程東雪

摘要：如果說日本文化是一幅畫，那么刀劍與菊花便是這幅畫中最重要的一部分。很多人都認(rèn)為菊花是皇室的家徽，象征著日本人尚美、彬彬有禮的一面，而刀劍作為武士的象征，則代表了權(quán)利、地位、能力以及責(zé)任等。菊與刀作為日本國民性的代名詞已經(jīng)深入人心，然而不論是從菊與刀背后的深層意義來看，還是從《菊與刀》這本書的介紹來看，人們都會不自覺地把重點放在日本男性身上，尤其是“刀”這個字讓人絲毫聯(lián)想不到跟日本女性有什么關(guān)系。所以筆者打算將重點放在日本女性身上，探究日本女性身上的雙重性。

關(guān)鍵詞：菊與刀;日本男性;日本女性;雙重性

一、日本女性的菊之美

菊花很美，美在各個階段。在未開放時是一種含蓄之美，“紫艷半開籬菊靜，紅衣落盡渚蓮愁”。開放時是一種自由之美，“秋菊有佳色，裛露掇其英”。被展示時是一種雕琢之美，這種美歷經(jīng)了后天的打磨。而日本女性正如菊花般含蓄、自由又能經(jīng)受雕琢。

日本女性具有含蓄之美，這種美宛如將開未開的菊花，具有誘人的魅力。小泉八云在《日本與日本人》中就談到過日本家庭中的女性，他說當(dāng)我們被日本人邀請到家里做客時，我們不一定能看到主人的家人，這要依據(jù)當(dāng)時的情況而定。即使能看到主人的家人也只是一剎那而已。如果被留下來吃飯，出于禮貌和給客人面子，有時候主人的妻子會出來伺候客人，伺候的過程中她會讓你覺得她是一個非常嫻雅而又極其嚴(yán)肅的人，決不是一種多笑多鞠躬的女子。雖然女主人很少說話，但是她是尊重你的，也會自然地優(yōu)美地伺候你一會，然后款款離去。直到客人要離開時女主人才會再次出現(xiàn)向客人道別。如果這個家庭里有已經(jīng)成年的女兒的話，那么格外嬌怯、同樣靜默和畏縮的少女就會代替她的母親出來招呼客人。她們會按照吩咐弄弄什么樂器，或?qū)⑨樉€或圖畫取出來看看，或?qū)⒓覀鞯膶毼锘蚬盼锶〕鰜黻愒O(shè)一下，以娛來賓。不過，所有的溫柔和愛都是跟本國文化中的極端的自持是分不開的。通過小泉八云的描述我們可以發(fā)現(xiàn)，日本家庭中的女性都是非常優(yōu)雅、溫和。在客人面前，她們的展示都是含蓄而恰到好處的，她們的舉止是如此的輕盈而優(yōu)美，嫻熟而又有條不紊。這種感覺就像風(fēng)中搖曳的還未開放的菊花，美麗但不失態(tài)，含蓄而又充滿魅惑力，不會讓你感覺庸俗，同時又不會讓你感覺她們過于羞怯而難登大雅之堂。

日本具有嚴(yán)格的等級制度，講究“各得其所”，而日本女性在等級制度中地位較低，尤其是傳統(tǒng)的日本女性，她們走路時都只能跟在丈夫后面。但是日本女性與其他大部分亞洲地區(qū)的女性相比，卻擁有著更大的自由。她們擁有行動上的自由，不用深藏閨中，可以自由出入商店，自由地行走在街頭。擁有財政自由，掌握著家里的財政大權(quán)，可以購買家庭所需之物，家里經(jīng)濟吃緊時，她也可以決定拿什么物品去典當(dāng)。對孩子們的婚姻擁有發(fā)言權(quán)，可以干涉孩子的婚姻大事，為孩子找到自己滿意的配偶。至少在家庭里成為婆婆的日本女性擁有著很大的自由，她們不用處處受限，可以盡情地享受生活，處理家務(wù)事，不用畏手畏腳，可以盡情地展現(xiàn)女性的自由之美。

有的菊花雖美，然而它的美卻不是天然形成的，尤其是菊花展上那些千姿百態(tài)的菊花，都是經(jīng)過人類的后天干涉栽培而成的。它們的美是經(jīng)過打磨的，這些美就像日本的女性，尤其是日本的藝伎。日本的藝伎就像一朵精心栽培的菊花，美麗但不妖嬈，舉止非常優(yōu)雅，一起一座，一顰一笑都恰到好處，讓人有種如聞淡菊、沁人心脾的感覺。很多人認(rèn)為藝伎的這些舉止動作是在“表演”，是訓(xùn)練出來的，從而缺少了一種“自然的美”?？墒牵肋@種東西本來就是仁者見仁智者見智，誰愿意看到癱軟在地倒成一片的菊花？沒人愿意，然而有的菊花就是這樣的生長狀態(tài)，沒有人為的干涉，它難以向人們展示出它最美的姿態(tài)。人也是一樣，不加訓(xùn)練的笑容和動作雖然自然，卻缺少一種恰到好處的美感。作為藝伎，她們的職責(zé)就是給客人帶來感官上的享受，所以訓(xùn)練出來的美才是她們本身的魅力，這體現(xiàn)了日本女性的雕琢之美。

二、日本女性的刀之美

如果說菊體現(xiàn)了日本女性含蓄、自由、磨練出來的美，那刀便體現(xiàn)了日本女性的另一種美—武士道之美。人們都認(rèn)為武士道的主體是男性，與女性毫無瓜葛，這樣想也是人之常情，畢竟誰會將在家掃地做飯，看起來手無縛雞之力的女性，與征戰(zhàn)沙場，勇猛高大的武士相聯(lián)系。所以正如新渡戶稻造自己坦言的那般：“武士道本來是為男性而設(shè)的教條，它所贊譽的女性美德，當(dāng)然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地脫離女性了?！蹦俏涫康乐械睦硐肱杂质鞘裁礃拥哪?？“武士道也是這樣贊美婦女‘她們從性的脆弱中把自己解放出來，并且展示出可以同最剛強、最勇敢的男人相媲美的英勇不屈?！虼耍贻p的女孩被訓(xùn)練要求壓制她們的感情，強化她們的神經(jīng)，當(dāng)遇到外界的壓迫時會使用武器——特別是一種被稱為長柄刀的武器來維護尊嚴(yán)?！痹谖涫康乐校妒侨毡疚涫康纳矸菹笳?，擁有佩刀則是一名日本武士的無上光榮。刀能殺人也能保護人，所以對武士來說刀既是權(quán)利也是責(zé)任。武士道所贊賞的女性也是有“刀”的，只不過女性不會像男性那樣擁有專門的佩刀權(quán)，也不需要通過佩刀來彰顯身份。但是，她們也需要用刀來實現(xiàn)自己的使命。她們需要進(jìn)行“尚武性格的訓(xùn)練，其主要動機并不是要在這個領(lǐng)域內(nèi)使用，而是在其他兩個方面——個人目的和家庭目的”，這兩個方面具體表現(xiàn)為：一是保護自己，包括自己的尊嚴(yán)、自己的圣潔。“婦女并沒有自己的主君，她們只是為了防身。運用她的武器，婦女保衛(wèi)她個人的圣潔，如同她的丈夫?qū)λ闹骶M忠盡責(zé)一樣?！彼齻儗⒆约旱氖嵖吹萌缤粯又匾?，容不得半點踐踏，甚至在萬不得已的時候還會通過死亡來捍衛(wèi)自己的圣潔：“女孩，當(dāng)她們到了成年之后，就會被授予匕首（懷劍），是用來在直接刺入攻擊者的胸膛的，或者，根據(jù)實地情況刺入進(jìn)自己的胸膛。后者實際上是常常發(fā)生的。”女性在圣潔受到損害時，為了保護自己的圣潔往往會選擇后一種方式。

二是保護家庭。日本女性也有和日本男性一樣不得不承擔(dān)的使命和責(zé)任。如果說日本男性的使命是用自己的佩刀來保護和效忠天皇和主君，那么日本女性的使命便是效忠家庭。 “女子為了她的丈夫、家庭以及家族的利益而舍身，正如男人為了主君和國家的利益而舍棄自身一樣，都是自愿的以及堂堂正正的‘凜然就義’。

自我犧牲——沒有這一點，生命的謎團都不能解決，這是男人忠誠以及女人的家庭性的基礎(chǔ)?！蔽覀兛梢钥闯雠訛榧彝ニ龅臓奚⒉槐饶凶訛閲倚Яr所做的犧牲少?！八齻?yōu)榱吮３旨彝サ臉s譽和完整，不辭辛苦的工作，甚至?xí)橹瞰I(xiàn)自己的生命。夜以繼日，她們用那種既剛強又溫柔的、既勇敢又哀婉的音調(diào)為她們的小家庭而歌唱?！彼齻冊诩彝ブ邪缪葜喾N角色，而每一種角色都要做好隨時犧牲的準(zhǔn)備?！白鳛榕畠?，她們?yōu)楦赣H而犧牲自己;作為妻子，她們?yōu)檎煞蚨鵂奚约?作為母親，她們?yōu)閮鹤佣鵂奚约骸！彼齻兯袚?dān)的使命同男性的一樣沉重而偉大。

關(guān)于女子對家庭的犧牲，《菊與刀》中也談到過具體的例子：“在日本家庭中，當(dāng)看到自己的兄弟得到禮物、關(guān)照和教育費時，女孩子們盡量地表示很坦然地接受，即使是在專門為青年女性開設(shè)的高等學(xué)校里，占了很大比重的課程則是教授禮儀和舉止規(guī)范的，真正的智力教育跟對男孩的教育相去甚遠(yuǎn)。”以前的女性無法享受與男性同等的教育，中上階層出身的女性即使學(xué)習(xí)到了某種歐洲語言知識，那也是“希望將來在撣去丈夫藏書上的灰塵后，把這些書放回書架時，不會顛倒了?！笨梢?，日本女性為家庭所做的犧牲并不比男性差分毫。從某種程度上來說甚至比男性的犧牲更大。因為男性為保衛(wèi)國家而死，是半生的付出。而女性為家庭的犧牲卻是終生的付出，從小要為娘家付出，婚后要為夫家付出。她們是在犧牲自己換取小家的穩(wěn)定。

三、結(jié)語

“刀劍和菊花兩者都成了這幅圖畫中的一部分?！北灸岬峡颂赜玫杜c菊來代指日本國民性中相互矛盾，相互對立的一面，可以說是恰到好處。正如上文描述的那樣，菊展示了日本女性的含蓄之美、自由之美、雕琢之美，刀展示了日本女性剛烈不屈、不怕犧牲之美。兩者相互矛盾卻又可以毫不違和地統(tǒng)一在一起，共同構(gòu)成了日本女性性格中的雙重美。

參考文獻(xiàn)

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