王振芳

摘要：馬克思的異化理論在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)非常重要的地位，其發(fā)展主要包括萌芽和確立兩個(gè)階段，是一個(gè)由不成熟到成熟、不斷超越、不斷發(fā)展的過程。馬克思的異化理論具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值，主要體現(xiàn)在全面深化改革和以人民為中心的發(fā)展思想兩個(gè)方面，對(duì)中國特色社會(huì)主義的實(shí)踐探索具有重要的啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化理論;當(dāng)代價(jià)值

一、馬克思的異化概念及其發(fā)展過程

批判和揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的自由解放，這就是馬克思畢生的追求。簡單地說，“異化”就是“異己化”，“異化”的一般解釋通常是指主體由于自身內(nèi)部的一系列活動(dòng)而在自身發(fā)展的過程中形成了一種反對(duì)自身的力量，而之后這個(gè)反對(duì)自身的力量又經(jīng)過一系列演變之后成為異己的外在力量，再次反過來反對(duì)主體本身。早期人們普遍接受了這種對(duì)“異化”的一般解釋，但這種解釋并不是完整的。哲學(xué)家們往往從不同的角度出發(fā)去理解、分析和使用“異化”概念，用來批判其他哲學(xué)家的“異化”，這樣就使哲學(xué)家對(duì)“異化”的研究爭論不斷，成為馬克思異化理論寶貴的精神財(cái)富和理論淵源。馬克思的異化理論經(jīng)歷了從無到有、從借鑒到超越、從不成熟到成熟的發(fā)展過程，有其內(nèi)在的邏輯和特征，馬克思的異化理論是對(duì)已形成的理論的整體反思。

（一）馬克思異化理論的萌芽

1.博士論文：自我意識(shí)異化

1841年，馬克思完成了自己的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，在這篇博士論文和準(zhǔn)備博士論文過程中寫的《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》兩篇文章中，第一次使用了“異化”的概念，系統(tǒng)地闡述了關(guān)于自我意識(shí)異化的理論，這也是馬克思異化理論的最初萌芽。在這一階段，馬克思認(rèn)為“對(duì)神的存在的證明不外乎，是對(duì)人的本質(zhì)的自我意識(shí)存在的證明”，將異化的主體從絕對(duì)精神回歸到人本身、回歸到人的自我意識(shí)上。

2.《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：勞動(dòng)異化

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思在巴黎時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究的筆記，也是馬克思使用“異化”概念最集中的著作。在此書中形成的異化勞動(dòng)理論在馬克思的異化理論中占據(jù)最重要的位置，甚至將“異化勞動(dòng)”就等同于馬克思的“異化”，異化勞動(dòng)理論就等同于馬克思的異化理論。異化勞動(dòng)是馬克思經(jīng)過對(duì)資本主義社會(huì)條件下的私有制經(jīng)濟(jì)進(jìn)行考察和研究之后，對(duì)勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品以及勞動(dòng)本身這三者之間關(guān)系作出的概括。異化勞動(dòng)的具體表現(xiàn)包括：人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;人與勞動(dòng)本身相異化;人與自己的類本質(zhì)相異化;人與人相異化。

4.《神圣家族》：歷史異化

《神圣家族》是馬克思、恩格斯第一次合作完成的著作，《神圣家族》主要是在對(duì)批判的批判進(jìn)行批判。馬、恩二人認(rèn)為“歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng)”，但是“批判的批判”卻是在“把人的一切活動(dòng)和實(shí)踐都?xì)w結(jié)為批判的批判這樣一種辯證思維過程”，這樣一來，歷史就發(fā)生了異化，歷史就外化為意識(shí)的、思維的歷史。所以，馬克思恩格斯正是在對(duì)這種唯心史觀的批判中，認(rèn)識(shí)到歷史的真正本質(zhì)，闡述了他們關(guān)于歷史唯物主義的理論。而在批判唯心史觀并轉(zhuǎn)向唯物史觀的過程中，對(duì)歷史發(fā)展的方向即共產(chǎn)主義有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為共產(chǎn)主義就是歷史異化的揚(yáng)棄。

（二）馬克思異化理論的確立

1.《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：“現(xiàn)實(shí)人”的異化

馬克思在《提綱》中，對(duì)唯心主義和舊唯物主義進(jìn)行了批判，并劃清了同舊唯物主義以及唯心主義的界限?！短峋V》雖然只有1000多字，文本比較簡短，但卻蘊(yùn)含了豐富的異化思想。在提綱中，馬克思從感性世界、人的思維、人的實(shí)踐、環(huán)境、宗教以及單個(gè)人與社會(huì)這幾個(gè)方面闡述了“現(xiàn)實(shí)的人”的異化。在費(fèi)爾巴哈的異化中，主要指的是宗教是人的自我異化，費(fèi)爾巴哈要求通過對(duì)宗教進(jìn)行批判來建立起“愛的宗教”，把宗教從人身上奪走的、剝削的東西都再還給人，但是，費(fèi)爾巴哈卻沒有從根本上說明人為什么會(huì)發(fā)生自我異化。馬克思對(duì)此分別從人與感性、人與人的思維、人與實(shí)踐、人與環(huán)境、人與宗教、單個(gè)人與社會(huì)這六個(gè)方面對(duì)“現(xiàn)實(shí)人”的異化展開了論述，全面分析了新唯物主義。

2.《德意志意識(shí)形態(tài)》：異化在唯物史觀下的闡釋

1845年秋-1846年5月，馬克思、恩格斯二人合作寫了《德意志意識(shí)形態(tài)》這一著作，第一次系統(tǒng)論述了歷史唯物主義。馬恩通過批判意識(shí)形態(tài)同人的異化、社會(huì)分工同人的異化以及生產(chǎn)關(guān)系同單個(gè)人的異化這三種現(xiàn)象，從異化的角度論證了唯物史觀。馬恩認(rèn)為，異化的根源在于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，是生產(chǎn)關(guān)系異化的表現(xiàn)。生產(chǎn)關(guān)系的異化與生產(chǎn)關(guān)系異化的消除是在同一個(gè)過程中展開的，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的過程。馬恩認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中，才能徹底消除生產(chǎn)關(guān)系的異化，真正實(shí)現(xiàn)人類的解放和每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。

二、馬克思異化理論的當(dāng)代價(jià)值

馬克思的異化理論具有與前人的不同的全新內(nèi)涵，馬克思的異化將人的自由解放作為內(nèi)在的價(jià)值追求，對(duì)于如何消除和揚(yáng)棄異化、實(shí)現(xiàn)人的自由解放，訴諸于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)以及現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史變革運(yùn)動(dòng)。馬克思的異化是一個(gè)歷史唯物主義的范疇，貫穿于人類自由解放的全過程，對(duì)于我國現(xiàn)在的中國特色社會(huì)主義事業(yè)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有十分重要的價(jià)值和意義。

（一）全面深化改革，以改革解決問題

在馬克思的異化理論中，認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是發(fā)生異化的根源，要求關(guān)注人們的社會(huì)關(guān)系對(duì)于這個(gè)特定的歷史階段中的人來說是否具有合理性。這也就是說，面對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中遇到的難題和挫折，黨和國家需要反思一下我們現(xiàn)在的體制是否合理，需要更加堅(jiān)定地推進(jìn)深化改革的事業(yè)，改變和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的方面。因?yàn)橹挥胁粩嗟厣罨母?，用改革的方法來解決前進(jìn)道路上遇到的困難，我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能夠不斷前進(jìn)，不斷取得新的進(jìn)步，才能在探索中不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路。在馬克思的異化理論中，其對(duì)唯物史觀的闡述對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有十分重要的啟示意義。

改革開放以來，我國的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)在各方面都取得了重大的發(fā)展，但是也存在許多問題亟待解決。這些問題大都是與人們的生活息息相關(guān)的，主要包括：貧富差距仍然較大;法律體系仍然不夠完善，存在漏洞;社會(huì)教育、就業(yè)、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境等關(guān)系到人民的切身利益的問題仍然很多;等等。這些問題的解決，首先還是要堅(jiān)持大力發(fā)展生產(chǎn)力，以發(fā)展來促進(jìn)問題的解決，不僅要把“蛋糕”做大，還要把“蛋糕”做好、分好;除發(fā)展之外，還要不斷地完善各項(xiàng)社會(huì)制度，以改革來解決問題。改革之所以能真正地成為改革，成為現(xiàn)實(shí)的、有成效的變化和發(fā)展，究其根本就在于實(shí)踐，并能夠有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作為支撐。改革是社會(huì)內(nèi)部進(jìn)行的利益調(diào)整，是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史過程，需要社會(huì)各方面力量的共同努力。

（二）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想

資本無限增殖的性質(zhì)，使得社會(huì)生產(chǎn)的成果被大規(guī)模地用于資本增殖，而勞動(dòng)者卻成為了資本增殖的工具。這無疑是不正確的，生產(chǎn)力的發(fā)展應(yīng)該是為人的自由解放而創(chuàng)造條件，而不應(yīng)該是為了發(fā)展而發(fā)展。馬克思的異化中對(duì)資本的無限增殖以及社會(huì)生產(chǎn)脫離人的發(fā)展進(jìn)行的批判，都對(duì)我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有十分重要的啟示。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展保持長期的高速增長，我國內(nèi)生產(chǎn)總值成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了舉世矚目的成就。但是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生產(chǎn)總值的增長僅僅只能代表一個(gè)國家的生產(chǎn)能力和規(guī)模的擴(kuò)大，而不能直接等同于國家的全面進(jìn)步和發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)國家的全面發(fā)展和進(jìn)步，一個(gè)非常重要的工作就是處理好改善民生和擴(kuò)大投資這二者間的關(guān)系。一方面，擴(kuò)大投資、實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)能夠?yàn)楦纳泼裆峁┬酆竦奈镔|(zhì)基礎(chǔ)，能夠?yàn)槿嗣襁M(jìn)一步的發(fā)展積蓄力量;另一方面，人的發(fā)展又很難做到同經(jīng)濟(jì)的增長同步，很多情況下過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的增長，這又不可避免地會(huì)影響到改善民生的事業(yè)。在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，人自由而全面的發(fā)展被忽略了，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻成為了建設(shè)事業(yè)的目的，成為了發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。這種種現(xiàn)狀都使我們應(yīng)該反思一下我們是否陷入了資本邏輯和財(cái)富陷阱。習(xí)近平總書記在2015年10月黨的十八屆五中全會(huì)上首次提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，并圍繞“人民”這個(gè)中心提出了五大新發(fā)展理念。所以，我們的發(fā)展應(yīng)該將改善民生和擴(kuò)大投資統(tǒng)一起來，在維持一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和質(zhì)量的同時(shí)，也要加大改善民生的投入，二者相協(xié)調(diào)共同致力于人的自由解放和發(fā)展這個(gè)最終目的。

三、結(jié)語

馬克思的異化理論是馬克思主義哲學(xué)中非常重要的部分，具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和當(dāng)代價(jià)值，仍然需要不斷地去探索和挖掘深層的涵義，才能更好地致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的事業(yè)。

參考文獻(xiàn)

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