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        《德意志意識(shí)形態(tài)》中世界歷史理論的內(nèi)涵再勘與價(jià)值重估

        2019-09-10 07:22:44陳德璽李盈
        閱江學(xué)刊 2019年4期
        關(guān)鍵詞:世界歷史交往德意志意識(shí)形態(tài)

        陳德璽 李盈

        摘要:新時(shí)代,全球遭遇金融危機(jī)和逆全球化運(yùn)動(dòng),世界歷史的根基存在被掏空的風(fēng)險(xiǎn),理論界紛紛反思人類發(fā)展方式的弊端。從經(jīng)典著作《德意志意識(shí)形態(tài)》出發(fā),挖掘世界歷史的內(nèi)涵和新世界觀。在當(dāng)代,馬克思世界歷史理論是喚醒國(guó)家情懷和民族意識(shí)的理論擔(dān)當(dāng)和文化自覺(jué),是分析逆全球化和國(guó)際貿(mào)易戰(zhàn)等問(wèn)題的重要工具,能夠?yàn)榉俏鞣绞澜绲尼绕鹛峁┖駥?shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),是民族國(guó)家改革開(kāi)放從而走向世界歷史舞臺(tái)的合法性證明。中國(guó)應(yīng)該從新時(shí)代發(fā)展觀的高度思考和認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放問(wèn)題,用馬克思世界歷史理論的精神要義、思想力量和方法論推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入改革開(kāi)放的新坐標(biāo)和新征程,以更加開(kāi)放的姿態(tài)融入和引領(lǐng)世界歷史發(fā)展進(jìn)程。

        關(guān)鍵詞:《德意志意識(shí)形態(tài)》;世界歷史理論;世界歷史;唯物史觀;交往

        中圖分類號(hào):B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章分類號(hào):1674-7089(2019)04-0059-13

        一、引 言

        自從資本開(kāi)創(chuàng)“世界歷史”以來(lái),時(shí)代主題幾度更迭,先后經(jīng)歷了革命與戰(zhàn)爭(zhēng)、和平與發(fā)展兩個(gè)時(shí)代,當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入普遍主義與特殊主義相融合的新時(shí)代。在新時(shí)代,全球遭遇金融危機(jī)和逆全球化運(yùn)動(dòng),中國(guó)卻繼續(xù)保持穩(wěn)中向好的發(fā)展態(tài)勢(shì),改革開(kāi)放達(dá)到前所未有的新高度。東方雄獅的覺(jué)醒與曠日持久的“顏色革命”、揮之不去的ISIS夢(mèng)魘、歐盟內(nèi)部分歧加劇至英國(guó)脫歐、美國(guó)保守主義內(nèi)政外交、“叢林法則”思維定勢(shì)等圖景形成鮮明對(duì)比。當(dāng)前,全球形勢(shì)急速右轉(zhuǎn),世界歷史的根基存在被掏空的風(fēng)險(xiǎn)。理論界掀起了一股馬克思主義熱潮,紛紛反思人類發(fā)展方式的弊端。

        面對(duì)這一情勢(shì),中國(guó)放眼世界,提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念。作為一種普遍主義的話語(yǔ)與東方智慧,這一理念正在被越來(lái)越多的國(guó)家所認(rèn)同??梢詳嘌?,“今天,我們正面臨著新的全球化的升級(jí),這種升級(jí)的內(nèi)核和動(dòng)力來(lái)自于對(duì)西方主義‘#2.0’時(shí)代的反抗,也來(lái)自于對(duì)自身文化‘#1.0’時(shí)代的批判,但終究都是一種揚(yáng)棄,共同走向新的‘#3.0時(shí)代’——普遍主義與特殊主義的融合。”周峰:《“#3.0時(shí)代”與中國(guó)現(xiàn)代性的問(wèn)題》,《國(guó)際觀察》,2015年第1期,第37-48頁(yè)。那么,“#3.0時(shí)代”何以可能?又有哪些對(duì)中國(guó)有益的啟迪?對(duì)于這些問(wèn)題的回答,需要實(shí)踐向度提供感性的素材,更需要理論向度的持續(xù)回應(yīng)。本文選擇從《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》)這一經(jīng)典著作出發(fā),重新審視世界歷史理論的內(nèi)涵與意義,理性回應(yīng)特殊主義情結(jié)及其迷茫。

        二、世界歷史的界定與特征

        (一)世界歷史的內(nèi)涵

        馬克思、恩格斯關(guān)于世界歷史的思想,在被提出后較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并未受到人們的關(guān)注。隨著歷史的發(fā)展,這一光輝思想逐漸走進(jìn)馬克思主義學(xué)者的視界。如今,關(guān)于世界歷史的研究可謂規(guī)模空前、碩果累累,尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史背景下,這一思想愈發(fā)顯現(xiàn)出其理論魅力,說(shuō)明馬克思、恩格斯的這套理論始終處于開(kāi)放狀態(tài)。

        有學(xué)者撰文指出,“世界歷史是一個(gè)整體范疇, 它不是各民族歷史的簡(jiǎn)單的總和, 它是資本主義建立大工業(yè)以來(lái)各民族歷史相互作用的產(chǎn)物。”王學(xué)川:《論馬克思的世界歷史理論》,《浙江社會(huì)科學(xué)》,2009年第1期,第74-128頁(yè)。“世界歷史是18世紀(jì)以來(lái)由資本主義交往方式的迅猛發(fā)展而使世界成為統(tǒng)一整體、統(tǒng)一格局的歷史?!本爸袕?qiáng):《馬克思的世界歷史理論研究概述》,《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》,2000年第1期,第22-24頁(yè)。也有專家認(rèn)為,“這里所說(shuō)的‘世界歷史’, 不是以往通常的, 歷史學(xué)意義上的世界史, 即整個(gè)人類歷史, 而是特指各民族、國(guó)家通過(guò)普遍交往, 進(jìn)入相互依存狀態(tài), 使世界整體化以來(lái)的歷史。” 楊耕:《馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意義》,《北京社會(huì)科學(xué)》,1994年第4期,第30-36頁(yè)。

        另有學(xué)者強(qiáng)調(diào),應(yīng)該肯定資本和市場(chǎng)在世界歷史形成過(guò)程中所起的積極作用,這是歷史的邏輯起點(diǎn)?!榜R克思世界歷史理論表明,市場(chǎng)法則和資本邏輯確立了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的深刻基礎(chǔ),蘊(yùn)涵著現(xiàn)代世界的普遍的發(fā)展原則和根本的動(dòng)力機(jī)制。因此全面理解和運(yùn)用馬克思世界歷史理論,要求我們考察市場(chǎng)法則和資本邏輯這個(gè)變革世界的基本力量?!眲⒕礀|、張玲玲:《馬克思世界歷史理論:中國(guó)道路的一個(gè)解釋框架》,《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年第4期,第5-11頁(yè)。類似的觀點(diǎn)還包括,“馬克思、恩格斯對(duì)世界歷史、對(duì)全球化進(jìn)程的闡釋是多維度的,涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。在那個(gè)時(shí)代,他們就已經(jīng)談到了我們今天談?wù)摰母鞣矫娴娜蚧?。”“他們要揭示真相,揭示推?dòng)全球化的背后主導(dǎo)力量,那就是資本?!?陳培永:《馬克思主義的世界歷史觀與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)》,《云夢(mèng)學(xué)刊》,2018年第1期,第1-5頁(yè)。

        盡管上述觀點(diǎn)在學(xué)界具有一定的代表性,但是當(dāng)我們重讀原著時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思并非一般性地討論世界歷史,而是有如下三重考慮。

        第一,馬克思關(guān)于世界歷史的第一重含義是德意志民族史。必須指出,馬克思不僅僅是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者,同時(shí)還是一位德國(guó)人,與有“教養(yǎng)的德國(guó)人”不同,他認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治,上升為民族的階級(jí),把自身組織為民族,所以它本身還是民族的?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第291頁(yè)。強(qiáng)調(diào)民族和德國(guó)的觀點(diǎn)在馬克思的論文中較為普遍。無(wú)獨(dú)有偶,馬克思在《形態(tài)》中認(rèn)為,德國(guó)的玄想家們?cè)娴聡?guó)在思想領(lǐng)域中經(jīng)歷了一次空前的變革,并將其評(píng)價(jià)為“一次世界斗爭(zhēng)”“一種具有世界歷史意義的變革”等,《馬克思恩格斯選集》第1卷,第63頁(yè)。并企圖“作出具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)”。 《馬克思恩格斯選集》第1卷,第66頁(yè)。“為了正確地評(píng)價(jià)這種甚至在可敬的德國(guó)市民中喚起怡然自得的民族感情的哲學(xué)叫賣……就必須站在德國(guó)以外的立場(chǎng)上來(lái)考察一下這些喧囂吵嚷。” 《馬克思恩格斯選集》第1卷,第62-63頁(yè)。馬克思之所以十分嚴(yán)肅地談及德國(guó)以及烏煙瘴氣的德國(guó)哲學(xué)界,其目的無(wú)非是要跳出德國(guó)或德意志民族及其思想家一貫的“絕對(duì)理性思維”,站在“新唯物主義的立腳點(diǎn)”來(lái)審視德國(guó)。 《馬克思恩格斯選集》第1卷,第61頁(yè)。此時(shí)的德國(guó)正值過(guò)渡時(shí)期,封建勢(shì)力腐朽不堪卻又不肯落幕,資產(chǎn)階級(jí)有所發(fā)展但還不夠強(qiáng)大,而在德國(guó)以外的世界(比如英國(guó)),資產(chǎn)階級(jí)正在全球范圍內(nèi)傾銷他們的產(chǎn)品,圈占原料產(chǎn)地,組建殖民地。新航路開(kāi)辟以來(lái),資本主義崛起,歐洲殖民者、商人和冒險(xiǎn)家來(lái)到了中國(guó)。參見(jiàn)胡繩:《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》(上),北京,人民出版社,2010年,第15頁(yè)。而英法等國(guó)工業(yè)革命后,生產(chǎn)力水平大幅提高,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已經(jīng)不能滿足資本追求剩余價(jià)值的迫切需要,必須積極拓展海外市場(chǎng)。一方面,按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖的思想,通過(guò)國(guó)際貿(mào)易可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ);另一方面,英法等國(guó)在逐利本性的驅(qū)使下,不滿足于簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)交往,而是附加了政治訴求,貿(mào)易對(duì)象國(guó)淪為附庸或殖民地。處于自給自足自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的中國(guó),在此背景下被納入歐美殖民體系。從英國(guó)1840—1842年對(duì)華發(fā)動(dòng)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),直到1949年新中國(guó)成立,在百余年的時(shí)間中,中國(guó)先后被英、美、俄、日、法、德、意、奧、比、西、荷等十余個(gè)國(guó)家逼迫簽訂不平等條約,被動(dòng)式地卷入資本開(kāi)創(chuàng)的“世界歷史”。參見(jiàn)胡繩:《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》(下),北京,人民出版社,2010年,第568頁(yè)。 在馬克思看來(lái),德國(guó)已經(jīng)落后于世界太多,不僅表現(xiàn)在思想和哲學(xué)領(lǐng)域(青年黑格爾),還體現(xiàn)在實(shí)踐上(以費(fèi)爾巴哈為代表)。比如,“‘感性確定性’的對(duì)象也是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”,《馬克思恩格斯選集》第1卷,第76頁(yè)。費(fèi)爾巴哈居然不能正確理解這一論斷。就此來(lái)看,德國(guó)不是代表民族國(guó)家的未來(lái)而是過(guò)去,不是代表世界的歷史而是歷史中的世界。就這一層面來(lái)理解,馬克思所談及的世界歷史就有了第一重含義,即德意志民族史。

        第二,馬克思充分肯定了根據(jù)普遍交往建構(gòu)的世界歷史?!拔覀冞@里所說(shuō)的‘世界歷史’,不是通常的、歷史學(xué)意義上的世界史、即人類歷史,而是指各民族、國(guó)家通過(guò)普遍交往、進(jìn)入相互依存狀態(tài),使世界整體化以來(lái)的歷史?!?楊耕:《馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意義》,《北京社會(huì)科學(xué)》,1994年第4期,第30-36頁(yè)。也就是說(shuō),世界歷史形成了世界各民族、國(guó)家的相互往來(lái)這一狀態(tài),它是一個(gè)自然歷史過(guò)程,而不是結(jié)果。如果要加上一個(gè)時(shí)間限制,那應(yīng)當(dāng)是新航路開(kāi)辟以來(lái)。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)大,世界各民族、國(guó)家和地區(qū)日益處于普遍的交往狀態(tài),“它使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?!?《馬克思恩格斯選集》第1卷,第114頁(yè)。因此,“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大,各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史?!?《馬克思恩格斯選集》第1卷,第88頁(yè)。不僅如此,“交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?!?《馬克思恩格斯選集》第1卷,第108頁(yè)。這是馬克思世界歷史理論的第二重含義,也是當(dāng)前理論界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。

        需要注意的是,馬克思并不是在一般意義上肯定資本所開(kāi)創(chuàng)的世界歷史,正如理解資本需要建立在二重性上一樣,世界歷史理論也有二重性,即在肯定的理解中包含著否定的成分。馬克思絲毫沒(méi)有因?yàn)橘Y本的歷史功績(jī)而停止揭露其血腥本質(zhì),認(rèn)為此時(shí)的世界歷史只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)民族的世界歷史,從而是資本的歷史。在馬克思看來(lái),資本開(kāi)創(chuàng)的世界歷史首先是一個(gè)“普遍存在物”,并借助資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)得以傳播開(kāi)來(lái),因?yàn)椤捌毡榈臇|西一般說(shuō)來(lái)是一種虛幻的共同體的形式?!??《馬克思恩格斯選集》第1卷,第84頁(yè)。

        就意識(shí)層面來(lái)講,盡管資產(chǎn)階級(jí)的世界歷史僅僅是虛假的說(shuō)教,但是由于其終究是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量賴以生存的意識(shí)形態(tài),所以其現(xiàn)實(shí)殘酷性不言而喻?!皢蝹€(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng),越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配……受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配?!?《馬克思恩格斯選集》第1卷,第89頁(yè)。

        比如,英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器,它通過(guò)世界市場(chǎng)就能剝奪中國(guó)和印度百姓的飯碗,從而迫使這些國(guó)家或地區(qū)按照資本的樣子重塑一個(gè)資本的世界,機(jī)器變成“世界歷史性的事實(shí)”, 《馬克思恩格斯選集》第1卷,第89頁(yè)。同時(shí)也成為了一種資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本的世界歷史抨擊得更激進(jìn),“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系破壞了……它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些感情的神圣發(fā)作,淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中……一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了?!?《馬克思恩格斯選集》第1卷,第274-275頁(yè)??梢?jiàn),資本的世界歷史終究是無(wú)情的、自私的和嗜血的,它在榨取剩余價(jià)值的過(guò)程中,“使農(nóng)村從屬于城市,使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家,使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族,使東方從屬于西方?!?《馬克思恩格斯選集》第1卷,第277頁(yè)。

        第三,馬克思認(rèn)為世界歷史是動(dòng)態(tài)的和可塑的,并不是永恒的。通過(guò)批判德國(guó)式的世界歷史以及資產(chǎn)階級(jí)的世界歷史,馬克思在筆端展露出了世界歷史的新世界觀。由于資產(chǎn)階級(jí)鍛造了世界歷史條件下普遍聯(lián)系的人(即無(wú)產(chǎn)階級(jí)),從而賦予世界歷史以全新的邏輯進(jìn)路。處于資產(chǎn)階級(jí)世界歷史中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與現(xiàn)代大工業(yè)相聯(lián)系,物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此,甚至“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn),民族片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。” 《馬克思恩格斯選集》第1卷,第276頁(yè)。這種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富二重性的同頻共振效應(yīng)使單個(gè)人的局限性上升為全球性的力量?!案鱾€(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同的活動(dòng)的最初形式”,《馬克思恩格斯選集》第1卷,第90頁(yè)。由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)異己力量的支配??梢?jiàn),資產(chǎn)階級(jí)世界歷史的虛偽性必然導(dǎo)致世界性的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng),而基于這種運(yùn)動(dòng)所誕生的世界就會(huì)是,“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?!?《馬克思恩格斯選集》第1卷,第294頁(yè)。

        總之,以上觀點(diǎn)傾向于全球化運(yùn)動(dòng)是資本邏輯空間擴(kuò)張的必然結(jié)果。任何企圖給世界歷史下一個(gè)確切定義的想法都是不切實(shí)際的?,F(xiàn)實(shí)世界瞬息萬(wàn)變,人們的認(rèn)識(shí)也在不斷更新之中,但是僅就當(dāng)下的歷史經(jīng)驗(yàn)而言,強(qiáng)調(diào)交往意義上的世界歷史更加符合歷史史實(shí)與《形態(tài)》的要旨。

        (二)世界歷史的特征

        世界歷史的形成有賴于資本,即資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)化是催化劑,既是孕育世界歷史的母體,又是資本得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思、恩格斯概括的那樣,“資產(chǎn)階級(jí),由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng),使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是,資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了,并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了。”

        劉傳春:《馬克思主義國(guó)際合作思想:演進(jìn)與邏輯》,北京:人民出版社,2013年,第13頁(yè)。

        1.生產(chǎn)的世界性

        社會(huì)生產(chǎn)力由地域的、民族的、國(guó)家的轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲?、全人類的、共同的力量。這里生產(chǎn)力的世界化有兩方面的規(guī)定性:一方面,單個(gè)人的存在本身就是一種生產(chǎn)力,是集主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性于一體的生產(chǎn)力;另一方面,生產(chǎn)力是唯物史觀的一個(gè)重要的核心范疇和組成部分,要理解人類史、國(guó)家史、民族史,必須立足于生產(chǎn)力,才能得出科學(xué)的結(jié)論。因此,生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力這一革命性的結(jié)論是不可否認(rèn)的,這也是馬克思主義者一貫的基本立場(chǎng)和態(tài)度,同時(shí)也是舊唯物主義與新唯物主義的重大區(qū)別。馬克思認(rèn)為,人類以往的生產(chǎn)力是處于狹小范圍內(nèi)的生產(chǎn)力,是一種封閉的、落后的生產(chǎn)力,只有從封閉走向開(kāi)放,由面向地方的轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚴澜绲?,生產(chǎn)力才能不斷進(jìn)步。而隨著人類交往的擴(kuò)大化、普遍化、世界化,生產(chǎn)力也相應(yīng)地普遍化了。這就是說(shuō),如果要促使歷史繼續(xù)前進(jìn),使人類避免回到歷史的起點(diǎn),就必須使新的生產(chǎn)力在交往中得到保存和發(fā)展而不至于被消滅。所以,“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候,保持已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第108頁(yè)。

        2.交換的世界性

        伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也逐漸地融入世界市場(chǎng)。縱觀人類的發(fā)展歷程,最初的、偶然的物物交換導(dǎo)致了市場(chǎng)的出現(xiàn),又隨著分工的發(fā)展和商品的出現(xiàn),商品交換成為一種必然而經(jīng)常的活動(dòng),最初的商品市場(chǎng)也逐漸地?cái)U(kuò)大,最后形成比較穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。然而如前所述,生產(chǎn)力的發(fā)展必然突破一切民族和國(guó)家的界限而成為一種世界性的力量,這就會(huì)促使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)擴(kuò)展為國(guó)際或世界市場(chǎng)。這種轉(zhuǎn)化有兩種形式:一種是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)積極地走向世界,如英國(guó)、美國(guó)等老牌先發(fā)國(guó)家;另一種則是在別國(guó)的堅(jiān)船利炮迫使下不自覺(jué)地走向世界,如近代的中國(guó)等。那么商品市場(chǎng)世界化的動(dòng)力是什么呢?緣由主要有三:第一,生產(chǎn)力的發(fā)展。這是第一位的也是根本性的動(dòng)力,離開(kāi)生產(chǎn)力發(fā)展,市場(chǎng)世界化是不可能實(shí)現(xiàn)的。第二,資本的本質(zhì)使然。資本的最終目的就是要最大限度地榨取剩余價(jià)值,實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化,因此它必然在世界范圍內(nèi)尋找奴役的對(duì)象,它使落后的、封閉的民族都從屬于它的統(tǒng)治。第三,資源的稀缺性。各個(gè)民族和國(guó)家的資源都是有限的,但是市場(chǎng)的潛力是無(wú)限的,通過(guò)市場(chǎng)尤其是國(guó)際市場(chǎng)這樣廣闊的平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

        總之,無(wú)論是人類的生產(chǎn)方式還是生產(chǎn)力的發(fā)展不外乎是由低級(jí)的、不發(fā)達(dá)的、落后的、封閉的狀態(tài)走向高級(jí)的、發(fā)達(dá)的、先進(jìn)的、開(kāi)放的狀態(tài),這是一個(gè)自然歷史過(guò)程,永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié),只要人類還存在,它就仍然以這種方式存在,人類必然以此為前提和媒介,逐漸加強(qiáng)聯(lián)系走向世界的聯(lián)合,最終形成共同體。在此,人類的史前史將結(jié)束,而真正的人類史即世界史將向人類走來(lái),這就是馬克思、恩格斯的世界歷史觀。

        3.交往的普遍性

        從根本上講,世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。首先,世界歷史具有時(shí)限性。在前述關(guān)于世界歷史的界定中已經(jīng)對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了說(shuō)明,世界歷史不是泛指人類有史以來(lái)的歷史總和,也不是人類早期的國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)或偶然的商貿(mào)往來(lái),而是特指新航路開(kāi)辟以來(lái)這一特定歷史時(shí)期。其次,世界歷史具有空間性。因?yàn)閮蓚€(gè)民族之間或兩個(gè)國(guó)家之間的交往還不足以開(kāi)創(chuàng)世界歷史,只有當(dāng)工業(yè)大發(fā)展且一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候,世界歷史才會(huì)發(fā)生?!恶R克思恩格斯選集》第1卷,第109頁(yè)??梢?jiàn),只有以民族和國(guó)家為單位而進(jìn)行的普遍交往和以商品為媒介的跨國(guó)界的歷史活動(dòng)才稱得上世界歷史。最后,世界歷史表現(xiàn)了世界各國(guó)處于普遍聯(lián)系的交往狀態(tài)。世界歷史被賦予了發(fā)展的特性,不再是民族發(fā)展史或國(guó)家發(fā)展史,而是世界發(fā)展史。

        4.人的生存與發(fā)展的世界性

        正如馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人在《神圣家族》中所言,這是“真正的人道主義”哲學(xué),它關(guān)切世界人民的疾苦,致力于人類的解放事業(yè),而《形態(tài)》則是這一愿望的又一處最為集中的表達(dá)。在《形態(tài)》中,通篇都可以看到馬克思、恩格斯的人道主義關(guān)懷,他們高度肯定人存在的意義和價(jià)值并對(duì)人的未來(lái)發(fā)展充滿憧憬。馬克思認(rèn)為要關(guān)注人的發(fā)展就要從他們的生活出發(fā),而要這樣就必須把人類的生活與他們的生產(chǎn)方式相結(jié)合,但是這不是大腦中抽象概念的演繹,而是十分具體的、實(shí)際的。他們認(rèn)為人類所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、思想的狀況,因而,必須始終把人類的歷史同工業(yè)以及交往的歷史聯(lián)系起來(lái)加以研究和討論。這就是說(shuō),要在分析工業(yè)和交往的基礎(chǔ)之上來(lái)看待人的問(wèn)題,因?yàn)橹挥性诠I(yè)十分發(fā)達(dá)和交往十分普遍的條件下,人才具備解放的條件,但隨著交往的普遍化,人的異化會(huì)更加嚴(yán)重,愈發(fā)受到來(lái)自世界范圍的力量的控制。與此同時(shí),在這個(gè)過(guò)程中,個(gè)人的力量也得到了自覺(jué)或不自覺(jué)的發(fā)展,因?yàn)閱蝹€(gè)的人意識(shí)到他不再是單個(gè)的人,而是具有強(qiáng)大力量的一個(gè)利益群體。他在這個(gè)群體中與其他個(gè)人相互聯(lián)系、相互依賴。在這個(gè)意義上,馬克思、恩格斯認(rèn)為個(gè)人之間存在全面的依存關(guān)系。“他們的這種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式,由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭”,《馬克思恩格斯選集》第1卷,第89-90頁(yè)。這種力量就是資本及其產(chǎn)生的各種物質(zhì)的和精神的力量。交往的普遍化使單個(gè)的人與人之間形成合力,即革命的力量,他們必將戰(zhàn)勝舊制度從而重新掌握自己的命運(yùn)。但這需要人們由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾闋顟B(tài),進(jìn)而結(jié)成一個(gè)共同體,因?yàn)閱蝹€(gè)人的力量不足以戰(zhàn)勝異己的力量,不足以消滅分工。所以,“沒(méi)有共同體,這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說(shuō),只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第119頁(yè)。這樣,人得到了解放,重獲作為人的本質(zhì),因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。《馬克思恩格斯選集》第1卷,第89頁(yè)。這樣的共同體就是馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì),在那里,任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍,可以在任何部門(mén)內(nèi)自由地發(fā)展,即人得到了積極而全面的發(fā)展。至此,真正的人類歷史才得以展開(kāi),世界歷史才真正實(shí)現(xiàn)。

        三、世界歷史的新世界觀

        馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)正如馬克思本人在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)的那樣,是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”,《馬克思恩格斯選集》第1卷,第57頁(yè)。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的一個(gè)根本功能就是要實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的自由全面發(fā)展。但是長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)于什么是人的本質(zhì)有著不同的見(jiàn)解,馬克思清除了人們?cè)谶@一認(rèn)識(shí)上的誤區(qū),認(rèn)為人不是什么玄想家的創(chuàng)造,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”《馬克思恩格斯選集》第1卷,第56頁(yè)。這是一個(gè)革命性的論斷,它既不是費(fèi)爾巴哈的“宗教人”,也不是黑格爾的“絕對(duì)精神”的化身,而是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物,人就是人本身,就是社會(huì)。但是,人在封閉的環(huán)境下并不是完整意義上的人,只有當(dāng)“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng),越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配”的時(shí)候,《馬克思恩格斯選集》第1卷,第89頁(yè)。他才能夠產(chǎn)生人的意識(shí),才能夠?qū)崿F(xiàn)自我飛躍。也就是說(shuō)這樣的人在以往的條件下是不存在的,因?yàn)槟菚r(shí)候人們的聯(lián)系還沒(méi)有今天這樣普遍和須臾不可分離。然而在世界歷史條件下的人們則已經(jīng)有了可以戰(zhàn)勝異己的力量,有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾,這就是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的極大豐富。隨著人們的交往尤其是普遍的交往在資本的統(tǒng)治下建立起來(lái),“一方面,可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)’的群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng)),使每個(gè)民族都依賴于其他民族的變革;最后,地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第86頁(yè)。這時(shí)真正意義上的世界歷史才正式開(kāi)始。所以,要理解馬克思世界歷史理論的意義,不僅要立足于實(shí)踐,而且要著眼于現(xiàn)實(shí)的活生生的人及其關(guān)系。正是這些歷史上生產(chǎn)著物質(zhì)資料的人,同時(shí)也生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系,并把這種關(guān)系不斷地?cái)U(kuò)大,因此世界歷史才有了實(shí)現(xiàn)的可能,而一切地域性的人及人的活動(dòng)都將是一種普遍的個(gè)人與普遍的歷史,那時(shí)的歷史將成為世界歷史。

        (一)實(shí)踐觀構(gòu)成世界歷史的邏輯支點(diǎn)

        馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性,這也是理解一切人類生活的出發(fā)點(diǎn),因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐性的”,《馬克思恩格斯選集》第1卷,第56頁(yè)。世界歷史的產(chǎn)生也是實(shí)踐性的,或者說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)是世界歷史產(chǎn)生的首要前提,它的存在依賴于人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。所以“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第79頁(yè)。而為了生活所進(jìn)行的活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。世界歷史之所以現(xiàn)實(shí)性地存在,從根本上說(shuō)是因?yàn)樗紫仁且环N物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng),在這個(gè)活動(dòng)中人類生產(chǎn)創(chuàng)造彼此需要的衣食住行等方面的需要,而這種活動(dòng)又恰恰是人類得以存在和發(fā)展的前提。也就是說(shuō),世界歷史是單個(gè)的人與人之間以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為紐帶聯(lián)系起來(lái)的一種普遍性的活動(dòng)。實(shí)踐不但是馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn),而且還是理解唯物史觀的關(guān)鍵所在,同時(shí)還扮演著歷史觀的角色,即實(shí)踐本身就是唯物主義歷史觀,脫離實(shí)踐只會(huì)導(dǎo)致無(wú)前提的經(jīng)院哲學(xué)的臆想、唯心主義、英雄創(chuàng)造歷史的結(jié)論。所以,“實(shí)際上,而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō),全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改造現(xiàn)存的事物。”《馬克思恩格斯選集》第1卷,第75頁(yè)。

        (二)分工理論透視了世界歷史的秘密

        分工是理解《形態(tài)》的世界歷史理論的鎖鑰。人類社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力是分工。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,人類的分工也開(kāi)始變得細(xì)化和發(fā)達(dá),逐漸由單個(gè)人的分工發(fā)展到種族內(nèi)部的分工,又由種族內(nèi)部的分工發(fā)展到種族之間的分工,接著進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的階級(jí)內(nèi)部分工、階級(jí)之間的分工、國(guó)家內(nèi)部的分工、部分國(guó)家之間的分工、國(guó)際分工。正是這種人類分工使得社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展,在這個(gè)基礎(chǔ)上,人與人、階級(jí)與階級(jí)、國(guó)家與國(guó)家之間的交往才有了可能,并變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此,“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為‘世界歷史’的活動(dòng)”?!恶R克思恩格斯選集》第2卷,北京:人民出版社,1995年,第89頁(yè)。 分工導(dǎo)致個(gè)人活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大,世界市場(chǎng)在人類的歷史中已經(jīng)成為事實(shí),而這種歷史目前正在被人類創(chuàng)造著。同時(shí),由于分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展,“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(包括精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系,才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力?!薄恶R克思恩格斯選集》第2卷,第89頁(yè)。馬克思還指出,分工的發(fā)展加速了人類的交往頻率,城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也得到加強(qiáng),因此在以后的發(fā)展過(guò)程中,人類創(chuàng)造的生產(chǎn)力是否能夠得到繼承和發(fā)展往往取決于交往的擴(kuò)展情況。分工的擴(kuò)大還導(dǎo)致世界市場(chǎng)的形成,使得以往那種“小國(guó)寡民”的社會(huì)一去不復(fù)返。分工創(chuàng)造出的現(xiàn)代交通工具使交往有了保障和實(shí)現(xiàn)方式。分工首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史,使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,它消滅了各國(guó)以往的閉關(guān)自守的狀態(tài)。通過(guò)分工還可以考察人類有史以來(lái)的社會(huì)制度變遷,因?yàn)椤胺止ぐl(fā)展的各個(gè)不同階段就對(duì)應(yīng)于所有制的各種不同形式”?!恶R克思恩格斯選集》第2卷,第68頁(yè)。由此可知,人類經(jīng)歷了“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”“封建的或等級(jí)的所有制”,而今天則是資本主義私有制,將來(lái)還會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義公有制。

        因此,分工不僅是唯物主義歷史觀的重要組成部分,同時(shí)也是馬克思分析人類社會(huì)及其形態(tài)演進(jìn)的有力工具和武器,是深刻理解世界歷史理論的重要切入點(diǎn)。

        (三)市場(chǎng)理論賦予世界歷史以競(jìng)爭(zhēng)性

        根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn),市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)資源配置的有效手段,是人類在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中的一大發(fā)明,市場(chǎng)使各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家之間加強(qiáng)了聯(lián)系、實(shí)現(xiàn)了互通有無(wú)。事實(shí)上,馬克思從市場(chǎng)著手進(jìn)行分析,這是他們探討世界歷史的基本方法。這有力地回應(yīng)了人們對(duì)于馬克思的質(zhì)疑。人們責(zé)備馬克思沒(méi)有一部屬于自己的哲學(xué)著作,其實(shí)并非如此,馬克思并不是沒(méi)有自己的哲學(xué)著作,而是他不屑于做一個(gè)只會(huì)埋頭故紙堆的玄想家,他所建構(gòu)的理論本身就是方法,是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器。只要不是故意刁難,從馬克思主義的整體性邏輯出發(fā),就會(huì)看到《資本論》不僅是一部論述資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),而且是唯物論與辯證法的統(tǒng)一,是科學(xué)社會(huì)主義。《形態(tài)》與《資本論》一樣,不僅僅局限于唯物史觀的哲學(xué)建構(gòu),同時(shí)也是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典著作,其中馬克思、恩格斯分析資本市場(chǎng)的理論契合點(diǎn)就是世界歷史。所以市場(chǎng)就成為馬克思、恩格斯考察世界歷史過(guò)程中不可或缺的重要方法之一。對(duì)此,陳先達(dá)先生曾明確指出,“對(duì)市民社會(huì)的解剖只能求之于政治經(jīng)濟(jì)學(xué),因而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就不可能形成歷史唯物主義。從而也不可能產(chǎn)生具有整體性的馬克思主義?!标愊冗_(dá):《馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,2008年第6期,第44-54頁(yè)。劉敬東等學(xué)者認(rèn)為,“馬克思世界歷史理論為我們深入理解和研究以市場(chǎng)法則、資本邏輯與財(cái)產(chǎn)權(quán)表達(dá)的內(nèi)在統(tǒng)一為核心內(nèi)容的中國(guó)道路,提供了一個(gè)基本的有生命力的哲學(xué)范式和闡釋框架?!?劉敬東、張玲玲:《馬克思世界歷史理論:中國(guó)道路的一個(gè)解釋框架》,《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》,2012年第4,第5-11頁(yè)。陳德璽:《論文化的世界性與民族性——以交往為視角》,《前沿 》,2010年第21期,第179-185頁(yè)。可見(jiàn),馬克思主義研究者必須建構(gòu)一套經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法以提升分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力,把該方法提升到哲學(xué)的層面,這對(duì)于研究中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題尤其是今天的全球金融危機(jī)具有重要意義。

        關(guān)于市場(chǎng),馬克思認(rèn)為,“隨著美洲的發(fā)現(xiàn)和通往東印度的航線的開(kāi)辟,交往擴(kuò)大了,工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第110頁(yè)。而這種發(fā)展的外在表現(xiàn)“首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)”,《馬克思恩格斯選集》第1卷,第110頁(yè)。同時(shí)又強(qiáng)化了世界各國(guó)、各地區(qū)以及各民族之間廣泛的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng),因而使這種交往形式及其斗爭(zhēng)變得更加殘酷。這就是說(shuō),世界歷史進(jìn)程是以商業(yè)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的形式進(jìn)行的,因而注定其前進(jìn)道路是曲折的,世界歷史的書(shū)寫(xiě)是這樣,一個(gè)國(guó)家的歷史的開(kāi)創(chuàng)也是這樣。但是在這一過(guò)程中,由于商業(yè)和航運(yùn)的發(fā)展縮短了世界各國(guó)之間的時(shí)空距離,于是創(chuàng)造了世界性的消費(fèi)群體。這是一個(gè)過(guò)程的兩方面,一個(gè)國(guó)家要立足于世界民族之林,就不能沒(méi)有經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng),大英帝國(guó)的崛起就是一個(gè)典型的例子??傊?,市場(chǎng)的作用是巨大的,“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了。一切神圣的東西都被褻瀆了?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第275頁(yè)。“它的商品的低廉價(jià)格,是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服‘野蠻人’最頑強(qiáng)的仇恨心理的重炮。”《馬克思恩格斯選集》第1卷,第276頁(yè)。馬克思這種否定的評(píng)價(jià)肯定了市場(chǎng)的作用和意義。所以,人類進(jìn)入近代以來(lái)的一切歷史都是資本主義的歷史。

        (四)交往理論賦予世界歷史以動(dòng)態(tài)性

        在《形態(tài)》中,交往的觀點(diǎn)是馬克思分析和把握世界歷史理論的核心范疇。依照文本語(yǔ)境理解,最初的人類交往并非商品交往,而是起源于戰(zhàn)爭(zhēng),這是最原始的交往形式。隨著新航路的開(kāi)辟和新大陸的發(fā)現(xiàn),人類的交往方式發(fā)生了深刻的變革,變?yōu)橐陨唐窞槊浇榈钠毡榈慕煌绞?、生活方式和存在方式,這是資本主義生產(chǎn)方式無(wú)限擴(kuò)張的結(jié)果。

        在人類處于普遍交往狀態(tài)的事實(shí)下,以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)成為統(tǒng)治整個(gè)世界的強(qiáng)大力量。這種形式吸引了全世界人民的目光,于是一個(gè)跨越國(guó)界和地區(qū)的世界市場(chǎng)得以形成、維持和不斷發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上,資本主義生產(chǎn)關(guān)系(交往形式)“首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史,因?yàn)樗姑總€(gè)文明的國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第114頁(yè)。從此,“世界各民族和國(guó)家便由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)變,由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變,由封閉型社會(huì)向開(kāi)放型社會(huì)轉(zhuǎn)變,由民族史向世界史轉(zhuǎn)變?!?陳德璽:《論文化的世界性與民族性》,《閱江學(xué)刊》,2011年第2期,第138-143頁(yè)。同時(shí),交往的普遍化還把世界各地的資本的對(duì)立面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)——聯(lián)合起來(lái),形成了一股強(qiáng)大的力量,“鍛造了置自身于死地的武器:它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代工人,即無(wú)產(chǎn)者?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第278頁(yè)。所以在普遍交往形式下,“工人沒(méi)有祖國(guó)?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第291頁(yè)。

        無(wú)產(chǎn)者是第二種主體力量或階級(jí)力量。在交往狀態(tài)下,社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力(即生產(chǎn)力)也得到了極大的發(fā)展,而新創(chuàng)造的生產(chǎn)力能否得到繼續(xù)發(fā)展就取決于交往狀況,所以交往已經(jīng)成為一種普遍性的力量,是每一個(gè)民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的必要手段。馬克思認(rèn)為,“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候,只有當(dāng)一切民族都卷入斗爭(zhēng)的時(shí)候,保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?!薄恶R克思恩格斯選集》第1卷,第108頁(yè)。可見(jiàn),交往的力量此時(shí)已經(jīng)成長(zhǎng)為與生產(chǎn)并駕齊驅(qū)的力量,因?yàn)檎窃诮煌淖饔孟?,人類所獲得的生產(chǎn)力才得以迅速提升;反過(guò)來(lái),生產(chǎn)力的進(jìn)步又會(huì)更近一步地促進(jìn)交往形式的發(fā)展。至此,交往描繪的大同世界正在展開(kāi),由此構(gòu)建了一個(gè)考察和分析世界歷史進(jìn)程的方法或方法論——交往觀。

        四、世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

        《形態(tài)》問(wèn)世至今已有170余年。正如前文所述,馬克思、恩格斯的理論具有開(kāi)放的體系和思想,因此對(duì)人類歷史的演進(jìn)仍然發(fā)揮著不可估量的影響。從理論上可以斷言,沒(méi)有馬克思、恩格斯創(chuàng)立的世界歷史理論就沒(méi)有全球化的話語(yǔ);世界歷史理論是堅(jiān)定走社會(huì)主義道路并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展所必須繼承的寶貴遺產(chǎn)。馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值如下。

        (一)是喚醒國(guó)家情懷和民族意識(shí)的理論擔(dān)當(dāng)和文化自覺(jué)

        世界歷史是眾多民族國(guó)家聯(lián)袂創(chuàng)造的歷史。不同的民族國(guó)家可以不舍棄民族本性及其利益而共享全球化的積極成果,倡導(dǎo)“越是民族的,越是世界的”和“越是世界的,越是民族的”。但是當(dāng)前世界歷史走到了拐點(diǎn):一方面,國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)處于大震蕩格局,新興國(guó)家與資本主義強(qiáng)國(guó)在世界歷史舞臺(tái)角力;另一方面,資本主義國(guó)家集體“右轉(zhuǎn)”,紛紛采取了狹隘的民族主義內(nèi)政外交政策,致使全球治理陷入僵局。從表現(xiàn)形式來(lái)看,似乎每個(gè)國(guó)家(甚至包括作為普遍主義和全球化急先鋒的美國(guó))的民族意識(shí)比以往任何時(shí)期都更加強(qiáng)烈,打著捍衛(wèi)民族利益的幌子,“退群”“筑墻”“趕人”等現(xiàn)象相繼出現(xiàn)。其背后的邏輯是,世界歷史就是歐美歷史,世界歷史規(guī)則就是歐美規(guī)則,歐美規(guī)則就是“條頓森林”規(guī)則,那就是野蠻人可以吃肉,而你只能吃草,野蠻人可以打疼你,而你卻不能叫屈還手。

        但是,世界歷史的滾滾洪流并非以某個(gè)民族國(guó)家或個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移,它是人類歷史發(fā)展的必然和必經(jīng)之路。當(dāng)今世界是改革開(kāi)放的世界,新時(shí)代是改革開(kāi)放的新時(shí)代。改革開(kāi)放既是新時(shí)代的重要特征,也是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)而言,需要以世界眼光、時(shí)代思維和人文情懷來(lái)觀察和思考中國(guó)改革開(kāi)放的發(fā)展問(wèn)題,改革開(kāi)放事業(yè)不能脫離時(shí)代、脫離世界,而是要研究世界各國(guó)特別是要深入系統(tǒng)研究歐美各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治運(yùn)行的規(guī)律,從中尋找中國(guó)與世界各國(guó)存在的差距,以推動(dòng)中國(guó)改革開(kāi)放不斷發(fā)展。盡管當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力躍升至世界第二,但不應(yīng)盲目自大,避免重蹈“一夢(mèng)千年”的覆轍,應(yīng)當(dāng)保持一個(gè)民族應(yīng)有的積極姿態(tài),用世界眼光打量世界和自身,“文明因交流而多彩,文明因互鑒而豐富”,習(xí)近平:《習(xí)近平談治國(guó)理政》,北京:外交出版社,2014年,第258頁(yè)。使“民族性”為“世界性”提供前進(jìn)的原生動(dòng)力。

        (二)對(duì)于分析逆全球化和貿(mào)易戰(zhàn)等問(wèn)題具有重要價(jià)值

        馬克思、恩格斯生活的十九世紀(jì),正處于資本主義上升階段,所以馬克思充分肯定了資本的積極作用,但是資本的本性是榨取剩余價(jià)值,為了剩余價(jià)值最大化,它勢(shì)必奔走于世界各地。自由資本主義時(shí)期世界歷史尚且如此,那么經(jīng)過(guò)壟斷資本主義和20世紀(jì)中葉的資本世界自我修復(fù)之后,世界歷史是否會(huì)發(fā)生本質(zhì)上的變化呢?答案為變或不變。變的是資本在世界范圍內(nèi)的剝削不會(huì)像過(guò)去那樣直接,而是通過(guò)國(guó)際貿(mào)易獲益,甚至是將資本投到海外或?qū)a(chǎn)業(yè)鏈中的某些部分轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。不變的是維系世界歷史的游戲規(guī)則。資本主義國(guó)家擁有資金、技術(shù)等先天優(yōu)勢(shì),利用不平等的國(guó)際貿(mào)易規(guī)則,可以攫取發(fā)展中國(guó)家的大量剩余價(jià)值。

        從表面上看,當(dāng)前歐美各國(guó)有逆全球化的趨勢(shì),但實(shí)際上則是想通過(guò)逆全球化的方式另立新規(guī)則,因?yàn)楫?dāng)舊規(guī)則被新力量沖破后,原有規(guī)則的受益者(往往也是原有規(guī)則的制定者)的利益空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。逆全球化實(shí)質(zhì)上“是資本主義社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾激化的產(chǎn)物;是資本主義國(guó)家無(wú)力解決所面臨的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等問(wèn)題而出現(xiàn)的國(guó)家治理危機(jī);是國(guó)際金融壟斷資本主導(dǎo)的全球化、金融化發(fā)展模式的危機(jī);是資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)廣大民眾與少數(shù)金融資本利益集團(tuán)之間矛盾的做法?!睓栉纳彛骸秾?duì)當(dāng)前西方國(guó)家反全球化與逆全球化的分析評(píng)判》,《馬克思主義研究》,2018 年第 4 期,第89頁(yè)。廣大發(fā)展中國(guó)家不應(yīng)該被歐美國(guó)家標(biāo)新立異的做法所蒙蔽,不能再次錯(cuò)過(guò)發(fā)展機(jī)遇,而應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié),主動(dòng)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),做強(qiáng)實(shí)體經(jīng)濟(jì),降低金融風(fēng)險(xiǎn),聯(lián)合更多的經(jīng)濟(jì)體為構(gòu)建公平正義和共贏共享的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序相向而行,匡正世界歷史發(fā)展的軌跡。

        (三)為非西方世界的崛起提供了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

        在馬克思世界歷史理論的話語(yǔ)中,德國(guó)狹隘的民族主義和資本在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)取豪奪等在某些方面帶有或反映了一定條件下的所謂“世界歷史”,但均由于其非現(xiàn)實(shí)性和反動(dòng)性,注定了這種“世界歷史”終究不過(guò)是竹籃打水一場(chǎng)空。實(shí)際上,任何一個(gè)民族國(guó)家,只要立足感性的實(shí)踐活動(dòng),并處于一定的分工鏈條上,以市場(chǎng)為導(dǎo)向,以共贏精神為基礎(chǔ)展開(kāi)交往,都必然會(huì)導(dǎo)致互利的格局。對(duì)此,世界體系理論的構(gòu)造者伊曼紐爾·沃勒斯坦,借用馬克思分析世界歷史的視角和思維方式,提出了大跨度和寬領(lǐng)域的分析方法,并通過(guò)引入“中心-半邊緣-邊緣”等核心概念預(yù)見(jiàn)性地得出:世界歷史形成于一個(gè)體系或系統(tǒng)之中,18至19世紀(jì)是以英國(guó)為中心,美歐為半邊緣,非西方為邊緣;20世紀(jì)是以美國(guó)為中心,西歐為半邊緣,非西方為邊緣;21世紀(jì)則是以中國(guó)或東亞為中心,美歐為半邊緣,廣大亞非拉國(guó)家為邊緣構(gòu)成的世界體系。伊曼紐爾·沃勒斯坦探討了18至20世紀(jì)的世界歷史體系和基本格局,21世紀(jì)的新趨勢(shì)則是在遵循其邏輯的前提下結(jié)合實(shí)際推演出的結(jié)論。

        無(wú)論沃勒斯坦的世界體系論,還是馬克思的世界歷史理論,都蘊(yùn)含著非中心國(guó)家崛起的軌跡。換言之,后發(fā)國(guó)家在世界歷史條件下可以追趕上先發(fā)國(guó)家,甚至引領(lǐng)世界歷史,只是不同國(guó)家對(duì)世界歷史有各自的理解和實(shí)踐,恰如儒家強(qiáng)調(diào)的君子之道貴在“和而不同”。馬克思晚年將理論視野轉(zhuǎn)向東方,在某種意義上正是對(duì)世界歷史理論一元化理解的修正、豐富和完善,轉(zhuǎn)而從東方世界的發(fā)展中尋找不同于西方世界通往“自由人聯(lián)合體”的多元路徑。

        (四)是民族國(guó)家改革開(kāi)放從而走向世界歷史舞臺(tái)的合法性證明

        中國(guó)應(yīng)該在立足新時(shí)代的基礎(chǔ)上堅(jiān)持不懈地構(gòu)建具有中國(guó)特色的改革開(kāi)放理論。因?yàn)樯鐣?huì)改革、社會(huì)開(kāi)放的問(wèn)題,從根本上說(shuō),乃是發(fā)展觀、發(fā)展理論的問(wèn)題,對(duì)該問(wèn)題的態(tài)度和處理方式能夠充分反映民族國(guó)家認(rèn)識(shí)規(guī)律和駕馭規(guī)律的能力和水平。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的新發(fā)展觀是改革開(kāi)放的社會(huì)主義發(fā)展觀的重要組成部分,具有世界歷史意義,因?yàn)椤笆澜鐨v史就是世界法庭,它一向偏袒較強(qiáng)有力的、較充實(shí)的、較有自信的生活”。 [德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒:《西方的沒(méi)落》,張?zhí)m平譯,西安:陜西師范大學(xué)出版社,2008年,第332頁(yè)。中國(guó)當(dāng)前應(yīng)該從新時(shí)代發(fā)展觀的高度思考和認(rèn)識(shí)改革開(kāi)放問(wèn)題,以人類命運(yùn)共同體的情懷來(lái)影響和帶動(dòng)一大批發(fā)展中國(guó)家,探索資本時(shí)代民族發(fā)展的諸多可能,推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步,促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

        近代以降,正當(dāng)歐洲社會(huì)主義革命處于低潮時(shí),十月革命一舉獲得成功;當(dāng)代以來(lái),正當(dāng)人們?yōu)樯鐣?huì)主義前途和命運(yùn)彷徨焦慮時(shí),中華大地重新點(diǎn)燃世人對(duì)社會(huì)主義的希望;時(shí)下正當(dāng)逆全球化風(fēng)云驟起時(shí),中國(guó)用“一帶一路”倡議為世界指引著新的發(fā)展方向。可見(jiàn),世界歷史具有動(dòng)態(tài)性、多中心性和多樣性,未來(lái)指向一定不會(huì)以某個(gè)或某幾個(gè)國(guó)家為“終結(jié)”。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上宣告了中國(guó)人的世界歷史觀,“一體化的世界就在那兒,誰(shuí)拒絕這個(gè)世界,這個(gè)世界也會(huì)拒絕他?!?習(xí)近平:《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》,2018年5月4日,http://cpc.people.com.cn/n1/2018/0505/c64094-29966415.html,2018年5月5日。中國(guó)一定會(huì)量力而行,積極承擔(dān)全球治理的應(yīng)有責(zé)任,助力民族復(fù)興,為人類社會(huì)形態(tài)躍升到更高水平貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

        五、結(jié) 語(yǔ)

        在新時(shí)代,世界處于深刻變革之中,各個(gè)民族國(guó)家在世界歷史舞臺(tái)上登臺(tái)亮相,然而唯有嵌入時(shí)代路向的國(guó)家才有點(diǎn)亮全場(chǎng)的能力?;赝伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)這蕩氣回腸的風(fēng)云五百年,人類始終在探索生存的基本規(guī)律,各個(gè)國(guó)家都在努力尋找適合自身的發(fā)展道路。憑借馬克思主義的遺產(chǎn),遺產(chǎn)是一筆財(cái)富,作為繼承方有責(zé)任有義務(wù)做到保值和增值,絕不能坐吃山空和讓這筆資產(chǎn)貶值。德里達(dá)曾說(shuō),“沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn),也就沒(méi)有未來(lái)?!眳⒁?jiàn)[法]德里達(dá):《馬克思的幽靈》,何一譯,北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社,2008年,第15頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族通過(guò)不懈努力使馬克思主義在中國(guó)大地上絢麗綻放,令世界為之驚嘆。當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放歷史進(jìn)程無(wú)疑具有世界歷史意義,浸透著厚重的馬克思世界歷史理論的普遍意義,而中國(guó)的發(fā)展也一定處于馬克思世界歷史理論總體趨勢(shì)的預(yù)判之中。需要警惕的是前進(jìn)的道路上可能出現(xiàn)歷史的偶然性和倒退。中國(guó)既要有戰(zhàn)略定力,更要有理性思維和實(shí)踐準(zhǔn)備。

        結(jié)合當(dāng)前逆全球化態(tài)勢(shì)和中國(guó)的發(fā)展?fàn)顟B(tài),深入研究和掌握《形態(tài)》的精神要義,對(duì)于中國(guó)以更加開(kāi)放的姿態(tài)融入世界歷史并引領(lǐng)世界發(fā)展方式變革具有重要的啟發(fā)意義。應(yīng)當(dāng)看到,馬克思世界歷史理論不僅是唯物史觀的重要基石,還是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具,更是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法論和世界觀?!拔覀円蛘际澜缛丝诖蠖鄶?shù)的發(fā)展中國(guó)家展現(xiàn)我國(guó)改革開(kāi)放的啟示作用和示范作用。我們要證明社會(huì)主義是有生命力的,后來(lái)者選擇社會(huì)主義道路才有可能在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)超越,快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與現(xiàn)代化。只有實(shí)現(xiàn)世界社會(huì)主義的復(fù)興,中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安,才能創(chuàng)造出偉大成就,才能為推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程做出中華民族的重大貢獻(xiàn)。” 劉德中:《改革開(kāi)放40年: 歷史經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)展望》,《閱江學(xué)刊》,2018年第4期,第8頁(yè)。

        〔責(zé)任編輯:來(lái)向紅〕

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