劉佳靜

摘要：蒙學(xué)，即蒙養(yǎng)之學(xué)。兒童是未來的希望，對兒童的啟蒙教育是其后一切教育的起點(diǎn)與基礎(chǔ)，無論在任何時(shí)代社會(huì)各界都高度重視兒童的教育。明清時(shí)期，蒙學(xué)的發(fā)展逐漸成熟，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。

關(guān)鍵詞：明清;蒙學(xué);蒙學(xué)教育;啟示

一.明清時(shí)期蒙學(xué)發(fā)展的歷史背景

明清時(shí)期是我國蒙學(xué)發(fā)展的鼎峰時(shí)期。統(tǒng)治者為了穩(wěn)固統(tǒng)治在科舉制度的推動(dòng)下，國家大力發(fā)展蒙學(xué)教育。明清蒙學(xué)也呈現(xiàn)著科舉制下的獨(dú)特面貌，為了應(yīng)對科舉許多兒童早早地就開始就開始接受廣博的知識教育，這在一定程度上促進(jìn)了明清時(shí)期蒙學(xué)的發(fā)展。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也促進(jìn)了蒙學(xué)的發(fā)展進(jìn)步。明清時(shí)期我國資本主義經(jīng)濟(jì)開始出現(xiàn)萌芽，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了文化事業(yè)的發(fā)展，帶有濃烈平民氣息的平民讀物和描寫平民生活的文學(xué)作品大量出現(xiàn)，民間私人教學(xué)活動(dòng)的規(guī)模也越來越大，大量兒童蒙學(xué)教材的出現(xiàn)，給明清兩代的教育增添了不少新的內(nèi)容和色彩。明清時(shí)期的蒙學(xué)是在繼承前代成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，我國古代蒙學(xué)有著悠久的歷史，自周秦至清末綿延數(shù)千年。自周以來兩千多年間，我國歷史上涌現(xiàn)出難以數(shù)計(jì)的蒙學(xué)教材，可謂是千花竟秀、蔚為大觀。

二.明清時(shí)期的蒙學(xué)教育思想

1.立志為先

中國傳統(tǒng)社會(huì)一直主張人要有志氣，有理想。志是人心之所向，對人的成長極為重要。人只有具備了遠(yuǎn)大、堅(jiān)定的志向，才會(huì)激發(fā)起積極向上的學(xué)習(xí)動(dòng)力，養(yǎng)成高度自覺的精神。人的德行有好有壞，能力有大有小，不一定要求所有人都樣，但對于志向，則必須要及早確立正確的方向。志向同時(shí)又決定了人們的價(jià)值取向，因此“然無志則不能學(xué)，不學(xué)則不知道，故所以到道者在乎學(xué)，所以為學(xué)者在乎志” 。

2.德育為重

中國古代蒙學(xué)歷來以“德育為先，修身做人”為宗旨。古代蒙學(xué)倫理思想最核心的內(nèi)容便是教育蒙童學(xué)會(huì)做人和和如何做人，并以“修身養(yǎng)性”作為對蒙童倫理道德教育的基本途徑，在日常生活的點(diǎn)滴中灌輸對蒙童的道德教育。蒙童由于心智未全，極易受到外界的熏染，因此，道德教育作為種外在規(guī)范的養(yǎng)成教育，必須先入為主，通過榜樣的垂范作用，從小就培養(yǎng)兒童基本辨別是非善惡的能力和孝悌、誠實(shí)守信等良好品德，不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，漸至養(yǎng)成習(xí)慣，為今后的成長打下基礎(chǔ)。要從生活的細(xì)微之處培養(yǎng)兒童的道德習(xí)慣，培養(yǎng)兒童形成基本的道德認(rèn)知能力、道德判斷能力和道德選擇能力，讓他們天賦的性命得以成長，得以習(xí)慣成自然。明清時(shí)期的蒙學(xué)教育一直主張將倫理道德教育作為“修身養(yǎng)性”的重點(diǎn)來加以施行。

3.禮教為礎(chǔ)。

明清時(shí)期的蒙學(xué)教育一直非常重視對于兒童禮儀的教育。“宋明理學(xué)”時(shí)期的教育家也都非常重視對于兒童的禮儀教育。兒童教育必須前后一致，善始善終，“好惡有常”，在兒童幼小時(shí)期就開始培養(yǎng)他們良好的道德習(xí)慣。強(qiáng)調(diào)對兒童的道德教育要從小事抓起，并且要和日常生活結(jié)合起來，非常注重對兒童進(jìn)行整飭自身的肅儀教育。禮教并非只是為了讓兒童肅其威儀，還是對其身心發(fā)展均有益處的事情。

三.明清時(shí)期主張的蒙學(xué)教育方法

1.順應(yīng)兒童發(fā)育的特點(diǎn)，重視兒童興趣?！梆B(yǎng)蒙之道通于圣功，茍非其本心之樂為，強(qiáng)之而不能以終日。”，“教人未見意趣，必不樂學(xué)?！眱和挥杏辛藢W(xué)習(xí)的興趣，自覺的樂學(xué)，才能百學(xué)不厭，孜孜不倦，持之以恒。程頤也曾指出：兒童沒有良好的興趣，必然不會(huì)愿意學(xué)習(xí)。陸世儀在《論小學(xué)》中也引了程頤的這句話，根據(jù)兒童活潑好動(dòng)的心理特點(diǎn)，因勢利導(dǎo)，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。主張用歷史故事、道德詩歌來教育兒童，以引起他們的興趣，增加他們學(xué)習(xí)的自覺性，達(dá)到“習(xí)與智長，化與心成”的境界，“從小便養(yǎng)成德性”。兒童的天性是喜歡嬉戲玩耍而害怕管束的，兒童猶如草木剛萌芽，讓它舒暢地生長就能迅速發(fā)育，以至枝繁葉茂，若對其摧殘壓抑，則幼芽就會(huì)衰敗枯萎。所以要使兒童在學(xué)習(xí)中得到樂趣與心理的滿足，而不應(yīng)以教成年人的方式去教他們。要遵循少而精的原則，減輕學(xué)習(xí)的難度以增強(qiáng)兒童對學(xué)習(xí)的興趣。同時(shí)，還應(yīng)采用禮、詩、歌等兒童喜聞樂見的方式進(jìn)行教學(xué)。

2.重視榜樣作用和言傳身教。明清時(shí)期的蒙學(xué)思想，極為強(qiáng)調(diào)榜樣作用和言傳身教在倫理道德教育中的作用。在清朝唐彪的《父師善誘法》中重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，父母和老師作為兒童的主要教育者，不僅應(yīng)該做到“言教”更應(yīng)該“身教”，“正己以格物”，為孩子做出表率。

四.明清時(shí)期蒙學(xué)教育方法對當(dāng)代的啟示

明清時(shí)期蒙學(xué)思想注重日常生活活環(huán)境對兒童習(xí)慣的養(yǎng)成。明清時(shí)期的蒙學(xué)思想一再強(qiáng)調(diào)，兒童的教養(yǎng)應(yīng)貫穿于日常生活的始終，要注重父母、親人對兒童的榜樣教育及言傳身教，重視環(huán)境對于一個(gè)孩子的影響。這些觀點(diǎn)在當(dāng)今看來頗具啟啟示和借鑒作用。每個(gè)人作為個(gè)體首先是社會(huì)中的一員，終歸都要融入社會(huì)，而那些被歷史優(yōu)選過的行為規(guī)范和禮儀法則，也正是人們行為被認(rèn)同與否的不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)尺度。讓兒童通過日常生活學(xué)習(xí)這些法則和規(guī)范，才能促進(jìn)其更好地良性進(jìn)入社會(huì)，優(yōu)顯于社會(huì)。幼時(shí)的兒童宛如一張白紙，很容易受到各種思想的影響。因此，想要對一個(gè)人進(jìn)行完整的人格培養(yǎng)，就必須運(yùn)用許許多多可操作的道德禮儀來規(guī)范他的行為，先入為主，及早教育。在兒童的思想和行為尚未固定時(shí)，教之正確的倫理綱常，從日常行為入手，培養(yǎng)兒童較好的倫理思想和行為習(xí)慣，使之在日常生活中不斷得到重復(fù)和完善，最終擁有良好的思想道德和行為舉止。

兒童具有極強(qiáng)的模仿能力，很容易模仿施教者的各種行為。教育者應(yīng)在了解兒童天性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮他們善于模仿的長處，通過自身的積極為善來引導(dǎo)兒童積極為善，同時(shí)也要通過典型的榜樣事例，使孩子從小就在觀念中形成基本道德尺度，從而達(dá)到“養(yǎng)正”之目的。以身作則是童蒙教育中對教育者的基本要求，在家庭教育中，父母必須以身作則。日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，孩子能親眼目睹，就能激起思想的漣漪，明白什么是對的，什么是錯(cuò)的，日久天長，孩子就會(huì)產(chǎn)生自己的是非判斷力，樹立自己的人生觀和價(jià)值觀。所以父母應(yīng)提高自己的品德，嚴(yán)格要求自己的言行使兒了童在耳濡目染的氛圍中潛移移默化地遵守和構(gòu)建自我意識和行為習(xí)慣。正所謂“日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故”，漸漸地使兒童的行為符合禮儀標(biāo)準(zhǔn)，但不感到困難，在不知不覺中性情達(dá)到合宜適中，融入生活的點(diǎn)滴之中，培養(yǎng)兒童的健全人格。