袁如月 王琰

摘要：小郭泥塑作為一項民俗，承載著當(dāng)?shù)氐臍v史文化，蘊含著獨特的人文精神;但由于種種原因，當(dāng)前小郭泥塑發(fā)展遭遇困境，傳承艱難。針對這一問題，我們認為應(yīng)運用“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式手段將其與鄉(xiāng)村旅游深度結(jié)合，樹立民俗文化象征，傳揚這門手藝。對此，我們對小郭泥塑的歷史變遷、發(fā)展現(xiàn)狀進行分析，提出了一些策略，期望對于小郭泥塑現(xiàn)代發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞：“互聯(lián)網(wǎng)+”;鄉(xiāng)村旅游;民俗文化;小郭泥塑

一、小郭泥塑整體情況研究

（一）小郭泥塑探源

小郭泥塑是魯南地區(qū)具有代表性的民間泥塑藝術(shù)，誕生于山東省蘭陵縣興明鄉(xiāng)。目前大部分資料都認為它起源于小郭村的李宗標(biāo)，李老先生受藝于天津“泥人張”，融合無錫惠山泥人一些特點，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、文化背景和個人藝術(shù)創(chuàng)新，創(chuàng)造了小郭泥塑的藝術(shù)手法，并通過其子李占云、孫子李憲志、重孫李玉法家傳下來。顧浩在《游方——蒼山小郭泥塑的一種存在方式》中對此說法提出質(zhì)疑，他通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)在小郭村盛傳多種泥塑起源傳說，如生計自然形成說、孫化祥學(xué)自北京說、戰(zhàn)爭起源說等，這些民間傳說具有較強的開放性和隨意性，它們不能作為小郭泥塑起源的斷論，而是構(gòu)成了其起源的開放系統(tǒng)。

不管小郭泥塑起源如何，它都是民間手藝人的集體智慧結(jié)晶，舊時它被當(dāng)?shù)卮迕褡黟B(yǎng)家糊口之用，經(jīng)過一代代手藝人的創(chuàng)新改進，發(fā)展成為獨具地方特色的民俗藝術(shù)，積累了濃厚的藝術(shù)性和文化性。二百余年間小郭泥塑的發(fā)展歷程大致可劃分為以下三個時期：

（1）形成及繁榮期。清末，由于小郭村農(nóng)耕欠發(fā)達，人們通過捏泥人售賣養(yǎng)家糊口，而后通過親戚間往來傳授遍及全村，但還未形成較大規(guī)模。民國至解放初，是小郭泥塑的興盛期。這一時期除李宗標(biāo)祖孫四代外，還涌現(xiàn)了一大批有較高技藝的泥塑藝人，如張永西、張其榮、劉慶昌等。這一時期小郭村手藝人大都外出售賣泥人，遍及煙臺、四川、蘭州等地。游方售賣補貼家用吸引鄰近村如林村、李皇路村、高村等紛紛學(xué)習(xí)泥塑手藝。它傳播多是通過親故關(guān)系，有的藝人還把這門絕活教給女兒作為嫁妝。

（2）低谷期。在20世紀60到90年代的時間內(nèi)，百姓歸田耕作，但一些老藝人在農(nóng)作之余仍堅持捏制泥人。這一時期代表藝人是小郭泥塑的第四代傳人李玉法，受家庭的影響，他8歲便跟父親學(xué)習(xí)泥塑。作為第四代傳人的代表，他于20世紀70年代在傳統(tǒng)泥塑的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，創(chuàng)制了燒制泥人和畫面泥塑及寫意泥塑，使小郭泥塑成為具有地方特色的民間藝術(shù)。

（3）恢復(fù)期。21世紀，政府對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了一定保護，小郭泥塑發(fā)展得到恢復(fù)。此時主要面臨老藝人凋零與后繼無人的問題，許多手藝人年事已高，他們的子女由于生計等原因較少愿意學(xué)習(xí)并從事這一行業(yè)，原本家傳的技藝被迫中斷。在這一狀況下，地方政府針對小郭泥塑采取了一系列措施，引導(dǎo)和扶持培養(yǎng)傳承人，在2003年3月“小郭泥塑”所在地興明鄉(xiāng)被中國文化部命為“中國民間藝術(shù)（泥塑）之鄉(xiāng)”。在政府的重視下，小郭泥塑得到一定復(fù)興，但是由于商品市場競爭激烈、潮流更迭迅速等原因，難以恢復(fù)到鼎盛時期。

（二）小郭泥塑的特點與價值

小郭泥塑基本內(nèi)容可分為三個方面。

其一，豐富多樣的創(chuàng)作主題。主要有戲曲故事、神話傳說、自然風(fēng)物、勞作生活等。其中，戲曲故事和神話傳說以人物為主，如《三國演義》中的關(guān)公、《西游記》中的師徒四人等，這些人物的塑造大都受其戲曲形象的影響，一是人物臉譜對比鮮明，色彩鮮艷;二是生活氣息濃郁。戲曲形象給了手藝人極大的啟迪，他們通過對戲曲人物的觀察，加上自身揣摩和生活體驗，在捏泥人時將戲曲“以虛擬實、以簡代繁、以神傳情”的表現(xiàn)手法融會其中，使戲曲人物形象簡潔明快、生動傳神。

其二，別具一格的造型藝術(shù)。泥塑的可塑性較強，但堅固性較差、易斷裂，局限性很大。但老藝人們化腐朽為神奇，“夸張”地壓縮人體的比例，簡略人體的四肢，給泥人以橫向夸張。其中的“鬢髻娃娃”頭身幾乎等高，憨態(tài)可掬，顯示出孩童的天真，這種表現(xiàn)手法就是傳統(tǒng)藝人特別重視的“不似之似”。同時，由于小郭泥塑產(chǎn)生于勞動人民歷時的集體智慧，用色明麗的同時又有留白露泥，古拙樸實，于俗中見雅。

其三，精細的制作方法。它的制作工序較為復(fù)雜，系統(tǒng)總結(jié)有以下15種。

做模型、做哨、取泥、泡泥、砸泥、和泥、做坯、安哨、打孔、脫坯、修光、涼坯、制粉、粉坯、彩繪。一件泥塑的完成主要有兩大工序。一道為泥塑的成型，一道為泥塑的上色，泥塑的成型有三種方法：一是手捏成型，二是模印成型，三是半捏半印成型。其中使用最多的是模印成型。

小郭泥塑具有鮮明的地域性和獨特的歷史人文價值。它作為百姓“手捏成金”的生計手藝，與土地息息相關(guān)，與村落休戚與共，與家族密不可分，是自然經(jīng)濟的產(chǎn)物，具有相對集中性、傳承性和地域的獨特性，承載了域內(nèi)的歷史、經(jīng)濟、人文狀況。另外，它既在祖輩的傳承中形成了獨有的風(fēng)格，也受到現(xiàn)代電影、工藝美術(shù)等的熏陶，彩繪筆法一氣呵成，線條均勻流暢。小郭泥塑在創(chuàng)作上具有相對自由和樂觀向上的藝術(shù)風(fēng)格，至今仍保留了質(zhì)樸古拙的傳統(tǒng)意蘊，不僅具備觀賞和珍藏價值，而且具有相當(dāng)?shù)娜宋膬?nèi)涵和社會價值。

二、小郭泥塑發(fā)展現(xiàn)狀及問題

小郭泥塑經(jīng)過近200年滄桑巨變后仍有著較強的生命力，但必須承認它目前面臨很大的困境。

其一，市場萎縮，知名度不高，商品價值小。在商品經(jīng)濟發(fā)展的今天，各種工業(yè)品、電子產(chǎn)品等琳瑯滿目，它們功能完備、耐用性強、性價比高等，加之人們審美多元化、個性化，大大壓縮了泥玩的市場;同時，由于地域性和相對集中的生產(chǎn)傳承使得小郭泥塑知名度不高，市場沒有打開，在商品經(jīng)濟浪潮沖擊下節(jié)節(jié)敗退。

其二，老藝人凋零，后繼乏人。目前，泥塑發(fā)源地小郭村從事泥塑的藝人大大減少。小郭泥塑歷經(jīng)五代傳人，前三代相繼謝世，第四代傳人大都年逾古稀，而年青一代鮮有問津，傳承面臨斷層。小郭泥塑在上世紀的繁榮很大程度上是因市場廣泛，手藝人通過游方售賣可以維持生計;因此當(dāng)市場萎縮、銷售受阻時，從業(yè)者勢必謀求他路。同時人們的從藝觀念比較淡薄，小郭泥塑作為一種民俗藝術(shù)凝聚了老輩藝人的心血，但是一些年輕人僅視之為謀生手段而非一門藝術(shù)，不愿從事這項性價比低的行當(dāng)，而選擇另謀生路。

其三，制作工藝較老舊，生產(chǎn)不成系統(tǒng)。近年來，興明鄉(xiāng)每年會接待一些工藝美術(shù)生及民間藝術(shù)研究人員參觀、研究，但接觸的大都是老一輩泥玩藝人，泥塑產(chǎn)品仍沿襲了過去的手捏到模具加工的制作程序，難以推陳出新。且小郭泥塑的傳承模式一直是以家族為單位、以村落為中心向四周輻射，生產(chǎn)較為零散，難以增強商品的競爭能力。

另外，近年各級政府也對這門傳統(tǒng)工藝多次進行搶救、研究，2006年12月它被收入《山東省第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，撥款數(shù)百萬建設(shè)展覽廳、報刊、文化節(jié)等;同時，開展了走進學(xué)校的活動。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”下小郭泥塑發(fā)展策略——結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游

近年來，蘭陵縣鄉(xiāng)村旅游發(fā)展如火如荼，如代村生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光旅游、壓油溝風(fēng)景區(qū)等，多采用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)與旅游相結(jié)合的模式，吸引一大批城鎮(zhèn)游客。蘭陵縣位于魯東南地區(qū)，有著悠久的農(nóng)耕歷史;同時具有紅色革命的文化背景，承載著沂蒙精神，因此在當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游業(yè)具備優(yōu)越的條件。相較于一些文化大觀，鄉(xiāng)村旅游更多吸引的是附近的城鄉(xiāng)居民，其環(huán)境更為休閑、節(jié)奏緩慢。但是目前來看，鄉(xiāng)村旅游文化內(nèi)涵較少，呈現(xiàn)出小吃、游樂園、商鋪等多元素雜糅的現(xiàn)象，并且其持續(xù)發(fā)展呈現(xiàn)疲態(tài)，客流量集中于大型節(jié)假日。據(jù)實地調(diào)查了解，在這些鄉(xiāng)村旅游區(qū)有專門的民俗展示區(qū)，但是鮮有人問津。展示區(qū)主要是展示工藝成品用以售賣，缺乏吸引力，且區(qū)域狹小，位置偏僻，人流較少。小郭泥塑較目前市場上的玩具類產(chǎn)品有其天然的不足，但是它在歷史變遷中已不再局限于玩具的價值而具有了更深的文化意義，所以視之為文化象征而非單純的產(chǎn)品。將小郭泥塑與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游結(jié)合，以文化帶動旅游，用旅游推廣文化，運用“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，拓寬宣傳渠道，優(yōu)化旅游體驗。

首先，要明確小郭泥塑的文化定位，全局把握景區(qū)規(guī)劃。對于當(dāng)?shù)匾恍┮呀?jīng)設(shè)置泥塑展示區(qū)的鄉(xiāng)村旅游區(qū)進行優(yōu)化整合，增強民俗文化比重;對于未開發(fā)的景區(qū)進行專門規(guī)劃，合理建設(shè)旅游區(qū)，把握整體風(fēng)格，營造淳樸自然的環(huán)境，樹立民俗旅游的主題，完善景區(qū)建設(shè)，將休閑、娛樂、觀賞、游覽集于一體;同時，保證景區(qū)安全管理，規(guī)范監(jiān)督景區(qū)內(nèi)經(jīng)濟行為，為游客提供安全良好的旅游環(huán)境。

其次，突出小郭泥塑的文化價值，使得景區(qū)兼?zhèn)湮幕嘏c旅游功能，建設(shè)展覽館，全面介紹小郭泥塑歷史發(fā)展，收集并展出優(yōu)秀泥塑作品，并且利用全息投影、AR等技術(shù)豐富游客觀感;另外建設(shè)手工作坊，使游客可以觀看并參與手藝人的創(chuàng)作過程，增強互動感，打造體驗式旅游;也可以作為文化中心培育藝術(shù)人才，接待各界愛好者交流學(xué)習(xí)。

此外，還可以制作衍生產(chǎn)品，為游客購買紀念物提供方便。將旅游景區(qū)相關(guān)信息數(shù)字化，建設(shè)智慧旅游平臺，構(gòu)建民俗文化旅游O2O模式，使其既可傳播發(fā)展小郭泥塑，又能為民俗旅游提供優(yōu)質(zhì)便捷的智能服務(wù);同時在節(jié)假日舉辦民俗會，充分利用網(wǎng)絡(luò)渠道進行宣傳。提供線上線下雙重互動體驗，線上，傳承人和用戶借助平臺活動，以便交流學(xué)習(xí)民俗文化;線下，打造互動式旅游，構(gòu)建場景使游客可以融入，獲得更好的體驗，并根據(jù)游客建議進行優(yōu)化完善。

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