xué)科的分支，科學(xué)性和系統(tǒng)性是其根本屬性。從翻譯出發(fā)，美學(xué)的雙重內(nèi)涵得到不同的體現(xiàn)，科學(xué)性是其基本機制，藝術(shù)性則是它的表現(xiàn)機制[7]127。因此，對翻譯美學(xué)概念的界定，前輩們的觀點不謀而合，基于他們的真知灼見，筆者認為翻譯美學(xué)是從美學(xué)的視角進行翻譯探討和研究?？v觀中國的翻譯事業(yè)，翻譯界眾說紛紜的直譯和意譯、歸化和異化、可譯和不可譯、豐厚翻譯和瘦身翻譯等等，就其實質(zhì)而言，其實是一種關(guān)于翻譯美學(xué)的討論，旨在探討翻譯的內(nèi)容和形式的關(guān)系。筆者依據(jù)劉宓慶、章艷教授提出的審美解構(gòu)理念，將徐遲譯本作為定量，從措辭美、結(jié)構(gòu)美、意境美和情感意蘊美幾個角度切入，剖析、解構(gòu)和領(lǐng)會其中的美學(xué)價值。

這里需要強調(diào)的是解構(gòu)并不是歷史性的活動，它關(guān)注語言機制和文本機制。解構(gòu)也不是一種理論指導(dǎo)，對于翻譯而言，解構(gòu)本身涉及到特殊的領(lǐng)域[8]2。德里達提到的“解構(gòu)”理念來源于海德格爾一書《存在與時間》中的“deconstruction”一詞，其原來意思是分解、拆解和闡述，之后德里達在理解的基礎(chǔ)上又補充了其他意思及其哲學(xué)意義。解構(gòu)的思想一旦付諸翻譯實踐，其影響可窺一斑，同樣也會賦予人啟迪和靈感[9]。而審美解構(gòu)，也可以稱為審美掃描（aesthetic?scanning，AS），旨在將文本的信息先進行掃描，然后從解構(gòu)的思想出發(fā)，分析其中的美學(xué)內(nèi)涵。通常情況下，這個過程包含以下10項基本任務(wù)：1）beauty?in?pronunciation（音美）;2）beauty?in?words（措辭美）;3）beauty?in?sentences（句式結(jié)構(gòu)美）;4）beauty?in?paragraphs（句段結(jié)構(gòu)美）;5）beauty?in?structures（篇章結(jié)構(gòu)美）;6）beauty?in?images（意象美）;7）beauty?in?concepts（意境美）;8）beauty?in?affections（意蘊美）;9）beauty?in?writing?styles（行文風(fēng)格之美）;10）beauty?in?artistic?conception（整體氣韻之美）。本文將依據(jù)審美解構(gòu)的理念，分析《瓦爾登湖》譯作中的美學(xué)內(nèi)涵。

三、《瓦爾登湖》譯作之美

（一）丹青妙筆的措辭——措辭美

徐遲是一位優(yōu)秀的散文家，他的措辭切中肯綮，譯文字字珠璣，文筆流暢，意蘊無窮。其譯作《瓦爾登湖》，夢筆生花的行文風(fēng)格，細致入微的景物描寫，準確地傳達梭羅所要表達的哲學(xué)意義和美學(xué)價值。

例1

For?the?first?week，whenever?I?looked?out?on?the?pond?it?impressed?me?like?a?tarn?high?up?on?the?side?of?a?mountain，its?bottom?far?above?the?surface?of?other?lakes，and，as?the?sun?arose，I?saw?it?throwing?off?its?nightly?clothing?of?mist，and?here?and?there，by?degrees，its?soft?ripples?or?its?smooth?reflecting?surface?was?revealed，while?the?mists，like?ghosts，were?stealthily?withdrawing?in?every?direction?into?the?woods，as?at?the?breaking?up?of?some?nocturnal?conventicle[11]59.

譯文

在第一個星期內(nèi)，無論什么時候我凝望著湖水，湖給我的印象都好像山里的一泓龍?zhí)?，高高在山的一邊，它的底還比別的湖沼的水平面高了不少，以至日出的時候，我看到它脫去了夜晚的霧衣，它輕柔的粼波，或它波平如鏡的湖面，都漸漸地在這里那里呈現(xiàn)了，這時的霧，像幽靈偷偷地從每一個方向，退隱入深林中，又好像是一個夜間的秘密宗教集會散會了一樣[1]75。

文中tarn，原指山中小湖，“a?tarn?high?up…”譯為“一泓龍?zhí)丁?，措辭簡明扼要，形象生動，給人以靈動之感;“throw?off?its?nightly?clothing?of?mist”，翻譯為“脫去了夜晚的霧衣”，一個“脫”字賦予湖水人性特點，生動傳情，使得原文意象親近而活潑，更顯生動形象;“smooth?reflecting?surface”，譯為“波平如鏡的湖面”，沁人心脾，十分和諧自然地寢饋于景物中。文段最后將霧的朦朧之美、漂泊不定之感表現(xiàn)出來，朦朧中只見斑斑點點，隱隱約約。原文是散文著作，傳達梭羅的情感體驗，樸實無華的話語中蘊含著深刻的人生哲理。散文的語言清新美麗，活潑生動，富于詩意和韻律，如涓涓流水，情感豐富，其語言質(zhì)樸純凈，自然流暢，如行云流水一般。徐遲的譯文將散文所具有的形散神聚、意境深邃的特點展現(xiàn)在讀者面前。譯者在翻譯文學(xué)作品時，要非常熟悉原作及其作者，然后將其轉(zhuǎn)換為他們（作者和譯者）知曉的語義內(nèi)涵。對于翻譯者而言，在翻譯宗教作品時，絕對忠實于原作是根本原則，而其他的領(lǐng)域，要關(guān)注目標(biāo)讀者[12]1617。從字里行間可窺，徐遲既尊重原作，又對讀者負責(zé)。

（二）精巧雅致的布局——結(jié)構(gòu)美

《瓦爾登湖》原作中的英文短句，結(jié)構(gòu)整齊，韻律協(xié)調(diào)，徐遲在翻譯時沒有改變原來的結(jié)構(gòu)，而是采用了直譯的翻譯方法。所謂直譯就是在目標(biāo)語允許的條件下，既保留原作的內(nèi)容和語言表達習(xí)慣，又保留原作的形式和風(fēng)格。因為漢語和英語兩種語言都是話語體系，二者存在共同之處，采用直譯的翻譯方法不失為一種好的處理方法[13]5。對于直譯的理解，Berman提出了自己的見解，他認為直譯就是“依戀原作”，依戀原作作者的思想表達，依戀原作字面意義、形式表達和結(jié)構(gòu)安排[14]。以下將原文和譯文進行對照分析其中的結(jié)構(gòu)之美。

例2

It?is?no?dream?of?mine，

To?ornament?a?line;

I?cannot?come?nearer?to?God?and?Heaven

Than?I?live?to?Walden?even.

I?am?its?stony?shore，

And?the?breeze?that?passes?o’er;

In?the?hollow?of?my?hand

Are?its water?and?its?sand，

And?its?deepest?resort

Lies?high?in?my?thought[11]137.

譯文

這不是我的夢，

用于裝飾一行詩;

我不能更接近上帝和天堂

甚于我之生活在瓦爾登。

我是它的圓石岸，

飄拂而過的風(fēng);

在我掌握的一握，

是它的水，它的沙，

而它的最深邃僻隱處

高高躺在我的思想中[1]171。

該段譯文結(jié)構(gòu)整齊，工整對仗，講究字面的整齊性和節(jié)奏感。原文是十句英文詩，譯文亦是如此，譯文保留原文格式，通過內(nèi)容傳情，這樣的結(jié)構(gòu)更能增加譯文的深度和感染力，從而產(chǎn)生藝術(shù)效果和美學(xué)價值。原詩第三、四句中?heaven，even以ven為韻腳，譯文第三、四句分別是ang，eng作為韻腳，使得原作和譯作相得益彰，精彩紛呈。其中譯文的第一、三、四、六、十句分別以eng，ang，eng，eng，ong為尾韻，堪稱格調(diào)優(yōu)美，韻律工整，讀起來朗朗上口，抑揚頓挫之感應(yīng)境而生。徐遲恰到好處地保持原作的結(jié)構(gòu)美，尊重原作，保持結(jié)構(gòu)的整齊和標(biāo)點符號的一致性，直接傳達梭羅的思想和情感。

（三）臻于化境的體驗——意境美

《瓦爾登湖》是一部散文著作，文中不乏景物描寫，其中有近景、遠景、全景、動景、靜景，每

一處情景，每一幅畫面，構(gòu)成繪聲繪色的意境，給人最充分、最細致和最真實的體驗。

例3

A?lake?is?the?landscape’s?most?beautiful?and?expressive?feature.It?is?earth’s?eye;looking?into?which?the?beholder?measures?the?depth?of?his?own?nature.The?fluviatile?trees?next?the?shore?are?the?slender?eyelashes?which?fringe?it，and?the?wooded?hills?and?cliffs?around?are?its?overhanging?brows?[11]132.

譯文

一個湖是風(fēng)景中最美、最有表情的姿容。它是大地的眼睛;望著它的人可以測出他自己的天性的深淺。湖所產(chǎn)生的湖邊的樹木是睫毛一樣的鑲邊，而四周森林蓊郁的群山和山崖是它的濃密突出的眉毛[1]165。

美來自兩方面。首先，藝術(shù)家創(chuàng)造美，他們僅僅是群體的一部分;其次，與此相反，是大多數(shù)普通人創(chuàng)造美。彰明顯著的特點是，我們很容易在自然界發(fā)現(xiàn)美，例如夕陽、日出、森林、鳥鳴聲和白雪皚皚的群山[15]261276。該譯文將自然景物，湖之美描繪得栩栩如生，湖之景色表現(xiàn)得淋漓盡致，湖被賦予生命。其中，“姿容、眼睛、睫毛、眉毛”，描寫湖之幽清明凈，湖之波瀾不驚，景之波光瀲滟，呼之欲出，宛在眼前。與此同時，湖畔“四周森林蓊郁的群山和山崖”給人以無盡的想象，湖、群山和森林共構(gòu)成一幅舒適和諧、溫馨典雅的山水圖，徜徉其中，心曠神怡。散文的意境深邃，作者融情于景，情景交融，這是作者情感的真實表露，真正達到物我二者合二為一的境界。人們可以通過譯文的字里行間，體會梭羅的物我統(tǒng)一的情感，感受梭羅本人的超驗主義哲學(xué)觀，從而領(lǐng)會更深刻的哲理。

（四）其味無窮的闡述——情感意蘊美

《瓦爾登湖》一書不僅富含景物描寫、人物描寫，還蘊含著深刻的哲學(xué)意義，給人啟迪，發(fā)人深省。因此，這是一本閃爍著智慧的書，通過閱讀，可以真正領(lǐng)悟到“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的哲學(xué)內(nèi)涵。

例4

However?mean?your?life?is，meet?it?and?live?it;do?not?shun it?and?call?it?hard?names.It?is?not?so?sad?as?you?are.It?looks?poorest?when?you?are?richest.The?faultfinder?will?find?faults?even?in?paradise.Love?your?life，poor?as?it?is?[11]230.

譯文

不論你的生命如何卑賤，你要面對它，生活它;不要躲避它，更別用惡言咒罵它。它不像你那樣壞。你最富的時候，倒是最窮。愛找缺點的人就是到天堂里也找得到缺點。盡管貧窮，你要愛你的生活[1]287。

短短幾句譯文，言近旨遠，恰到好處地道出了人生真諦。梭羅在此倡導(dǎo)大家要熱愛生活，熱愛生命，不論貴賤與否。他建議人們要勇敢地面對生命，生命無貴賤，要熱愛生活，找到人生的真諦。梭羅在他的書中很多處通過描寫自然景物和人際交往闡述人生哲學(xué)觀。他自己身體力行的超驗主義哲學(xué)觀、生態(tài)觀和自然觀就可以揭示人生的真諦，當(dāng)這些呈現(xiàn)在讀者面前，讀者心領(lǐng)神會，心照不宣。徐遲本人的生活閱歷和親臨瓦爾登湖畔的經(jīng)驗，讓他能夠真正感同身受。因此《瓦爾登湖》譯本要言不煩，妙理昭彰，確實讓人受益匪淺，其中蘊涵的深刻人生哲理以及梭羅哲學(xué)思想對后世的影響甚巨。

以上是對措辭、結(jié)構(gòu)、意境以及情感意蘊審美的解構(gòu)分析，解構(gòu)不是最終的目的，而是實現(xiàn)翻譯價值的途徑。解構(gòu)，在語言機制中產(chǎn)生的影響不可小覷，因此對翻譯的作用也就不言而喻[16]。不管是在文學(xué)領(lǐng)域，抑或是翻譯學(xué)和語言學(xué)領(lǐng)域，對文本進行解構(gòu)、解讀和分析都會賦予文本本身語言機制的意義。譯者對解構(gòu)思想的敏銳洞察和領(lǐng)悟，會幫助他們窺察語言內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，剖析其中的美學(xué)價值和內(nèi)涵，這是理解語言機制不可或缺的認知和感悟[17]xii。因此，譯者在解構(gòu)、闡述和分析文本時，對語言內(nèi)部機制要有認知、感悟和理解，這將有助于他們深入剖析語言機制的美學(xué)內(nèi)涵。與此同時，譯者在剖析文本時，一方面要對原作負責(zé)，尊重原作的行文風(fēng)格和語義內(nèi)涵，保持原作的原汁原味和美學(xué)涵韻;另一方面又要對目標(biāo)語讀者負責(zé)，應(yīng)該讓異域讀者知曉原作的美學(xué)價值。在這個過程中，涉及到理解原作的作者和傳達原作意蘊的翻譯過程，同時又包含關(guān)心讀者理解的反饋過程，時刻考慮讀者意識，如圖2所示[6]120。

所以說，譯者在翻譯的整個過程中處于主體地位，作者的創(chuàng)作經(jīng)過譯者的理解和傳達，從而使得美學(xué)價值再次得以體現(xiàn)。譯者作為信息處理的加工者與媒介者，經(jīng)過一系列的翻譯活動，最終讓譯作被讀者接受，從而實現(xiàn)作者、譯者和讀者在空間結(jié)構(gòu)中的動態(tài)平衡。

四、結(jié)論

翻譯促進不同文化在不同民族之間的理解、交流和傳播，其深遠的影響眾目昭彰。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中，異國新的學(xué)術(shù)理論、學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成果通過翻譯傳達到異域文化中，在此過程中，中國文化走向世界，世界更好地了解中國。與此同時，外國文化不斷向中國文化注入新的活力，源源不斷的活水使得中國文化一派繁榮，欣欣向上，所以說翻譯在文化傳播過程中起著不可估量的作用?！锻郀柕呛芬粫N涵梭羅獨特的自然觀、生態(tài)觀、哲學(xué)思想、超驗主義思想和美學(xué)價值，其影響之大，美學(xué)價值之高，堪稱傳世經(jīng)典，很值得深入地進行學(xué)術(shù)研究。因為徐遲的譯介，中國讀者從《瓦爾登湖》譯作中領(lǐng)悟其中的美學(xué)意蘊，從而知曉梭羅，了解美國超驗主義哲學(xué)觀、自然觀和生態(tài)觀。徐遲譯本《瓦爾登湖》與梭羅原作頗相仿佛，譯文瑰麗動人，文風(fēng)雋永，很受讀者稱譽，至今仍享有旺盛的生命力，因此具有美學(xué)研究價值。

本文從翻譯美學(xué)視角切入，通過解構(gòu)原文和譯文，探討和分析《瓦爾登湖》的美學(xué)因子。筆者認為，譯本《瓦爾登湖》是原作的重生，譯者將原作和譯作的美學(xué)價值以依然如故的精神面貌，呈現(xiàn)在異域讀者面前，讓讀者能夠知之美，樂之美，好之美。同時，筆者在研究過程中發(fā)現(xiàn)美學(xué)作為一種方法論，能夠幫助我們更好地解讀、解構(gòu)和分析文本，而且美學(xué)理論也在不斷地完善和發(fā)展，會為更多的學(xué)科研究提供一種科學(xué)的研究方法。其中，可以是研究不同的翻譯文本，如闡釋英美文學(xué)詩歌以及剖析語言學(xué)中的美學(xué)意義，還可以是跨學(xué)科的研究，如馬克思于政治美學(xué)、設(shè)計美學(xué)和教育美學(xué)等學(xué)科的研究。學(xué)者在分析《瓦爾登湖》譯本時，還可以從生態(tài)文明、環(huán)境保護、人與自然關(guān)系出發(fā)，因為《瓦爾登湖》一書涉及自然倫理觀，強調(diào)人如何與自然和諧相處，包括人與自然物我統(tǒng)一的思想。因此，可以將《瓦爾登湖》的研究放在更為廣闊的時空環(huán)境中，將《瓦爾登湖》在中國的研究成果和美國當(dāng)下的研究成果結(jié)合起來，探討其中的共性價值、普世價值和大同價值，這樣的研究會更有學(xué)術(shù)價值和美學(xué)意義。隨著物質(zhì)生活不斷豐富和滿足，人們會考慮精神生活的提高和升華，《瓦爾登湖》恰好能夠給予人們精神慰藉，其研究會越來越受到人們的重視，因為其研究具有共時性、歷時性和歷史性三重特點，期待后續(xù)的研究會上升到更高層次。

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（編輯：?朱渭波）