羅吉萍

摘要：美華詩人非馬在對現(xiàn)實的原鄉(xiāng)進(jìn)行解構(gòu)的同時又對精神原鄉(xiāng)進(jìn)行著建構(gòu)。他將個人的原鄉(xiāng)經(jīng)歷升華為對自然生態(tài)、人類的文化生態(tài)和精神生態(tài)的關(guān)懷。他在追尋原鄉(xiāng)的過程中關(guān)注著現(xiàn)代社會中人們的生存方式和精神狀態(tài)，試圖找到人與自然、人與社會、人與他者、人與自我之間的新型的和諧關(guān)系。人類的精神困境迫使非馬以自己的詩歌創(chuàng)作實踐來探索出路，他希望用詩歌彌合現(xiàn)代人的身心分裂和消除生命與精神的二元對立。

關(guān)鍵詞：非馬;精神原鄉(xiāng);自然生態(tài);文化生態(tài);精神生態(tài)

美華詩人非馬的詩歌為美國華文詩壇的繁榮作出了不可忽視的貢獻(xiàn)，他被認(rèn)為是重要的美華詩人之一。非馬在書寫原鄉(xiāng)的基礎(chǔ)之上尋找人類精神困境的出路，由“小我”走向“大我”，從個體的原鄉(xiāng)找尋到對人類精神失落和衰敗的思索，關(guān)注人類的精神危機(jī)，凈化人類的精神生態(tài)，發(fā)掘人類生存的智慧。

一、解構(gòu)現(xiàn)實原鄉(xiāng)

詩人渴望著靠近故土，重返原鄉(xiāng)。當(dāng)他終于得償所愿，踏足故土?xí)r，他并沒有被激動的情感蒙蔽雙眼，而是清醒地、理智地審視原鄉(xiāng)，這主要體現(xiàn)在通過質(zhì)疑原鄉(xiāng)的“現(xiàn)代性”來解構(gòu)現(xiàn)實原鄉(xiāng)。

1987年，海峽兩岸打破隔絕狀態(tài)，非馬終于有機(jī)會回到大陸，尋訪原鄉(xiāng)。隨著改革開放政策的實施，中國大陸的經(jīng)濟(jì)獲得了迅猛的發(fā)展，工業(yè)化程度日益加深，與此同時，內(nèi)地的環(huán)境污染、交通堵塞、水土流失等生態(tài)問題以及物欲橫流、金錢至上的工商氣息灼傷了非馬的“回歸”之心，于是他在詩歌中反思大陸的“現(xiàn)代性”，對原鄉(xiāng)進(jìn)行解構(gòu)性的書寫。非馬的一些有關(guān)原鄉(xiāng)的詩歌流露出他對故鄉(xiāng)“現(xiàn)代性”的懷疑和不滿，如《登黃鶴樓》，全詩共四節(jié)，首節(jié)詩人仰視天空，將天空擬人化，“努力”一詞具有揶揄的意味，“陰云”這一意象為全詩奠定了沉重郁悶的基調(diào)。第二節(jié)詩人的視角由仰視變?yōu)楦┮?，“汽車長龍”、“大橋”、“吊車”這三個意象是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，“黃鶴樓”是中國古代文人雅士登臨之地，承載著濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，詩人有意將現(xiàn)代工業(yè)文明和古代文明作對比。同時，詩人將長江之水和黃河之水兩相對照，并運用夸張的手法形容出長江之水受到的污染之重。這兩處的對比明顯地透露出詩人對工業(yè)文明的質(zhì)疑，現(xiàn)代化并不能挽救失落的古代文明和傳統(tǒng)文化，反而會加速它們的衰敗。詩中的第三節(jié)只有一句話“黃鶴歸來兮”，以一句話作為一節(jié)具有突出強(qiáng)調(diào)的作用，這是詩人內(nèi)心的吶喊?！包S鶴歸來兮”是對崔顥寫的《黃鶴樓》中“黃鶴一去不復(fù)返”這句詩的置換變形，“黃鶴”這個意象在此處象征著中國古代文明，“歸來兮”是詩人期盼著古代文明的回歸和自然生態(tài)的復(fù)原。最后一節(jié)詩中詩人將悵惘的心緒通過相機(jī)鏡頭的“伸長縮短”“又伸長”這三個連續(xù)的動作表現(xiàn)出來，“不知要捕捉什么”一句生動地表達(dá)出詩人對故鄉(xiāng)時移事往和好景不再的傷感。

現(xiàn)代化使原鄉(xiāng)人們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)的生活方式和精神文化受到巨大的挑戰(zhàn)。在非馬這位還鄉(xiāng)者面前，久別的故鄉(xiāng)滿目瘡痍，這與他想象中的原鄉(xiāng)天差地別，面對似熟悉而又陌生的故鄉(xiāng)，他難免心生惆悵和感傷。隨著現(xiàn)代化的步伐越來越快，非馬不無焦慮地發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)代社會，無論是地緣意義上還是精神文化層面上的原鄉(xiāng)都遭受到嚴(yán)重的摧殘，人也正逐漸物化、表淺化，人的深度也隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)而喪失，因而，非馬將審視的焦點放在原鄉(xiāng)的“現(xiàn)代性”和人們的“異化”層面，通過對原鄉(xiāng)進(jìn)行解構(gòu)性地書寫，揭示在現(xiàn)代化過程中民族價值體系成碎片化的問題。

二、建構(gòu)“精神原鄉(xiāng)”

雖然現(xiàn)實原鄉(xiāng)在現(xiàn)代化和城市化的裹挾下發(fā)生變遷，但是非馬記憶或想象中的故鄉(xiāng)卻可以是安謐寧靜、美好和諧的世界。非馬詩中的原鄉(xiāng)已經(jīng)超越了具體感性層面，而是具有“隱喻”或“象征”的意義，他把原鄉(xiāng)看做寄托精神和生命存在的烏托邦。非馬歌頌故土尚未受到工業(yè)污染的自然美景、流傳至今的傳統(tǒng)文化，同時他的詩歌也對歷史進(jìn)行重構(gòu)，企圖在此基礎(chǔ)上建構(gòu)“精神原鄉(xiāng)”，尋找一所精神棲居地。

（一）“在場”書寫原鄉(xiāng)的自然風(fēng)景

阻撓歸返的政治障礙被去除之后，非馬與中國大陸的交流更加頻繁，他可以自由地、近距離地游覽原鄉(xiāng)的自然風(fēng)景，于是他對于中國大陸已經(jīng)不再是“不在場”的想象，而是在親身游歷之后“在場”書寫眼見的景觀，他寫黃山、寫三峽、寫鳳凰、寫九寨溝等等，將筆觸伸向遠(yuǎn)離城市和現(xiàn)代文明的自然風(fēng)物，在親近自然、體驗自然的過程中達(dá)到與自然的融合，在自然的懷抱中釋放個人天性，療救被都市文明污染過的心靈，從而回歸“精神原鄉(xiāng)”。非馬在他記敘黃山之游的幾首詩中就將人與自然和諧共處的快樂以及心靈得到凈化和美的享受的情狀敘寫得十分明白。

非馬有意識地抒寫原鄉(xiāng)的山水之美，他或歌頌大自然鬼斧神工的超能力或贊嘆人與自然的和諧共處亦或從自然母親中獲得精神的滋養(yǎng)。作為一位常年旅居國外的游子，他對原鄉(xiāng)的景物不單單只是懷著好奇之心，而是將故土的自然風(fēng)物作為自己尋找“精神原鄉(xiāng)”的物質(zhì)載體，通過與大自然風(fēng)景的親密接觸與對話，擺脫自己的“位置感焦慮”以及生存和精神困境，直視自己的心靈世界，建造自己的精神居所。

（二）文化尋根與文化認(rèn)同

非馬詩歌中的文化原鄉(xiāng)形象的塑造源自他對中華文化和中華傳統(tǒng)人文精神的認(rèn)同和堅守。非馬通過與中華民族文化先哲進(jìn)行對話和對中華傳統(tǒng)文化節(jié)日進(jìn)行記敘和書寫，達(dá)到對中華文化之根的守護(hù)與承繼的目的。在《初秋游杜甫草堂》一詩中，詩人與杜甫進(jìn)行了跨越時空的交流，歌頌了這位心系天下的詩人，同時也將這位詩人關(guān)注現(xiàn)實、勇?lián)鐣?zé)任的精神內(nèi)化為非馬自己的處世態(tài)度和作詩原則，詩人贊揚杜甫的品質(zhì)和人格實則是對中華民族傳統(tǒng)人文精神的尊崇和頌揚。《在天涯海角懷念蘇東坡》也是采用了與蘇軾對話的方式，詩人細(xì)節(jié)化、具體化、想象式地刻畫出蘇東坡在被流放海南時的鄉(xiāng)愁，這其實也是對詩人在海外漂泊時思鄉(xiāng)情狀的生動寫照，鄉(xiāng)愁讓詩人找到了與蘇軾溝通的契合點，詩人渴望在與先哲的交流對話中返回“精神原鄉(xiāng)”。他的《長恨歌》、《擱筆亭》、《夢筆生花——黃山游記之五》、《陽關(guān)》將中華傳統(tǒng)文化與當(dāng)下相結(jié)合，既富有古典意蘊又帶有時代氣息，這是詩人對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和歸返。非馬也寫中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)、中秋節(jié)、除夕等等，這些都是非馬對中華文化認(rèn)同的象征。

詩人選取詩意的意象描摹故鄉(xiāng)優(yōu)美的自然風(fēng)物，流露出詩人對原鄉(xiāng)大自然的親近和喜愛之情，自然風(fēng)物是非馬建構(gòu)“精神原鄉(xiāng)”的載體之一。故鄉(xiāng)的前世今生也是詩人關(guān)注的對象，因而他筆下的故鄉(xiāng)是帶有傳統(tǒng)文化記憶的原鄉(xiāng)。非馬在詩歌中構(gòu)建的原鄉(xiāng)已經(jīng)超越了物質(zhì)層面而進(jìn)入精神層面，精神原鄉(xiāng)是非馬建造的一個與現(xiàn)實相區(qū)別的烏托邦的理想世界。非馬的原鄉(xiāng)詩歌是其尋求精神返還的工具，他將“精神原鄉(xiāng)”建造成了“詩意的棲居地”。

三、從原鄉(xiāng)意識走向生態(tài)關(guān)懷

非馬對原鄉(xiāng)的敘述雖然從景、事、人、歷史等維度展開，但是他對原鄉(xiāng)的表述早已超越了淺顯化的層面，而是將其擴(kuò)大為對整個人類生態(tài)空間的探討，人類生態(tài)空間則主要包括自然生態(tài)、文化生態(tài)和精神生態(tài)。非馬在尋覓原鄉(xiāng)的途中痛心于原鄉(xiāng)自然生態(tài)的破壞，不過，他并不只將目光集中在個人原鄉(xiāng)的自然生態(tài)，而是關(guān)注包括整個人類和其它生物在內(nèi)的自然整體。非馬真正開始關(guān)注自然生態(tài)并創(chuàng)作生態(tài)環(huán)境詩是在20世紀(jì)70年代，那時由于政治原因，非馬雖未實地歸返大陸原鄉(xiāng)，但是他已經(jīng)開始關(guān)心大陸母親的生態(tài)危機(jī)。他曾說：“我真正開始寫關(guān)于生態(tài)環(huán)境方面的詩，是1979年。好像是因為聽到了中國大陸在五十年代末曾有過一個驚天動地的捕殺麻雀的運動，嚴(yán)重地破壞了大自然的生態(tài)平衡，有感而發(fā)地寫了一首《趕雀記》”。

原鄉(xiāng)的生態(tài)危機(jī)激發(fā)了非馬的生態(tài)關(guān)懷意識，不過非馬將這種意識擴(kuò)展到其它國家和地區(qū)，因而，他的生態(tài)關(guān)懷意識呈現(xiàn)出整體化、普泛化的特點。當(dāng)他在《芝加哥論壇報》上看到獵人獵殺紐芬蘭島上的小海豹時，他感到震驚和憤怒，于是他便創(chuàng)作出《獵小海豹圖》一詩，這首詩是詩人對自然界動物的同情和對人類自私和殘忍行為的批判?！读_網(wǎng)》、《溫室效應(yīng)》、《圣嬰現(xiàn)象》、《一女人》、《靜物3》等等一系列生態(tài)環(huán)境詩歌是非馬對人類破壞自然生態(tài)行為的揭露和指責(zé)。

從地理范疇上來講，非馬對自然生態(tài)的關(guān)注由中國擴(kuò)散至全球;從主體角度來講，非馬的生態(tài)環(huán)境詩由人類中心主義變?yōu)槿ト祟愔行闹髁x。非馬以前寫的關(guān)于動物的詩歌都是以人類為本位的，而不是站在動物的角度寫作，后來他意識到這一缺陷，所以他逐漸嘗試用動物的眼光和口吻來創(chuàng)作詩歌。如《野鹿穿越區(qū)》是非馬對人類中心主義的反思，正因為人類中心主義才致使《野鹿穿越區(qū)》中動物悲劇性結(jié)局的出現(xiàn)。非馬詩歌的主體由人類轉(zhuǎn)為動物，詩人呼吁人類平等地對待自然生物，在一定程度上可以規(guī)范人類的行為，這不僅有利于人與動物和諧共存也可以完善人與人之間的關(guān)系。當(dāng)非馬的思想意識轉(zhuǎn)變?yōu)槿ト祟愔行闹髁x的時候，他的詩歌具有更加誘人的魅力，他尊重自然的自在自為，自然萬物的存在不需要人類的觀照，也不主張用人類的價值標(biāo)準(zhǔn)去衡量自然存在的意義，正如他在《興隆熱帶花園——海南游之五》中寫道：“鐵樹開不開花//都是生命的奇跡//箭毒樹見血封喉//也無所謂善惡”，這鮮明地體現(xiàn)出非馬對自然生命敬畏的生態(tài)觀?！白匀慌c人的統(tǒng)一，更多地保留在真正的詩人和詩歌那里。這就是說，詩歌中表現(xiàn)出的藝術(shù)精神，是人與環(huán)境和諧共處的一個標(biāo)志”，非馬之所以創(chuàng)作生態(tài)環(huán)境詩歌是因為他內(nèi)心深處渴望人類能善待自然，從而達(dá)到“天人合一”的理想境界。

隨著全球化的發(fā)展，非馬發(fā)現(xiàn)文化和精神生態(tài)的失衡不僅出現(xiàn)在原鄉(xiāng)地區(qū)，甚至地球上整個人類社會都存有這種問題，于是他在詩歌中直接鮮明地點出這些危機(jī)，希望能引起人類的注意。

非馬時刻關(guān)注著人類的文化和精神生態(tài)問題。非馬認(rèn)為詩歌能夠療救人們的精神疾病，所以他的詩歌關(guān)注現(xiàn)實，揭露現(xiàn)實，讓人類在進(jìn)行自我反省的同時，也讓自己的心靈得到凈化。非馬寫作了多首反戰(zhàn)詩，如《戰(zhàn)爭的數(shù)字》、《越戰(zhàn)紀(jì)念碑》、《中東風(fēng)云》、《超級杯》、《緘默》等等，這些作品揭露戰(zhàn)爭破壞性的程度之深、殺傷力之大，表達(dá)了非馬對戰(zhàn)爭的痛恨和對戰(zhàn)爭中無辜百姓的同情?！皬牡厍蛏犀F(xiàn)實的人類生態(tài)狀況看，越來越嚴(yán)重的污染，是發(fā)生在人類自身內(nèi)部的‘精神污染’”。精神污染不僅表現(xiàn)在“愛的能力的喪失”，也體現(xiàn)在“道德感的喪失”，如《白宮緋聞》中，詩人將克林頓性丑聞事件比喻為“兒童不宜//成人更不宜的//肥皂劇”，戲謔地諷刺了克林頓缺乏道德感和責(zé)任感的行為?！洞矐颉芬脖磉_(dá)了詩人對人類“道德感的喪失”的擔(dān)心。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展在給人類生活帶來方便的同時，也在一定程度上給人類的精神造成污染，“在現(xiàn)代社會中，精神污染成了越來越嚴(yán)重的問題……人們的生活越來越活躍，運輸工具越來越迅速，交通越來越頻繁;人們生活在越來越容易氣憤和污染越來越嚴(yán)重的環(huán)境之內(nèi)。這些情況使人們好像成了被追捕的野獸;人們成了文明病的受害者”。“人的物化”和思考能力的喪失就是這種文明病的體現(xiàn)，非馬在《地皮·月皮·肚皮》一詩里對“人的物化”進(jìn)行了嘲諷?！妒澜缒┤铡?、《泥菩薩悲歌》等一些詩歌是對人類獨立思考能力喪失的憂心。在《世界末日》里，詩人描繪出人類的愚昧?！赌嗥兴_悲歌》揭露臺灣賭徒因為沉迷賭博而喪失理智和思考能力的可笑可悲的現(xiàn)象，他們將自己發(fā)財夢的破碎怪罪于神靈，這是多么的愚蠢！

人與自然和諧相處是維持自然生態(tài)平衡的關(guān)鍵，人類只有與天地萬物形成和睦的關(guān)系，只有回歸到大自然母親溫暖的懷抱之中，人類生命與自然母體割裂的危險和困境才會逐漸消失;人類系統(tǒng)與自然系統(tǒng)是相互依存、共生共滅的，因而自然生態(tài)與人類的文化和精神生態(tài)存在著千絲萬縷的聯(lián)系，如果自然生態(tài)受到污染和破壞，那么它也將會悄無聲息地向人類的心靈和精神世界蔓延。在現(xiàn)代社會中，自然生態(tài)的失衡和環(huán)境污染已然擴(kuò)散至人類的文化和精神領(lǐng)域，非馬以靈敏的觀察力發(fā)現(xiàn)了這一問題，他打破狹隘的民族主義和個人主義，從個人原鄉(xiāng)的經(jīng)歷中發(fā)覺全球自然生態(tài)危機(jī)與人類社會出現(xiàn)的文化和精神危機(jī)，他著眼于人類的情感生活和精神生活，在詩歌創(chuàng)作中探究人類自然家園和精神家園的重建，對人類生命意義給予了終極的關(guān)懷。

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