陳德璽 李盈

摘要：新時(shí)代，全球遭遇金融危機(jī)和逆全球化運(yùn)動(dòng)，世界歷史的根基存在被掏空的風(fēng)險(xiǎn)，理論界紛紛反思人類發(fā)展方式的弊端。從經(jīng)典著作《德意志意識(shí)形態(tài)》出發(fā)，挖掘世界歷史的內(nèi)涵和新世界觀。在當(dāng)代，馬克思世界歷史理論是喚醒國(guó)家情懷和民族意識(shí)的理論擔(dān)當(dāng)和文化自覺(jué)，是分析逆全球化和國(guó)際貿(mào)易戰(zhàn)等問(wèn)題的重要工具，能夠?yàn)榉俏鞣绞澜绲尼绕鹛峁┖駥?shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是民族國(guó)家改革開放從而走向世界歷史舞臺(tái)的合法性證明。中國(guó)應(yīng)該從新時(shí)代發(fā)展觀的高度思考和認(rèn)識(shí)改革開放問(wèn)題，用馬克思世界歷史理論的精神要義、思想力量和方法論推動(dòng)中國(guó)社會(huì)進(jìn)入改革開放的新坐標(biāo)和新征程，以更加開放的姿態(tài)融入和引領(lǐng)世界歷史發(fā)展進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》;世界歷史理論;世界歷史;唯物史觀;交往

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章分類號(hào)：1674-7089（2019）04-0059-13

一、引 言

自從資本開創(chuàng)“世界歷史”以來(lái)，時(shí)代主題幾度更迭，先后經(jīng)歷了革命與戰(zhàn)爭(zhēng)、和平與發(fā)展兩個(gè)時(shí)代，當(dāng)前已經(jīng)進(jìn)入普遍主義與特殊主義相融合的新時(shí)代。在新時(shí)代，全球遭遇金融危機(jī)和逆全球化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)卻繼續(xù)保持穩(wěn)中向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，改革開放達(dá)到前所未有的新高度。東方雄獅的覺(jué)醒與曠日持久的“顏色革命”、揮之不去的ISIS夢(mèng)魘、歐盟內(nèi)部分歧加劇至英國(guó)脫歐、美國(guó)保守主義內(nèi)政外交、“叢林法則”思維定勢(shì)等圖景形成鮮明對(duì)比。當(dāng)前，全球形勢(shì)急速右轉(zhuǎn)，世界歷史的根基存在被掏空的風(fēng)險(xiǎn)。理論界掀起了一股馬克思主義熱潮，紛紛反思人類發(fā)展方式的弊端。

面對(duì)這一情勢(shì)，中國(guó)放眼世界，提出了“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念。作為一種普遍主義的話語(yǔ)與東方智慧，這一理念正在被越來(lái)越多的國(guó)家所認(rèn)同?？梢詳嘌?，“今天，我們正面臨著新的全球化的升級(jí)，這種升級(jí)的內(nèi)核和動(dòng)力來(lái)自于對(duì)西方主義‘#2.0’時(shí)代的反抗，也來(lái)自于對(duì)自身文化‘#1.0’時(shí)代的批判，但終究都是一種揚(yáng)棄，共同走向新的‘#3.0時(shí)代’——普遍主義與特殊主義的融合。”周峰：《“#3.0時(shí)代”與中國(guó)現(xiàn)代性的問(wèn)題》，《國(guó)際觀察》，2015年第1期，第37-48頁(yè)。那么，“#3.0時(shí)代”何以可能？又有哪些對(duì)中國(guó)有益的啟迪？對(duì)于這些問(wèn)題的回答，需要實(shí)踐向度提供感性的素材，更需要理論向度的持續(xù)回應(yīng)。本文選擇從《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）這一經(jīng)典著作出發(fā)，重新審視世界歷史理論的內(nèi)涵與意義，理性回應(yīng)特殊主義情結(jié)及其迷茫。

二、世界歷史的界定與特征

（一）世界歷史的內(nèi)涵

馬克思、恩格斯關(guān)于世界歷史的思想，在被提出后較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)并未受到人們的關(guān)注。隨著歷史的發(fā)展，這一光輝思想逐漸走進(jìn)馬克思主義學(xué)者的視界。如今，關(guān)于世界歷史的研究可謂規(guī)?？涨?、碩果累累，尤其在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史背景下，這一思想愈發(fā)顯現(xiàn)出其理論魅力，說(shuō)明馬克思、恩格斯的這套理論始終處于開放狀態(tài)。

有學(xué)者撰文指出，“世界歷史是一個(gè)整體范疇， 它不是各民族歷史的簡(jiǎn)單的總和， 它是資本主義建立大工業(yè)以來(lái)各民族歷史相互作用的產(chǎn)物。”王學(xué)川：《論馬克思的世界歷史理論》，《浙江社會(huì)科學(xué)》，2009年第1期，第74-128頁(yè)?！笆澜鐨v史是18世紀(jì)以來(lái)由資本主義交往方式的迅猛發(fā)展而使世界成為統(tǒng)一整體、統(tǒng)一格局的歷史。”景中強(qiáng)：《馬克思的世界歷史理論研究概述》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》，2000年第1期，第22-24頁(yè)。也有專家認(rèn)為，“這里所說(shuō)的‘世界歷史’， 不是以往通常的， 歷史學(xué)意義上的世界史， 即整個(gè)人類歷史， 而是特指各民族、國(guó)家通過(guò)普遍交往， 進(jìn)入相互依存狀態(tài)， 使世界整體化以來(lái)的歷史?！?楊耕：《馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意義》，《北京社會(huì)科學(xué)》，1994年第4期，第30-36頁(yè)。

另有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該肯定資本和市場(chǎng)在世界歷史形成過(guò)程中所起的積極作用，這是歷史的邏輯起點(diǎn)。“馬克思世界歷史理論表明，市場(chǎng)法則和資本邏輯確立了民族歷史向世界歷史轉(zhuǎn)化的深刻基礎(chǔ)，蘊(yùn)涵著現(xiàn)代世界的普遍的發(fā)展原則和根本的動(dòng)力機(jī)制。因此全面理解和運(yùn)用馬克思世界歷史理論，要求我們考察市場(chǎng)法則和資本邏輯這個(gè)變革世界的基本力量?！眲⒕礀|、張玲玲：《馬克思世界歷史理論：中國(guó)道路的一個(gè)解釋框架》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4期，第5-11頁(yè)。類似的觀點(diǎn)還包括，“馬克思、恩格斯對(duì)世界歷史、對(duì)全球化進(jìn)程的闡釋是多維度的，涉及到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域。在那個(gè)時(shí)代，他們就已經(jīng)談到了我們今天談?wù)摰母鞣矫娴娜蚧??！薄八麄円沂菊嫦?，揭示推?dòng)全球化的背后主導(dǎo)力量，那就是資本。” 陳培永：《馬克思主義的世界歷史觀與人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)》，《云夢(mèng)學(xué)刊》，2018年第1期，第1-5頁(yè)。

盡管上述觀點(diǎn)在學(xué)界具有一定的代表性，但是當(dāng)我們重讀原著時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思并非一般性地討論世界歷史，而是有如下三重考慮。

第一，馬克思關(guān)于世界歷史的第一重含義是德意志民族史。必須指出，馬克思不僅僅是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)還是一位德國(guó)人，與有“教養(yǎng)的德國(guó)人”不同，他認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，上升為民族的階級(jí)，把自身組織為民族，所以它本身還是民族的。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第291頁(yè)。強(qiáng)調(diào)民族和德國(guó)的觀點(diǎn)在馬克思的論文中較為普遍。無(wú)獨(dú)有偶，馬克思在《形態(tài)》中認(rèn)為，德國(guó)的玄想家們?cè)娴聡?guó)在思想領(lǐng)域中經(jīng)歷了一次空前的變革，并將其評(píng)價(jià)為“一次世界斗爭(zhēng)”“一種具有世界歷史意義的變革”等，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第63頁(yè)。并企圖“作出具有世界歷史意義的發(fā)現(xiàn)”。 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第66頁(yè)?！盀榱苏_地評(píng)價(jià)這種甚至在可敬的德國(guó)市民中喚起怡然自得的民族感情的哲學(xué)叫賣……就必須站在德國(guó)以外的立場(chǎng)上來(lái)考察一下這些喧囂吵嚷?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第62-63頁(yè)。馬克思之所以十分嚴(yán)肅地談及德國(guó)以及烏煙瘴氣的德國(guó)哲學(xué)界，其目的無(wú)非是要跳出德國(guó)或德意志民族及其思想家一貫的“絕對(duì)理性思維”，站在“新唯物主義的立腳點(diǎn)”來(lái)審視德國(guó)。 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第61頁(yè)。此時(shí)的德國(guó)正值過(guò)渡時(shí)期，封建勢(shì)力腐朽不堪卻又不肯落幕，資產(chǎn)階級(jí)有所發(fā)展但還不夠強(qiáng)大，而在德國(guó)以外的世界（比如英國(guó)），資產(chǎn)階級(jí)正在全球范圍內(nèi)傾銷他們的產(chǎn)品，圈占原料產(chǎn)地，組建殖民地。新航路開辟以來(lái)，資本主義崛起，歐洲殖民者、商人和冒險(xiǎn)家來(lái)到了中國(guó)。參見胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》（上），北京，人民出版社，2010年，第15頁(yè)。而英法等國(guó)工業(yè)革命后，生產(chǎn)力水平大幅提高，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)已經(jīng)不能滿足資本追求剩余價(jià)值的迫切需要，必須積極拓展海外市場(chǎng)。一方面，按照國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖的思想，通過(guò)國(guó)際貿(mào)易可以實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ);另一方面，英法等國(guó)在逐利本性的驅(qū)使下，不滿足于簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)交往，而是附加了政治訴求，貿(mào)易對(duì)象國(guó)淪為附庸或殖民地。處于自給自足自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的中國(guó)，在此背景下被納入歐美殖民體系。從英國(guó)1840—1842年對(duì)華發(fā)動(dòng)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，直到1949年新中國(guó)成立，在百余年的時(shí)間中，中國(guó)先后被英、美、俄、日、法、德、意、奧、比、西、荷等十余個(gè)國(guó)家逼迫簽訂不平等條約，被動(dòng)式地卷入資本開創(chuàng)的“世界歷史”。參見胡繩：《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》（下），北京，人民出版社，2010年，第568頁(yè)。 在馬克思看來(lái)，德國(guó)已經(jīng)落后于世界太多，不僅表現(xiàn)在思想和哲學(xué)領(lǐng)域（青年黑格爾），還體現(xiàn)在實(shí)踐上（以費(fèi)爾巴哈為代表）。比如，“‘感性確定性’的對(duì)象也是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第76頁(yè)。費(fèi)爾巴哈居然不能正確理解這一論斷。就此來(lái)看，德國(guó)不是代表民族國(guó)家的未來(lái)而是過(guò)去，不是代表世界的歷史而是歷史中的世界。就這一層面來(lái)理解，馬克思所談及的世界歷史就有了第一重含義，即德意志民族史。

第二，馬克思充分肯定了根據(jù)普遍交往建構(gòu)的世界歷史?！拔覀冞@里所說(shuō)的‘世界歷史’，不是通常的、歷史學(xué)意義上的世界史、即人類歷史，而是指各民族、國(guó)家通過(guò)普遍交往、進(jìn)入相互依存狀態(tài)，使世界整體化以來(lái)的歷史?！?楊耕：《馬克思世界歷史理論的當(dāng)代意義》，《北京社會(huì)科學(xué)》，1994年第4期，第30-36頁(yè)。也就是說(shuō)，世界歷史形成了世界各民族、國(guó)家的相互往來(lái)這一狀態(tài)，它是一個(gè)自然歷史過(guò)程，而不是結(jié)果。如果要加上一個(gè)時(shí)間限制，那應(yīng)當(dāng)是新航路開辟以來(lái)。隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的擴(kuò)大，世界各民族、國(guó)家和地區(qū)日益處于普遍的交往狀態(tài)，“它使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第114頁(yè)。因此，“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史。” 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第88頁(yè)。不僅如此，“交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第108頁(yè)。這是馬克思世界歷史理論的第二重含義，也是當(dāng)前理論界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)。

需要注意的是，馬克思并不是在一般意義上肯定資本所開創(chuàng)的世界歷史，正如理解資本需要建立在二重性上一樣，世界歷史理論也有二重性，即在肯定的理解中包含著否定的成分。馬克思絲毫沒(méi)有因?yàn)橘Y本的歷史功績(jī)而停止揭露其血腥本質(zhì)，認(rèn)為此時(shí)的世界歷史只不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)民族的世界歷史，從而是資本的歷史。在馬克思看來(lái)，資本開創(chuàng)的世界歷史首先是一個(gè)“普遍存在物”，并借助資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)得以傳播開來(lái)，因?yàn)椤捌毡榈臇|西一般說(shuō)來(lái)是一種虛幻的共同體的形式?！??《馬克思恩格斯選集》第1卷，第84頁(yè)。

就意識(shí)層面來(lái)講，盡管資產(chǎn)階級(jí)的世界歷史僅僅是虛假的說(shuō)教，但是由于其終究是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量賴以生存的意識(shí)形態(tài)，所以其現(xiàn)實(shí)殘酷性不言而喻?！皢蝹€(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配……受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89頁(yè)。

比如，英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它通過(guò)世界市場(chǎng)就能剝奪中國(guó)和印度百姓的飯碗，從而迫使這些國(guó)家或地區(qū)按照資本的樣子重塑一個(gè)資本的世界，機(jī)器變成“世界歷史性的事實(shí)”， 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89頁(yè)。同時(shí)也成為了一種資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資本的世界歷史抨擊得更激進(jìn)，“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系破壞了……它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些感情的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中……一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第274-275頁(yè)?？梢?，資本的世界歷史終究是無(wú)情的、自私的和嗜血的，它在榨取剩余價(jià)值的過(guò)程中，“使農(nóng)村從屬于城市，使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。” 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第277頁(yè)。

第三，馬克思認(rèn)為世界歷史是動(dòng)態(tài)的和可塑的，并不是永恒的。通過(guò)批判德國(guó)式的世界歷史以及資產(chǎn)階級(jí)的世界歷史，馬克思在筆端展露出了世界歷史的新世界觀。由于資產(chǎn)階級(jí)鍛造了世界歷史條件下普遍聯(lián)系的人（即無(wú)產(chǎn)階級(jí)），從而賦予世界歷史以全新的邏輯進(jìn)路。處于資產(chǎn)階級(jí)世界歷史中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與現(xiàn)代大工業(yè)相聯(lián)系，物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，甚至“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，民族片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第276頁(yè)。這種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富二重性的同頻共振效應(yīng)使單個(gè)人的局限性上升為全球性的力量?！案鱾€(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性的共同的活動(dòng)的最初形式”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第90頁(yè)。由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)異己力量的支配?？梢?，資產(chǎn)階級(jí)世界歷史的虛偽性必然導(dǎo)致世界性的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，而基于這種運(yùn)動(dòng)所誕生的世界就會(huì)是，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第294頁(yè)。

總之，以上觀點(diǎn)傾向于全球化運(yùn)動(dòng)是資本邏輯空間擴(kuò)張的必然結(jié)果。任何企圖給世界歷史下一個(gè)確切定義的想法都是不切實(shí)際的?，F(xiàn)實(shí)世界瞬息萬(wàn)變，人們的認(rèn)識(shí)也在不斷更新之中，但是僅就當(dāng)下的歷史經(jīng)驗(yàn)而言，強(qiáng)調(diào)交往意義上的世界歷史更加符合歷史史實(shí)與《形態(tài)》的要旨。

（二）世界歷史的特征

世界歷史的形成有賴于資本，即資本主義生產(chǎn)方式的社會(huì)化是催化劑，既是孕育世界歷史的母體，又是資本得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。正如馬克思、恩格斯概括的那樣，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。使反動(dòng)派大為惋惜的是，資產(chǎn)階級(jí)挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎(chǔ)。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了?！?/p>

劉傳春：《馬克思主義國(guó)際合作思想：演進(jìn)與邏輯》，北京：人民出版社，2013年，第13頁(yè)。

1.生產(chǎn)的世界性

社會(huì)生產(chǎn)力由地域的、民族的、國(guó)家的轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜绲?、全人類的、共同的力量。這里生產(chǎn)力的世界化有兩方面的規(guī)定性：一方面，單個(gè)人的存在本身就是一種生產(chǎn)力，是集主體性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性于一體的生產(chǎn)力;另一方面，生產(chǎn)力是唯物史觀的一個(gè)重要的核心范疇和組成部分，要理解人類史、國(guó)家史、民族史，必須立足于生產(chǎn)力，才能得出科學(xué)的結(jié)論。因此，生產(chǎn)力是歷史發(fā)展的根本動(dòng)力這一革命性的結(jié)論是不可否認(rèn)的，這也是馬克思主義者一貫的基本立場(chǎng)和態(tài)度，同時(shí)也是舊唯物主義與新唯物主義的重大區(qū)別。馬克思認(rèn)為，人類以往的生產(chǎn)力是處于狹小范圍內(nèi)的生產(chǎn)力，是一種封閉的、落后的生產(chǎn)力，只有從封閉走向開放，由面向地方的轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蚴澜绲?，生產(chǎn)力才能不斷進(jìn)步。而隨著人類交往的擴(kuò)大化、普遍化、世界化，生產(chǎn)力也相應(yīng)地普遍化了。這就是說(shuō)，如果要促使歷史繼續(xù)前進(jìn)，使人類避免回到歷史的起點(diǎn)，就必須使新的生產(chǎn)力在交往中得到保存和發(fā)展而不至于被消滅。所以，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保持已經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第108頁(yè)。

2.交換的世界性

伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也逐漸地融入世界市場(chǎng)?？v觀人類的發(fā)展歷程，最初的、偶然的物物交換導(dǎo)致了市場(chǎng)的出現(xiàn)，又隨著分工的發(fā)展和商品的出現(xiàn)，商品交換成為一種必然而經(jīng)常的活動(dòng)，最初的商品市場(chǎng)也逐漸地?cái)U(kuò)大，最后形成比較穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)。然而如前所述，生產(chǎn)力的發(fā)展必然突破一切民族和國(guó)家的界限而成為一種世界性的力量，這就會(huì)促使國(guó)內(nèi)市場(chǎng)擴(kuò)展為國(guó)際或世界市場(chǎng)。這種轉(zhuǎn)化有兩種形式：一種是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)積極地走向世界，如英國(guó)、美國(guó)等老牌先發(fā)國(guó)家;另一種則是在別國(guó)的堅(jiān)船利炮迫使下不自覺(jué)地走向世界，如近代的中國(guó)等。那么商品市場(chǎng)世界化的動(dòng)力是什么呢？緣由主要有三：第一，生產(chǎn)力的發(fā)展。這是第一位的也是根本性的動(dòng)力，離開生產(chǎn)力發(fā)展，市場(chǎng)世界化是不可能實(shí)現(xiàn)的。第二，資本的本質(zhì)使然。資本的最終目的就是要最大限度地榨取剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，因此它必然在世界范圍內(nèi)尋找奴役的對(duì)象，它使落后的、封閉的民族都從屬于它的統(tǒng)治。第三，資源的稀缺性。各個(gè)民族和國(guó)家的資源都是有限的，但是市場(chǎng)的潛力是無(wú)限的，通過(guò)市場(chǎng)尤其是國(guó)際市場(chǎng)這樣廣闊的平臺(tái)可以實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。

總之，無(wú)論是人類的生產(chǎn)方式還是生產(chǎn)力的發(fā)展不外乎是由低級(jí)的、不發(fā)達(dá)的、落后的、封閉的狀態(tài)走向高級(jí)的、發(fā)達(dá)的、先進(jìn)的、開放的狀態(tài)，這是一個(gè)自然歷史過(guò)程，永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)，只要人類還存在，它就仍然以這種方式存在，人類必然以此為前提和媒介，逐漸加強(qiáng)聯(lián)系走向世界的聯(lián)合，最終形成共同體。在此，人類的史前史將結(jié)束，而真正的人類史即世界史將向人類走來(lái)，這就是馬克思、恩格斯的世界歷史觀。

3.交往的普遍性

從根本上講，世界歷史是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。首先，世界歷史具有時(shí)限性。在前述關(guān)于世界歷史的界定中已經(jīng)對(duì)這一點(diǎn)進(jìn)行了說(shuō)明，世界歷史不是泛指人類有史以來(lái)的歷史總和，也不是人類早期的國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)或偶然的商貿(mào)往來(lái)，而是特指新航路開辟以來(lái)這一特定歷史時(shí)期。其次，世界歷史具有空間性。因?yàn)閮蓚€(gè)民族之間或兩個(gè)國(guó)家之間的交往還不足以開創(chuàng)世界歷史，只有當(dāng)工業(yè)大發(fā)展且一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，世界歷史才會(huì)發(fā)生?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，第109頁(yè)?？梢?，只有以民族和國(guó)家為單位而進(jìn)行的普遍交往和以商品為媒介的跨國(guó)界的歷史活動(dòng)才稱得上世界歷史。最后，世界歷史表現(xiàn)了世界各國(guó)處于普遍聯(lián)系的交往狀態(tài)。世界歷史被賦予了發(fā)展的特性，不再是民族發(fā)展史或國(guó)家發(fā)展史，而是世界發(fā)展史。

4.人的生存與發(fā)展的世界性

正如馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)始人在《神圣家族》中所言，這是“真正的人道主義”哲學(xué)，它關(guān)切世界人民的疾苦，致力于人類的解放事業(yè)，而《形態(tài)》則是這一愿望的又一處最為集中的表達(dá)。在《形態(tài)》中，通篇都可以看到馬克思、恩格斯的人道主義關(guān)懷，他們高度肯定人存在的意義和價(jià)值并對(duì)人的未來(lái)發(fā)展充滿憧憬。馬克思認(rèn)為要關(guān)注人的發(fā)展就要從他們的生活出發(fā)，而要這樣就必須把人類的生活與他們的生產(chǎn)方式相結(jié)合，但是這不是大腦中抽象概念的演繹，而是十分具體的、實(shí)際的。他們認(rèn)為人類所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、思想的狀況，因而，必須始終把人類的歷史同工業(yè)以及交往的歷史聯(lián)系起來(lái)加以研究和討論。這就是說(shuō)，要在分析工業(yè)和交往的基礎(chǔ)之上來(lái)看待人的問(wèn)題，因?yàn)橹挥性诠I(yè)十分發(fā)達(dá)和交往十分普遍的條件下，人才具備解放的條件，但隨著交往的普遍化，人的異化會(huì)更加嚴(yán)重，愈發(fā)受到來(lái)自世界范圍的力量的控制。與此同時(shí)，在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)人的力量也得到了自覺(jué)或不自覺(jué)的發(fā)展，因?yàn)閱蝹€(gè)的人意識(shí)到他不再是單個(gè)的人，而是具有強(qiáng)大力量的一個(gè)利益群體。他在這個(gè)群體中與其他個(gè)人相互聯(lián)系、相互依賴。在這個(gè)意義上，馬克思、恩格斯認(rèn)為個(gè)人之間存在全面的依存關(guān)系?！八麄兊倪@種自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89-90頁(yè)。這種力量就是資本及其產(chǎn)生的各種物質(zhì)的和精神的力量。交往的普遍化使單個(gè)的人與人之間形成合力，即革命的力量，他們必將戰(zhàn)勝舊制度從而重新掌握自己的命運(yùn)。但這需要人們由自發(fā)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)樽詾闋顟B(tài)，進(jìn)而結(jié)成一個(gè)共同體，因?yàn)閱蝹€(gè)人的力量不足以戰(zhàn)勝異己的力量，不足以消滅分工。所以，“沒(méi)有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在共同體中才可能有個(gè)人的自由?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第119頁(yè)。這樣，人得到了解放，重獲作為人的本質(zhì)，因?yàn)椤懊恳粋€(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”?！恶R克思恩格斯選集》第1卷，第89頁(yè)。這樣的共同體就是馬克思、恩格斯所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，在那里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，可以在任何部門內(nèi)自由地發(fā)展，即人得到了積極而全面的發(fā)展。至此，真正的人類歷史才得以展開，世界歷史才真正實(shí)現(xiàn)。

三、世界歷史的新世界觀

馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)正如馬克思本人在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說(shuō)的那樣，是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第57頁(yè)。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的一個(gè)根本功能就是要實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的自由全面發(fā)展。但是長(zhǎng)久以來(lái)人們對(duì)于什么是人的本質(zhì)有著不同的見解，馬克思清除了人們?cè)谶@一認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，認(rèn)為人不是什么玄想家的創(chuàng)造，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第56頁(yè)。這是一個(gè)革命性的論斷，它既不是費(fèi)爾巴哈的“宗教人”，也不是黑格爾的“絕對(duì)精神”的化身，而是一種社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，人就是人本身，就是社會(huì)。但是，人在封閉的環(huán)境下并不是完整意義上的人，只有當(dāng)“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配”的時(shí)候，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第89頁(yè)。他才能夠產(chǎn)生人的意識(shí)，才能夠?qū)崿F(xiàn)自我飛躍。也就是說(shuō)這樣的人在以往的條件下是不存在的，因?yàn)槟菚r(shí)候人們的聯(lián)系還沒(méi)有今天這樣普遍和須臾不可分離。然而在世界歷史條件下的人們則已經(jīng)有了可以戰(zhàn)勝異己的力量，有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾，這就是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的極大豐富。隨著人們的交往尤其是普遍的交往在資本的統(tǒng)治下建立起來(lái)，“一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)’的群眾這一現(xiàn)象（普遍競(jìng)爭(zhēng)），使每個(gè)民族都依賴于其他民族的變革;最后，地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第86頁(yè)。這時(shí)真正意義上的世界歷史才正式開始。所以，要理解馬克思世界歷史理論的意義，不僅要立足于實(shí)踐，而且要著眼于現(xiàn)實(shí)的活生生的人及其關(guān)系。正是這些歷史上生產(chǎn)著物質(zhì)資料的人，同時(shí)也生產(chǎn)著社會(huì)關(guān)系，并把這種關(guān)系不斷地?cái)U(kuò)大，因此世界歷史才有了實(shí)現(xiàn)的可能，而一切地域性的人及人的活動(dòng)都將是一種普遍的個(gè)人與普遍的歷史，那時(shí)的歷史將成為世界歷史。

（一）實(shí)踐觀構(gòu)成世界歷史的邏輯支點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是它的實(shí)踐性，這也是理解一切人類生活的出發(fā)點(diǎn)，因?yàn)椤叭可鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐性的”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第56頁(yè)。世界歷史的產(chǎn)生也是實(shí)踐性的，或者說(shuō)實(shí)踐活動(dòng)是世界歷史產(chǎn)生的首要前提，它的存在依賴于人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。所以“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第79頁(yè)。而為了生活所進(jìn)行的活動(dòng)就是生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。世界歷史之所以現(xiàn)實(shí)性地存在，從根本上說(shuō)是因?yàn)樗紫仁且环N物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中人類生產(chǎn)創(chuàng)造彼此需要的衣食住行等方面的需要，而這種活動(dòng)又恰恰是人類得以存在和發(fā)展的前提。也就是說(shuō)，世界歷史是單個(gè)的人與人之間以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為紐帶聯(lián)系起來(lái)的一種普遍性的活動(dòng)。實(shí)踐不但是馬克思主義哲學(xué)的起點(diǎn)，而且還是理解唯物史觀的關(guān)鍵所在，同時(shí)還扮演著歷史觀的角色，即實(shí)踐本身就是唯物主義歷史觀，脫離實(shí)踐只會(huì)導(dǎo)致無(wú)前提的經(jīng)院哲學(xué)的臆想、唯心主義、英雄創(chuàng)造歷史的結(jié)論。所以，“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改造現(xiàn)存的事物?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第75頁(yè)。

（二）分工理論透視了世界歷史的秘密

分工是理解《形態(tài)》的世界歷史理論的鎖鑰。人類社會(huì)發(fā)展的第一動(dòng)力是分工。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類的分工也開始變得細(xì)化和發(fā)達(dá)，逐漸由單個(gè)人的分工發(fā)展到種族內(nèi)部的分工，又由種族內(nèi)部的分工發(fā)展到種族之間的分工，接著進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后的階級(jí)內(nèi)部分工、階級(jí)之間的分工、國(guó)家內(nèi)部的分工、部分國(guó)家之間的分工、國(guó)際分工。正是這種人類分工使得社會(huì)生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，在這個(gè)基礎(chǔ)上，人與人、階級(jí)與階級(jí)、國(guó)家與國(guó)家之間的交往才有了可能，并變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。因此，“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為‘世界歷史’的活動(dòng)”。《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第89頁(yè)。 分工導(dǎo)致個(gè)人活動(dòng)范圍不斷擴(kuò)大，世界市場(chǎng)在人類的歷史中已經(jīng)成為事實(shí)，而這種歷史目前正在被人類創(chuàng)造著。同時(shí)，由于分工促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，“單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（包括精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力?！薄恶R克思恩格斯選集》第2卷，第89頁(yè)。馬克思還指出，分工的發(fā)展加速了人類的交往頻率，城鄉(xiāng)之間的聯(lián)系也得到加強(qiáng)，因此在以后的發(fā)展過(guò)程中，人類創(chuàng)造的生產(chǎn)力是否能夠得到繼承和發(fā)展往往取決于交往的擴(kuò)展情況。分工的擴(kuò)大還導(dǎo)致世界市場(chǎng)的形成，使得以往那種“小國(guó)寡民”的社會(huì)一去不復(fù)返。分工創(chuàng)造出的現(xiàn)代交通工具使交往有了保障和實(shí)現(xiàn)方式。分工首次開創(chuàng)了世界歷史，使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，它消滅了各國(guó)以往的閉關(guān)自守的狀態(tài)。通過(guò)分工還可以考察人類有史以來(lái)的社會(huì)制度變遷，因?yàn)椤胺止ぐl(fā)展的各個(gè)不同階段就對(duì)應(yīng)于所有制的各種不同形式”?！恶R克思恩格斯選集》第2卷，第68頁(yè)。由此可知，人類經(jīng)歷了“部落所有制”“古典古代的公社所有制和國(guó)家所有制”“封建的或等級(jí)的所有制”，而今天則是資本主義私有制，將來(lái)還會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義公有制。

因此，分工不僅是唯物主義歷史觀的重要組成部分，同時(shí)也是馬克思分析人類社會(huì)及其形態(tài)演進(jìn)的有力工具和武器，是深刻理解世界歷史理論的重要切入點(diǎn)。

（三）市場(chǎng)理論賦予世界歷史以競(jìng)爭(zhēng)性

根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，市場(chǎng)是實(shí)現(xiàn)資源配置的有效手段，是人類在經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中的一大發(fā)明，市場(chǎng)使各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家之間加強(qiáng)了聯(lián)系、實(shí)現(xiàn)了互通有無(wú)。事實(shí)上，馬克思從市場(chǎng)著手進(jìn)行分析，這是他們探討世界歷史的基本方法。這有力地回應(yīng)了人們對(duì)于馬克思的質(zhì)疑。人們責(zé)備馬克思沒(méi)有一部屬于自己的哲學(xué)著作，其實(shí)并非如此，馬克思并不是沒(méi)有自己的哲學(xué)著作，而是他不屑于做一個(gè)只會(huì)埋頭故紙堆的玄想家，他所建構(gòu)的理論本身就是方法，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的武器。只要不是故意刁難，從馬克思主義的整體性邏輯出發(fā)，就會(huì)看到《資本論》不僅是一部論述資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且是唯物論與辯證法的統(tǒng)一，是科學(xué)社會(huì)主義?！缎螒B(tài)》與《資本論》一樣，不僅僅局限于唯物史觀的哲學(xué)建構(gòu)，同時(shí)也是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典著作，其中馬克思、恩格斯分析資本市場(chǎng)的理論契合點(diǎn)就是世界歷史。所以市場(chǎng)就成為馬克思、恩格斯考察世界歷史過(guò)程中不可或缺的重要方法之一。對(duì)此，陳先達(dá)先生曾明確指出，“對(duì)市民社會(huì)的解剖只能求之于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)就不可能形成歷史唯物主義。從而也不可能產(chǎn)生具有整體性的馬克思主義?！标愊冗_(dá)：《馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的方式》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2008年第6期，第44-54頁(yè)。劉敬東等學(xué)者認(rèn)為，“馬克思世界歷史理論為我們深入理解和研究以市場(chǎng)法則、資本邏輯與財(cái)產(chǎn)權(quán)表達(dá)的內(nèi)在統(tǒng)一為核心內(nèi)容的中國(guó)道路，提供了一個(gè)基本的有生命力的哲學(xué)范式和闡釋框架?！?劉敬東、張玲玲：《馬克思世界歷史理論：中國(guó)道路的一個(gè)解釋框架》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第4，第5-11頁(yè)。陳德璽：《論文化的世界性與民族性——以交往為視角》，《前沿 》，2010年第21期，第179-185頁(yè)?？梢?，馬克思主義研究者必須建構(gòu)一套經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法以提升分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的能力，把該方法提升到哲學(xué)的層面，這對(duì)于研究中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題尤其是今天的全球金融危機(jī)具有重要意義。

關(guān)于市場(chǎng)，馬克思認(rèn)為，“隨著美洲的發(fā)現(xiàn)和通往東印度的航線的開辟，交往擴(kuò)大了，工場(chǎng)手工業(yè)和整個(gè)生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)有了巨大的發(fā)展?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第110頁(yè)。而這種發(fā)展的外在表現(xiàn)“首先是當(dāng)時(shí)市場(chǎng)已經(jīng)可能擴(kuò)大為而且日益擴(kuò)大為世界市場(chǎng)”，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第110頁(yè)。同時(shí)又強(qiáng)化了世界各國(guó)、各地區(qū)以及各民族之間廣泛的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，因而使這種交往形式及其斗爭(zhēng)變得更加殘酷。這就是說(shuō)，世界歷史進(jìn)程是以商業(yè)殖民戰(zhàn)爭(zhēng)的形式進(jìn)行的，因而注定其前進(jìn)道路是曲折的，世界歷史的書寫是這樣，一個(gè)國(guó)家的歷史的開創(chuàng)也是這樣。但是在這一過(guò)程中，由于商業(yè)和航運(yùn)的發(fā)展縮短了世界各國(guó)之間的時(shí)空距離，于是創(chuàng)造了世界性的消費(fèi)群體。這是一個(gè)過(guò)程的兩方面，一個(gè)國(guó)家要立足于世界民族之林，就不能沒(méi)有經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)，大英帝國(guó)的崛起就是一個(gè)典型的例子。總之，市場(chǎng)的作用是巨大的，“一切等級(jí)的和固定的東西都煙消云散了。一切神圣的東西都被褻瀆了?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第275頁(yè)?！八纳唐返牡土畠r(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服‘野蠻人’最頑強(qiáng)的仇恨心理的重炮?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第276頁(yè)。馬克思這種否定的評(píng)價(jià)肯定了市場(chǎng)的作用和意義。所以，人類進(jìn)入近代以來(lái)的一切歷史都是資本主義的歷史。

（四）交往理論賦予世界歷史以動(dòng)態(tài)性

在《形態(tài)》中，交往的觀點(diǎn)是馬克思分析和把握世界歷史理論的核心范疇。依照文本語(yǔ)境理解，最初的人類交往并非商品交往，而是起源于戰(zhàn)爭(zhēng)，這是最原始的交往形式。隨著新航路的開辟和新大陸的發(fā)現(xiàn)，人類的交往方式發(fā)生了深刻的變革，變?yōu)橐陨唐窞槊浇榈钠毡榈慕煌绞健⑸罘绞胶痛嬖诜绞?，這是資本主義生產(chǎn)方式無(wú)限擴(kuò)張的結(jié)果。

在人類處于普遍交往狀態(tài)的事實(shí)下，以資本主義生產(chǎn)方式為主導(dǎo)的社會(huì)形態(tài)已經(jīng)成為統(tǒng)治整個(gè)世界的強(qiáng)大力量。這種形式吸引了全世界人民的目光，于是一個(gè)跨越國(guó)界和地區(qū)的世界市場(chǎng)得以形成、維持和不斷發(fā)展。也正是在這個(gè)意義上，資本主義生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）“首次開創(chuàng)了世界歷史，因?yàn)樗姑總€(gè)文明的國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第114頁(yè)。從此，“世界各民族和國(guó)家便由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)轉(zhuǎn)變，由自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由封閉型社會(huì)向開放型社會(huì)轉(zhuǎn)變，由民族史向世界史轉(zhuǎn)變?！?陳德璽：《論文化的世界性與民族性》，《閱江學(xué)刊》，2011年第2期，第138-143頁(yè)。同時(shí)，交往的普遍化還把世界各地的資本的對(duì)立面——無(wú)產(chǎn)階級(jí)——聯(lián)合起來(lái)，形成了一股強(qiáng)大的力量，“鍛造了置自身于死地的武器：它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代工人，即無(wú)產(chǎn)者。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第278頁(yè)。所以在普遍交往形式下，“工人沒(méi)有祖國(guó)。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，第291頁(yè)。

無(wú)產(chǎn)者是第二種主體力量或階級(jí)力量。在交往狀態(tài)下，社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力（即生產(chǎn)力）也得到了極大的發(fā)展，而新創(chuàng)造的生產(chǎn)力能否得到繼續(xù)發(fā)展就取決于交往狀況，所以交往已經(jīng)成為一種普遍性的力量，是每一個(gè)民族和國(guó)家實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的必要手段。馬克思認(rèn)為，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入斗爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！薄恶R克思恩格斯選集》第1卷，第108頁(yè)。可見，交往的力量此時(shí)已經(jīng)成長(zhǎng)為與生產(chǎn)并駕齊驅(qū)的力量，因?yàn)檎窃诮煌淖饔孟拢祟愃@得的生產(chǎn)力才得以迅速提升;反過(guò)來(lái)，生產(chǎn)力的進(jìn)步又會(huì)更近一步地促進(jìn)交往形式的發(fā)展。至此，交往描繪的大同世界正在展開，由此構(gòu)建了一個(gè)考察和分析世界歷史進(jìn)程的方法或方法論——交往觀。

四、世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值

《形態(tài)》問(wèn)世至今已有170余年。正如前文所述，馬克思、恩格斯的理論具有開放的體系和思想，因此對(duì)人類歷史的演進(jìn)仍然發(fā)揮著不可估量的影響。從理論上可以斷言，沒(méi)有馬克思、恩格斯創(chuàng)立的世界歷史理論就沒(méi)有全球化的話語(yǔ);世界歷史理論是堅(jiān)定走社會(huì)主義道路并實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展所必須繼承的寶貴遺產(chǎn)。馬克思世界歷史理論的當(dāng)代價(jià)值如下。

（一）是喚醒國(guó)家情懷和民族意識(shí)的理論擔(dān)當(dāng)和文化自覺(jué)

世界歷史是眾多民族國(guó)家聯(lián)袂創(chuàng)造的歷史。不同的民族國(guó)家可以不舍棄民族本性及其利益而共享全球化的積極成果，倡導(dǎo)“越是民族的，越是世界的”和“越是世界的，越是民族的”。但是當(dāng)前世界歷史走到了拐點(diǎn)：一方面，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)處于大震蕩格局，新興國(guó)家與資本主義強(qiáng)國(guó)在世界歷史舞臺(tái)角力;另一方面，資本主義國(guó)家集體“右轉(zhuǎn)”，紛紛采取了狹隘的民族主義內(nèi)政外交政策，致使全球治理陷入僵局。從表現(xiàn)形式來(lái)看，似乎每個(gè)國(guó)家（甚至包括作為普遍主義和全球化急先鋒的美國(guó)）的民族意識(shí)比以往任何時(shí)期都更加強(qiáng)烈，打著捍衛(wèi)民族利益的幌子，“退群”“筑墻”“趕人”等現(xiàn)象相繼出現(xiàn)。其背后的邏輯是，世界歷史就是歐美歷史，世界歷史規(guī)則就是歐美規(guī)則，歐美規(guī)則就是“條頓森林”規(guī)則，那就是野蠻人可以吃肉，而你只能吃草，野蠻人可以打疼你，而你卻不能叫屈還手。

但是，世界歷史的滾滾洪流并非以某個(gè)民族國(guó)家或個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，它是人類歷史發(fā)展的必然和必經(jīng)之路。當(dāng)今世界是改革開放的世界，新時(shí)代是改革開放的新時(shí)代。改革開放既是新時(shí)代的重要特征，也是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。對(duì)于中國(guó)而言，需要以世界眼光、時(shí)代思維和人文情懷來(lái)觀察和思考中國(guó)改革開放的發(fā)展問(wèn)題，改革開放事業(yè)不能脫離時(shí)代、脫離世界，而是要研究世界各國(guó)特別是要深入系統(tǒng)研究歐美各國(guó)經(jīng)濟(jì)政治運(yùn)行的規(guī)律，從中尋找中國(guó)與世界各國(guó)存在的差距，以推動(dòng)中國(guó)改革開放不斷發(fā)展。盡管當(dāng)前中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力躍升至世界第二，但不應(yīng)盲目自大，避免重蹈“一夢(mèng)千年”的覆轍，應(yīng)當(dāng)保持一個(gè)民族應(yīng)有的積極姿態(tài)，用世界眼光打量世界和自身，“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”，習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外交出版社，2014年，第258頁(yè)。使“民族性”為“世界性”提供前進(jìn)的原生動(dòng)力。

（二）對(duì)于分析逆全球化和貿(mào)易戰(zhàn)等問(wèn)題具有重要價(jià)值

馬克思、恩格斯生活的十九世紀(jì)，正處于資本主義上升階段，所以馬克思充分肯定了資本的積極作用，但是資本的本性是榨取剩余價(jià)值，為了剩余價(jià)值最大化，它勢(shì)必奔走于世界各地。自由資本主義時(shí)期世界歷史尚且如此，那么經(jīng)過(guò)壟斷資本主義和20世紀(jì)中葉的資本世界自我修復(fù)之后，世界歷史是否會(huì)發(fā)生本質(zhì)上的變化呢？答案為變或不變。變的是資本在世界范圍內(nèi)的剝削不會(huì)像過(guò)去那樣直接，而是通過(guò)國(guó)際貿(mào)易獲益，甚至是將資本投到海外或?qū)a(chǎn)業(yè)鏈中的某些部分轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。不變的是維系世界歷史的游戲規(guī)則。資本主義國(guó)家擁有資金、技術(shù)等先天優(yōu)勢(shì)，利用不平等的國(guó)際貿(mào)易規(guī)則，可以攫取發(fā)展中國(guó)家的大量剩余價(jià)值。

從表面上看，當(dāng)前歐美各國(guó)有逆全球化的趨勢(shì)，但實(shí)際上則是想通過(guò)逆全球化的方式另立新規(guī)則，因?yàn)楫?dāng)舊規(guī)則被新力量沖破后，原有規(guī)則的受益者（往往也是原有規(guī)則的制定者）的利益空間受到嚴(yán)重?cái)D壓。逆全球化實(shí)質(zhì)上“是資本主義社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾激化的產(chǎn)物;是資本主義國(guó)家無(wú)力解決所面臨的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等問(wèn)題而出現(xiàn)的國(guó)家治理危機(jī);是國(guó)際金融壟斷資本主導(dǎo)的全球化、金融化發(fā)展模式的危機(jī);是資本主義國(guó)家轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)廣大民眾與少數(shù)金融資本利益集團(tuán)之間矛盾的做法?！睓栉纳彛骸秾?duì)當(dāng)前西方國(guó)家反全球化與逆全球化的分析評(píng)判》，《馬克思主義研究》，2018 年第 4 期，第89頁(yè)。廣大發(fā)展中國(guó)家不應(yīng)該被歐美國(guó)家標(biāo)新立異的做法所蒙蔽，不能再次錯(cuò)過(guò)發(fā)展機(jī)遇，而應(yīng)該緊密團(tuán)結(jié)，主動(dòng)創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，做強(qiáng)實(shí)體經(jīng)濟(jì)，降低金融風(fēng)險(xiǎn)，聯(lián)合更多的經(jīng)濟(jì)體為構(gòu)建公平正義和共贏共享的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序相向而行，匡正世界歷史發(fā)展的軌跡。

（三）為非西方世界的崛起提供了厚實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

在馬克思世界歷史理論的話語(yǔ)中，德國(guó)狹隘的民族主義和資本在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)取豪奪等在某些方面帶有或反映了一定條件下的所謂“世界歷史”，但均由于其非現(xiàn)實(shí)性和反動(dòng)性，注定了這種“世界歷史”終究不過(guò)是竹籃打水一場(chǎng)空。實(shí)際上，任何一個(gè)民族國(guó)家，只要立足感性的實(shí)踐活動(dòng)，并處于一定的分工鏈條上，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以共贏精神為基礎(chǔ)展開交往，都必然會(huì)導(dǎo)致互利的格局。對(duì)此，世界體系理論的構(gòu)造者伊曼紐爾·沃勒斯坦，借用馬克思分析世界歷史的視角和思維方式，提出了大跨度和寬領(lǐng)域的分析方法，并通過(guò)引入“中心-半邊緣-邊緣”等核心概念預(yù)見性地得出：世界歷史形成于一個(gè)體系或系統(tǒng)之中，18至19世紀(jì)是以英國(guó)為中心，美歐為半邊緣，非西方為邊緣;20世紀(jì)是以美國(guó)為中心，西歐為半邊緣，非西方為邊緣;21世紀(jì)則是以中國(guó)或東亞為中心，美歐為半邊緣，廣大亞非拉國(guó)家為邊緣構(gòu)成的世界體系。伊曼紐爾·沃勒斯坦探討了18至20世紀(jì)的世界歷史體系和基本格局，21世紀(jì)的新趨勢(shì)則是在遵循其邏輯的前提下結(jié)合實(shí)際推演出的結(jié)論。

無(wú)論沃勒斯坦的世界體系論，還是馬克思的世界歷史理論，都蘊(yùn)含著非中心國(guó)家崛起的軌跡。換言之，后發(fā)國(guó)家在世界歷史條件下可以追趕上先發(fā)國(guó)家，甚至引領(lǐng)世界歷史，只是不同國(guó)家對(duì)世界歷史有各自的理解和實(shí)踐，恰如儒家強(qiáng)調(diào)的君子之道貴在“和而不同”。馬克思晚年將理論視野轉(zhuǎn)向東方，在某種意義上正是對(duì)世界歷史理論一元化理解的修正、豐富和完善，轉(zhuǎn)而從東方世界的發(fā)展中尋找不同于西方世界通往“自由人聯(lián)合體”的多元路徑。

（四）是民族國(guó)家改革開放從而走向世界歷史舞臺(tái)的合法性證明

中國(guó)應(yīng)該在立足新時(shí)代的基礎(chǔ)上堅(jiān)持不懈地構(gòu)建具有中國(guó)特色的改革開放理論。因?yàn)樯鐣?huì)改革、社會(huì)開放的問(wèn)題，從根本上說(shuō)，乃是發(fā)展觀、發(fā)展理論的問(wèn)題，對(duì)該問(wèn)題的態(tài)度和處理方式能夠充分反映民族國(guó)家認(rèn)識(shí)規(guī)律和駕馭規(guī)律的能力和水平。當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的新發(fā)展觀是改革開放的社會(huì)主義發(fā)展觀的重要組成部分，具有世界歷史意義，因?yàn)椤笆澜鐨v史就是世界法庭，它一向偏袒較強(qiáng)有力的、較充實(shí)的、較有自信的生活”。 [德]奧斯瓦爾德·斯賓格勒：《西方的沒(méi)落》，張?zhí)m平譯，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2008年，第332頁(yè)。中國(guó)當(dāng)前應(yīng)該從新時(shí)代發(fā)展觀的高度思考和認(rèn)識(shí)改革開放問(wèn)題，以人類命運(yùn)共同體的情懷來(lái)影響和帶動(dòng)一大批發(fā)展中國(guó)家，探索資本時(shí)代民族發(fā)展的諸多可能，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

近代以降，正當(dāng)歐洲社會(huì)主義革命處于低潮時(shí)，十月革命一舉獲得成功;當(dāng)代以來(lái)，正當(dāng)人們?yōu)樯鐣?huì)主義前途和命運(yùn)彷徨焦慮時(shí)，中華大地重新點(diǎn)燃世人對(duì)社會(huì)主義的希望;時(shí)下正當(dāng)逆全球化風(fēng)云驟起時(shí)，中國(guó)用“一帶一路”倡議為世界指引著新的發(fā)展方向?？梢姡澜鐨v史具有動(dòng)態(tài)性、多中心性和多樣性，未來(lái)指向一定不會(huì)以某個(gè)或某幾個(gè)國(guó)家為“終結(jié)”。習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上宣告了中國(guó)人的世界歷史觀，“一體化的世界就在那兒，誰(shuí)拒絕這個(gè)世界，這個(gè)世界也會(huì)拒絕他。” 習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，2018年5月4日，http：//cpc.people.com.cn/n1/2018/0505/c64094-29966415.html，2018年5月5日。中國(guó)一定會(huì)量力而行，積極承擔(dān)全球治理的應(yīng)有責(zé)任，助力民族復(fù)興，為人類社會(huì)形態(tài)躍升到更高水平貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。

五、結(jié) 語(yǔ)

在新時(shí)代，世界處于深刻變革之中，各個(gè)民族國(guó)家在世界歷史舞臺(tái)上登臺(tái)亮相，然而唯有嵌入時(shí)代路向的國(guó)家才有點(diǎn)亮全場(chǎng)的能力?；赝伯a(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)這蕩氣回腸的風(fēng)云五百年，人類始終在探索生存的基本規(guī)律，各個(gè)國(guó)家都在努力尋找適合自身的發(fā)展道路。憑借馬克思主義的遺產(chǎn)，遺產(chǎn)是一筆財(cái)富，作為繼承方有責(zé)任有義務(wù)做到保值和增值，絕不能坐吃山空和讓這筆資產(chǎn)貶值。德里達(dá)曾說(shuō)，“沒(méi)有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒(méi)有未來(lái)?！眳⒁奫法]德里達(dá)：《馬克思的幽靈》，何一譯，北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年，第15頁(yè)。中國(guó)共產(chǎn)黨和中華民族通過(guò)不懈努力使馬克思主義在中國(guó)大地上絢麗綻放，令世界為之驚嘆。當(dāng)代中國(guó)的改革開放歷史進(jìn)程無(wú)疑具有世界歷史意義，浸透著厚重的馬克思世界歷史理論的普遍意義，而中國(guó)的發(fā)展也一定處于馬克思世界歷史理論總體趨勢(shì)的預(yù)判之中。需要警惕的是前進(jìn)的道路上可能出現(xiàn)歷史的偶然性和倒退。中國(guó)既要有戰(zhàn)略定力，更要有理性思維和實(shí)踐準(zhǔn)備。

結(jié)合當(dāng)前逆全球化態(tài)勢(shì)和中國(guó)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，深入研究和掌握《形態(tài)》的精神要義，對(duì)于中國(guó)以更加開放的姿態(tài)融入世界歷史并引領(lǐng)世界發(fā)展方式變革具有重要的啟發(fā)意義。應(yīng)當(dāng)看到，馬克思世界歷史理論不僅是唯物史觀的重要基石，還是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力工具，更是分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法論和世界觀。“我們要向占世界人口大多數(shù)的發(fā)展中國(guó)家展現(xiàn)我國(guó)改革開放的啟示作用和示范作用。我們要證明社會(huì)主義是有生命力的，后來(lái)者選擇社會(huì)主義道路才有可能在相對(duì)短的時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)超越，快速實(shí)現(xiàn)工業(yè)化與現(xiàn)代化。只有實(shí)現(xiàn)世界社會(huì)主義的復(fù)興，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，才能創(chuàng)造出偉大成就，才能為推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程做出中華民族的重大貢獻(xiàn)?！?劉德中：《改革開放40年： 歷史經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)展望》，《閱江學(xué)刊》，2018年第4期，第8頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：來(lái)向紅〕