[內(nèi)容提要] 圖像具有激發(fā)人的視覺快感，調(diào)動(dòng)視覺和聽覺的全方位認(rèn)知，引發(fā)豐富的聯(lián)想能力和創(chuàng)造性思維，對(duì)故事產(chǎn)生感性體驗(yàn)和瞬間領(lǐng)悟的功能。它與受眾的心理欲求和接受規(guī)律高度契合，因而在價(jià)值傳播方面具有無(wú)可替代的優(yōu)勢(shì)。其傳播的具體環(huán)節(jié)主要有表達(dá)價(jià)值內(nèi)涵、傳遞價(jià)值理念、確定價(jià)值目標(biāo)和創(chuàng)新價(jià)值實(shí)踐。不過，圖像在價(jià)值傳播方面既有利也有弊，其利在于它訴諸不同情感的力量組合，激發(fā)個(gè)體對(duì)價(jià)值的直接理解和感性認(rèn)同，能夠獲得更加廣泛的價(jià)值共識(shí)基礎(chǔ);其弊在于由于它拒斥深度思維和理性思辨，不適當(dāng)?shù)胤糯蠛兔阑F(xiàn)實(shí)，容易使個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值判斷失真失靈，也為不良社會(huì)思潮的侵蝕開啟了方便之門。

[關(guān)鍵詞] 圖像時(shí)代;意義建構(gòu);視覺文化;價(jià)值傳播

[作者簡(jiǎn)介] 程立濤，法學(xué)博士，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于視覺文化的哲學(xué)研究漸趨成為時(shí)尚。視覺文化的核心范疇為“視覺”和“圖像”，它是以現(xiàn)代媒體和互聯(lián)網(wǎng)為技術(shù)支撐與傳輸平臺(tái)，圍繞圖像來表達(dá)、生成和建構(gòu)意義的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)。伴隨當(dāng)代影視文化的快速發(fā)展與高度繁榮，大眾的精神生活日趨豐富多彩且呈現(xiàn)出對(duì)于視覺化、圖像化作品的高度依賴。在生活世界日益圖像化的背景下，作為傳播符號(hào)的圖像的功能也隨之不斷更新、不斷拓展，超越甚至取代文本而成為價(jià)值傳播的主要載體和重要手段。在思想政治教育視域內(nèi)，批判性地反思和評(píng)價(jià)圖像的價(jià)值傳播功能，明確圖像傳播與文本傳播之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，把握?qǐng)D像在價(jià)值傳播方面的獨(dú)到優(yōu)勢(shì)及其不足之處，對(duì)于新時(shí)代不斷創(chuàng)新思想政治教育載體，擴(kuò)展、充實(shí)和完善思想政治教育內(nèi)容，努力提升各類思想政治理論課的教育質(zhì)量和教學(xué)效果具有重要意義。

一、 圖像緣何擁有價(jià)值傳播功能

一般來說，圖像主要涵蓋圖畫、影像和景象三種基本類型。[1]所謂圖畫就是用線條或色彩描繪出來的特定形象，如人們常見的素描、油畫或版畫等。影像主要是借助繪畫或拍攝的方式保留下來的人或物的形象，既有靜態(tài)的黑白或彩色相片，也包括動(dòng)態(tài)的影視故事或歷史資料。景象多指自然景色（景觀）或?qū)τ谔囟▓?chǎng)景的空間描述。按照敘事學(xué)的闡釋框架，圖像被歸入敘事學(xué)的范疇，稱為圖像敘事。圖像敘事同文本敘事一樣，乃是作為表達(dá)、傳播、確定乃至創(chuàng)造文化價(jià)值的媒介，是一種特定的意義符號(hào)系統(tǒng)。任何“敘事”都是講故事，故事之所以被“講述”，目的是要獲得聽眾對(duì)特定事件的了解、對(duì)某種價(jià)值理念的理解和認(rèn)同。這里的“講述”就是傳播過程。文本是一種特定的符號(hào)系統(tǒng)，作為溝通思想感情和價(jià)值傳承的載體，用以表達(dá)（講述）人類的所思所想。圖像同樣是特殊的信息符號(hào)系統(tǒng)，發(fā)揮著類似于語(yǔ)言文字的某種“講述”功能。不過圖像敘事較之文本敘事的優(yōu)勢(shì)在于，它祛除了文本的嚴(yán)肅、刻板、抽象的冷峻面孔，代之以輕松、活潑、豐富的視覺元素，在娛樂狀態(tài)下持續(xù)刺激受眾的思維，激活其視覺快感和瞬間體驗(yàn)，引發(fā)豐富的想象能力和創(chuàng)新思維，通過調(diào)動(dòng)視覺和觸覺的全方位認(rèn)知，消除“講述者”與“受眾”之間的理解鴻溝，引導(dǎo)受眾身臨其境般對(duì)故事產(chǎn)生更深刻的理解和體驗(yàn)。

考古研究發(fā)現(xiàn)，圖畫（圖形）是比文字更早的信息符號(hào)。例如，在我國(guó)古老的《易經(jīng)》文化中，先民用陽(yáng)爻（——）和陽(yáng)爻（— —）及其不同的組合，建立起八卦模型和六十四卦全景圖，即以“象”“圖像”“圖形”等簡(jiǎn)潔形式，揭示對(duì)日常生活和宇宙規(guī)律的領(lǐng)悟。古埃及的象形文字以及散布于世界各地的洞穴壁畫，均以直觀具體、生動(dòng)形象的特點(diǎn)反映和記錄著人類的早期生活。圖畫（圖形）中的點(diǎn)、線、面、顏色及其結(jié)構(gòu)樣式，人物、景象、動(dòng)作等視覺元素，隱藏著以形象思維所表達(dá)的“道”和“理”，向受眾（觀看者）傳遞特定的信息內(nèi)涵。后來，隨著人類抽象思維能力的提升以及文字的普遍應(yīng)用，文本敘事逐漸成為信息傳播的主導(dǎo)工具。在米爾佐夫看來，自蘇格拉底、柏拉圖以來的西方哲學(xué)，形成了一種凸顯文本敘事、貶抑乃至否定圖像敘事的理性主義傳統(tǒng)。當(dāng)今世界，后現(xiàn)代文化對(duì)圖像的重新關(guān)注和重視與信息技術(shù)和影視文化的突飛猛進(jìn)是分不開的，這無(wú)疑是對(duì)以往理性主義偏執(zhí)的糾正和超越。[2]就人類認(rèn)知規(guī)律來看，必定是先接觸有形的、可見的、可觸及的物質(zhì)世界，看到實(shí)物及其外形之后，才能真正學(xué)會(huì)分辨萬(wàn)物，而后在讀書學(xué)習(xí)中逐漸領(lǐng)悟抽象思維的意義。承認(rèn)文本思想的深刻性和價(jià)值內(nèi)涵，也就必須肯定圖像存在的先決性和基礎(chǔ)性，承認(rèn)圖像的價(jià)值承載能力和價(jià)值導(dǎo)向性。二者是人類認(rèn)知和實(shí)踐中不可分割的整體性存在。

與圖畫不同，影像側(cè)重圖形的動(dòng)態(tài)變化性。在馬克思主義哲學(xué)看來，無(wú)論是物質(zhì)世界還是人類精神生活，都具有變動(dòng)不居的“動(dòng)態(tài)有機(jī)性”特征。影像不僅接近了客觀世界的本來面目，而且以真假互動(dòng)、虛實(shí)結(jié)合、遠(yuǎn)近呼應(yīng)的藝術(shù)化處理方式，滿足觀看者“求真”“求新”的心理訴求、對(duì)未來世界遠(yuǎn)景的理想與殷切期盼。如果說圖畫僅僅調(diào)動(dòng)了視覺活力的淺層要素，那么，流變中的影像則趨向挖掘生活的深層內(nèi)涵，與受眾對(duì)信息的全面了解和透徹把握的愿望相銜接。電影、電視等新的影像工具的發(fā)明，使人類對(duì)世界的感知、體驗(yàn)和認(rèn)知獲得前所未有的飛躍。如今以圖像和視覺文化為主的電視、網(wǎng)絡(luò)直播、動(dòng)態(tài)影像等，已經(jīng)成為比文字更受大眾歡迎的、直觀方便的價(jià)值傳播媒介。無(wú)論是家庭生活還是公共場(chǎng)所，圖像文化的存在及其沖擊力幾乎是無(wú)所不在的，對(duì)思想的入侵和滲透隨時(shí)都在發(fā)生，以至于人們對(duì)圖像的關(guān)注大大超越對(duì)真實(shí)性的關(guān)心?！?0世紀(jì)的圖像復(fù)制和流通手段的大發(fā)展，把表現(xiàn)推向文化舞臺(tái)的中心。由于真實(shí)已經(jīng)隱退到我們文化的、不間斷的圖像背后，19世紀(jì)對(duì)再現(xiàn)真實(shí)的關(guān)注也隨著消失。相比之下，圖像比它們所代表的現(xiàn)實(shí)更清楚、更有影響力?！盵3]167168圖像和視覺獲得了前所未有的主導(dǎo)地位，甚至造就了“圖像霸權(quán)”的歷史新景觀。

景象有自然和人文之分。自然景象指大自然巧奪天工的造化物，如雄偉的高山和挺拔的白楊、奔流的江河和廣袤的土地、兇猛的獅子和忠誠(chéng)的鬣狗等，當(dāng)它介入人的生活世界并與人的存在發(fā)生某種關(guān)聯(lián)時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生深刻的文化隱喻和崇高的價(jià)值意蘊(yùn)。正如達(dá)比所說：“當(dāng)風(fēng)景與民族、本土、自然相聯(lián)系，這個(gè)詞也就具有了‘隱喻的、意識(shí)形態(tài)的效力’?！盵4]人文景觀側(cè)重“人為”，即為了某種特定目的而建造的、實(shí)現(xiàn)觀賞與教育于一體的景觀，例如雕塑、假山、公園、造型等，每一處都是一個(gè)故事、一段歷史，承載著社會(huì)的價(jià)值訴求、理想遠(yuǎn)景和審美趣味。人文景象以時(shí)空壓縮的方式將信仰、價(jià)值觀匯聚起來，成為一種“此在”的存在者，在期待與觀眾的視覺交流中，持續(xù)不斷地釋放出意義并獲得理解。按照法國(guó)學(xué)者居伊·德波的說法，現(xiàn)代社會(huì)是景觀社會(huì)。[5]隨處可見的廣告、變幻不定的影視、各種消費(fèi)展覽櫥窗，矗立在都市和村鎮(zhèn)的中心、路旁，構(gòu)筑起后現(xiàn)代時(shí)期特有的文化景觀。景觀是一種視覺符號(hào)，設(shè)計(jì)者在其中滲透特定的文化理念和價(jià)值取向，它與當(dāng)代人釋放身心壓力的精神訴求合拍，因而具有某種心理暗示和誘導(dǎo)功能。景觀的價(jià)值傳遞過程是在注視者與景觀相遇，在注視景觀的“看”的實(shí)踐中相互交融、不斷強(qiáng)化的過程。在不同的文化語(yǔ)境下，與特定的社會(huì)環(huán)境和時(shí)代訴求相遇，生成不同的價(jià)值話語(yǔ)和意義場(chǎng)景，滿足主體“百聞不如一見”的心理訴求。觀眾的“看”是心理滿足與意義獲得的雙重過程。

二、 圖像實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳播的主要環(huán)節(jié)

圖像之所以能夠傳播價(jià)值，因?yàn)樗旧砭蛽碛心撤N價(jià)值，不過圖像本身的價(jià)值與其傳播的價(jià)值之間有著明顯的差異。圖像本身側(cè)重藝術(shù)的審美的價(jià)值，其傳播側(cè)重思想的道德的價(jià)值，就市場(chǎng)交易來看圖像還有經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，考察圖像作為傳播價(jià)值的有效載體，需要研究圖像諸方面價(jià)值之間的關(guān)系，重視其價(jià)值傳播的實(shí)現(xiàn)過程及復(fù)雜影響。

1. 表達(dá)價(jià)值內(nèi)涵

價(jià)值表達(dá)的方式因時(shí)代不同而有所變化。按照后現(xiàn)代文化的理解，在理性主義主導(dǎo)的時(shí)代，價(jià)值表達(dá)主要采取文本敘事或理論宣講的方式。在當(dāng)今讀圖時(shí)代，人們更愿意以靜態(tài)或動(dòng)態(tài)圖像來闡釋和表達(dá)。比如，街頭巷尾墻壁上的宣傳畫、廣告圖片和持續(xù)滾動(dòng)播出的視頻，在不經(jīng)意間赫然呈現(xiàn)在受眾的眼前。目睹這些清新醒目、富有震撼力的視覺圖像，大眾能夠在短時(shí)間內(nèi)領(lǐng)悟其內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)價(jià)值普及的最直接目的。在社會(huì)大眾中普及價(jià)值理論，引導(dǎo)更多的人去學(xué)習(xí)相關(guān)的理論知識(shí)，首先要考慮大眾的認(rèn)知特點(diǎn)和接受規(guī)律，能看懂無(wú)疑是最低限度的要求。發(fā)揮圖像和視覺文化通俗易懂的特點(diǎn)，采取大眾喜聞樂見的生動(dòng)活潑的形式，加強(qiáng)對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的形象闡釋和趣味解讀，提升大眾理解和認(rèn)知的效率。在價(jià)值闡釋方面，圖像和視頻的最大優(yōu)勢(shì)在于，它能夠超越年齡、性別、學(xué)歷、習(xí)慣、信仰、地域等諸多限制，面向絕大多數(shù)的受眾群體傳遞其知識(shí)和價(jià)值，將形象思維與抽象思維有機(jī)結(jié)合起來，強(qiáng)化人們的記憶和回憶聯(lián)想能力。

必須承認(rèn)，“語(yǔ)言并不適合于表達(dá)人們腦海中的一切東西，這一思想或許比高山還要古老了，但它卻明顯地體現(xiàn)了在詞語(yǔ)記錄視覺經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)能力方面的現(xiàn)代危機(jī)?！盵6]142 現(xiàn)代人之所以鐘情于圖像，把視覺化圖像作為認(rèn)知活動(dòng)的首選，主要是由技術(shù)時(shí)代的敘事潮流所決定的，當(dāng)然這也是僅憑個(gè)人意愿和能力無(wú)法改變的事實(shí)。其中，既包括對(duì)以往理性話語(yǔ)和言說方式過度化的反叛和逆轉(zhuǎn)，也有直面巨大社會(huì)壓力時(shí)的無(wú)奈，以及個(gè)人渴望在視覺世界里獲得不良情緒的有效排遣。個(gè)體內(nèi)在自覺與讀圖時(shí)代大趨勢(shì)的合拍，造就了圖像視頻之史無(wú)前例的廣泛影響力。當(dāng)然，圖像闡釋并非排斥文本敘事，因?yàn)閳D像和文本各有其優(yōu)點(diǎn)和不足，二者相互結(jié)合、相得益彰才是實(shí)施價(jià)值闡釋的最優(yōu)途徑。問題僅僅在于何者為主、何者為輔的選擇。在價(jià)值規(guī)范的宣傳和表達(dá)方式上，究竟是以文本為主還是以圖像為主，抑或是二者并重，則需要根據(jù)價(jià)值規(guī)范的特點(diǎn)和訴求靈活處理，切忌一概而論。

2. 傳遞價(jià)值理念

理念是價(jià)值觀的深層次積淀，屬于其精神內(nèi)核和理論精髓，具有某種語(yǔ)言上的“不可表達(dá)性”。維特根斯坦曾告誡我們，對(duì)于那些“不可說的”應(yīng)當(dāng)保持沉默。其實(shí)對(duì)于那些“不可說的”，我們何嘗不能換個(gè)新的說法，即改文本敘事為圖像敘事，實(shí)現(xiàn)敘事方式上的根本轉(zhuǎn)向以實(shí)現(xiàn)其目的。價(jià)值理念內(nèi)蘊(yùn)的思想精髓，可以借助圖像的直觀性、生動(dòng)性與可視性，逐層拆解開來并展示為豐富多彩的形象，然后由無(wú)數(shù)圖像的相互疊加和接續(xù)延伸，匯聚成價(jià)值理念的“文化形象庫(kù)”，以強(qiáng)化大眾的可接受性和直觀理解，形成直擊心靈深處的“目睹效應(yīng)”。圖像能夠讓人“親眼所睹，哪怕看到的是虛構(gòu)的東西，其中也有某種用語(yǔ)言表達(dá)的敘事中所沒有的權(quán)威性的東西?！盵6]4比如“一看就是個(gè)老實(shí)人”的結(jié)論，也許比無(wú)數(shù)的語(yǔ)言表達(dá)更直觀、更有說服力，它能通過“看”的方式一下子就擊中問題的要害，獲得比單純文本敘事更為強(qiáng)勁的震撼力。

當(dāng)今碎片化時(shí)代的圖像閱讀，個(gè)性需求之間的巨大差異，以及個(gè)人經(jīng)歷和實(shí)踐范圍的不同，致使受眾對(duì)圖像的解讀見仁見智，實(shí)現(xiàn)價(jià)值整合就顯得異常迫切。在某種意義上，圖像敘事是一種新的思維和認(rèn)知方式，它以強(qiáng)烈的視覺刺激和豐富的視覺元素來吸引和抓住讀者，牽引其走進(jìn)圖像娛樂和審美的世界，使讀者在沉溺欣賞的過程中獲得并積累共同的經(jīng)驗(yàn)和視覺體驗(yàn)，在不知不覺中接受其價(jià)值和文化熏染。觀眾與視覺對(duì)象的對(duì)接、碰撞、交流過程，實(shí)質(zhì)是圖像與觀眾之間相互映照、相互激發(fā)的感性實(shí)踐活動(dòng)。借助藝術(shù)化處理的圖像而走進(jìn)大眾，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理念向受眾自覺性的有機(jī)轉(zhuǎn)換，逐步消解不同個(gè)體在圖像閱讀上的差異，引領(lǐng)其價(jià)值理念和社會(huì)思潮的變遷。受眾自發(fā)融入圖像所描繪的共同世界里，與主導(dǎo)價(jià)值理念結(jié)成互不分離的整體，即個(gè)體縮短自身與圖像之間的心理距離，實(shí)現(xiàn)對(duì)價(jià)值理念的切身認(rèn)同并提升自我境界的過程。

3. 確定價(jià)值目標(biāo)

每個(gè)人的生命歷程都可歸結(jié)為價(jià)值選擇及其實(shí)現(xiàn)過程。在這方面，圖像毫無(wú)爭(zhēng)議地發(fā)揮著價(jià)值觀的引領(lǐng)、指導(dǎo)和評(píng)價(jià)功能。經(jīng)驗(yàn)證明，在無(wú)憂無(wú)慮的童年時(shí)代，多數(shù)人都是在故事書（連環(huán)畫）中找到自己景仰的英雄、學(xué)習(xí)的楷模，作為今后人生道路上的價(jià)值坐標(biāo)。在這些英雄模范事跡的持續(xù)激勵(lì)和鼓舞下，個(gè)人能夠廓清思想中的混沌和迷霧，不斷戰(zhàn)勝來自方方面面的艱難險(xiǎn)阻，堅(jiān)定自己對(duì)所選擇的價(jià)值的信仰，并且義無(wú)反顧地朝著正確的方向前進(jìn)。在影視文化高度發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，觀賞動(dòng)畫片幾乎成為每個(gè)少年兒童的必修課，看到讓他們流連忘返的童話故事，發(fā)現(xiàn)更為奇妙的想象中的世界，從娛樂中感受到生活的無(wú)窮樂趣，影視世界就是他們成長(zhǎng)的一所學(xué)校。這些圖像記憶在他們身心發(fā)育和健康成長(zhǎng)的道路上發(fā)揮著價(jià)值航標(biāo)燈的作用。

對(duì)于成人而言，故事書中的偶像已經(jīng)成為民族的集體記憶，以其鮮明的故事性、趣味性和可視性，在歷史的積淀中成為永恒的價(jià)值坐標(biāo)。面對(duì)急劇變革的當(dāng)代社會(huì)，在不同思想觀念的交鋒與激烈沖突中，每當(dāng)發(fā)生思想困惑與矛盾糾葛時(shí)，仍然可以把傳統(tǒng)記憶中的優(yōu)秀價(jià)值觀、革命英雄主義時(shí)代的價(jià)值標(biāo)桿作為澄清個(gè)人的價(jià)值選擇和明確未來發(fā)展方向的鮮明指針。因?yàn)檫@些優(yōu)秀的價(jià)值觀是歷經(jīng)千百萬(wàn)次實(shí)踐磨煉的、大浪淘沙的結(jié)晶，是堅(jiān)定的人生意志、崇高的理想信念和不屈不撓的奮斗精神的體現(xiàn)。個(gè)體的價(jià)值選擇即使發(fā)生了暫時(shí)的偏差或失誤、迷茫或動(dòng)搖、厭倦或痛苦，這些優(yōu)秀的價(jià)值觀都能及時(shí)幫助個(gè)體廓清迷霧、甄別善惡、重拾信心，給予個(gè)體明確而堅(jiān)實(shí)的價(jià)值遵循，引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行自我糾正和自我完善，從而回歸正確的人生航道。

4. 創(chuàng)新價(jià)值實(shí)踐

按照巴什拉“認(rèn)識(shí)論的決裂”的認(rèn)知方法，無(wú)論文本符號(hào)還是圖像符號(hào)都不具有絕對(duì)的意義，必須在不斷否定中獲得新的理解和實(shí)踐空間。對(duì)各類視覺化符號(hào)及其傳播價(jià)值的理解，也必須突破原有思維和知識(shí)框架的局限，形成新的理解和新的認(rèn)知模式。讀圖時(shí)代的圖像和視覺文化，不是對(duì)原有圖像敘事的簡(jiǎn)單回歸，而是基于新的時(shí)代訴求重塑體驗(yàn)的新價(jià)值，一種創(chuàng)造新的認(rèn)知方式和價(jià)值實(shí)踐的過程。在巴什拉看來，“原先的知識(shí)不是被拒絕而是通過一種重新的排列而被改變。在這種重新排列中，新的知識(shí)領(lǐng)域被開啟出來，迫使對(duì)于原先不加反思地接受的東西進(jìn)行重新評(píng)價(jià)”[7]。以唯物辯證法的否定之否定規(guī)律來考察，21世紀(jì)大眾對(duì)圖像文化的重新認(rèn)同及其文化實(shí)踐，不僅僅是適應(yīng)影視文化大潮進(jìn)步的客觀需要，而且是一種敘事模式中的“再否定”和“再創(chuàng)造”，是對(duì)原始圖像文化的更高層次的超越。

因此，當(dāng)下圖像文化意義上的價(jià)值傳播，也不能被簡(jiǎn)單視為價(jià)值觀的“搬運(yùn)”或“移植”，而是以新的環(huán)境和技術(shù)載體為平臺(tái)，不斷轉(zhuǎn)換形式并創(chuàng)造新價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。它不僅改變了原有的價(jià)值生態(tài)，實(shí)現(xiàn)了文本敘事向圖像敘事的轉(zhuǎn)換、理性內(nèi)蘊(yùn)向體驗(yàn)實(shí)踐的飛躍，而且塑造了新的價(jià)值實(shí)踐主體，并賦予實(shí)踐主體以巨大的能動(dòng)創(chuàng)造力量。大眾在明確價(jià)值理念之優(yōu)越性的基礎(chǔ)上，能夠按照自己的意志做出準(zhǔn)確的決斷并付諸實(shí)踐。只有在群眾性的價(jià)值實(shí)踐過程中，才能使個(gè)體從價(jià)值理解和解釋的邊緣地帶逐步進(jìn)入價(jià)值生活的中心。任何真正意義上的創(chuàng)造，首先是價(jià)值思維的完善和創(chuàng)新，是舊的價(jià)值規(guī)范和理念退場(chǎng)、新價(jià)值理念走向舞臺(tái)中央的過程，其次才是新的價(jià)值理念付諸行動(dòng)的過程。用新的價(jià)值理念改造舊理念舊思想，就是新的價(jià)值理念的形成和價(jià)值實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)過程。

三、 圖像傳播價(jià)值觀的利與弊

發(fā)揮圖像和視覺文化的價(jià)值傳播功能，必須堅(jiān)持運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，清醒地認(rèn)識(shí)圖像傳播的利與弊，努力做到揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害，將圖像傳播的優(yōu)越性發(fā)揮到最佳程度。圖像在價(jià)值傳播中的優(yōu)勢(shì)主要表現(xiàn)在如下方面。

第一，獲得豐富的精神文化體驗(yàn)，強(qiáng)化個(gè)體對(duì)價(jià)值觀的記憶和認(rèn)同。伴隨社會(huì)生活的不斷變革，大眾對(duì)精神生活的訴求日益迫切，運(yùn)用圖像傳播思想觀念和價(jià)值取向，其心理支撐就是大眾對(duì)生活?yuàn)蕵坊?、審美化的訴求。隨著現(xiàn)代媒體技術(shù)的不斷進(jìn)步，視覺文化已經(jīng)成為日常生活的主導(dǎo)力量，它不僅極大豐富了社會(huì)精神生活，滿足了人們多樣化的文化追求，也催生了價(jià)值傳播方式的根本性轉(zhuǎn)向，即以圖像這種嶄新的平臺(tái)呈現(xiàn)社會(huì)價(jià)值觀，充分發(fā)揮形象思維的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，不斷強(qiáng)化個(gè)體對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)知和記憶。商業(yè)社會(huì)緊緊把握大眾文化潮流的新趨勢(shì)，把生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)圖像視為新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)。讀圖時(shí)代的到來，為思想政治教育和價(jià)值傳播提供了宏觀場(chǎng)域，推動(dòng)價(jià)值觀教育在思維、情感、取向方面實(shí)現(xiàn)全方位的轉(zhuǎn)向。

第二，訴諸情感的巨大力量，激發(fā)個(gè)體的崇高情懷和傾心向往。如今極富個(gè)性化的、豐富多樣的影視節(jié)目，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在塑造人們的觀念和思想世界，給人以強(qiáng)烈的臨場(chǎng)感覺和視覺震撼，一幅幅直擊心靈的畫面、一幕幕扣動(dòng)人心的故事和情節(jié)，甚至一個(gè)眼神、一個(gè)舉動(dòng)，都牽動(dòng)著億萬(wàn)觀眾的心，比文字蘊(yùn)含更大的信息量和“在場(chǎng)”感，甚至銘刻在人們心中成為永久的歷史回憶。社會(huì)主流價(jià)值觀的教育和熏陶，借助無(wú)限多樣的媒體宣傳和電視節(jié)目，逐漸滲透并進(jìn)入人們的內(nèi)心深處，持續(xù)塑造個(gè)體的人格和信仰追求。人們生活在圖像和視頻的世界里，能夠真切感受到“世界被把握為圖像”（海德格爾語(yǔ)）的事實(shí)以及新的價(jià)值傳播方式的獨(dú)特魅力。

第三，爭(zhēng)取更多受眾的喜愛，提升價(jià)值傳播的效率和質(zhì)量。圖像不僅能迅速抓住受眾，激發(fā)其積極思維的活躍度，而且還能由時(shí)間敘事轉(zhuǎn)向空間敘事，立體逼真地再現(xiàn)宏觀場(chǎng)景，在圖像中還原真實(shí)的生活，使受眾從原先的“旁觀者”轉(zhuǎn)換為“參與者”。在電視劇情節(jié)中，觀眾往往有身臨其境的感覺，似乎自己就進(jìn)入了某種角色，成為劇中的主人公或參與者，與劇中的主角同喜同悲，成為影視“虛擬實(shí)踐”中的重要成員。這種臨場(chǎng)感有助于強(qiáng)化個(gè)人的主體意識(shí)和道德自覺，獲得對(duì)價(jià)值理念的豐富體驗(yàn)。在“要我做”變?yōu)椤拔乙觥钡乃季S轉(zhuǎn)型中，學(xué)會(huì)設(shè)身處地地為他人思考，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理論與價(jià)值實(shí)踐的辯證統(tǒng)一。讀圖在創(chuàng)造一種新的生活方式的同時(shí)，也提升了價(jià)值傳播的效率和質(zhì)量。

第四，實(shí)現(xiàn)自身困惑的內(nèi)在調(diào)適，強(qiáng)化共同價(jià)值目標(biāo)的凝聚力。影視文化為大眾展示的是多樣性的價(jià)值觀，其內(nèi)容大多良莠不齊、真假難辨。不同角色所代表的迥異的價(jià)值觀在影視劇中相互博弈、相互激蕩，彼此都在努力爭(zhēng)奪自己的受眾，導(dǎo)致觀眾在價(jià)值選擇中形成諸多困惑。只有那些極富正能量的影視角色，才能夠全方位調(diào)動(dòng)和激發(fā)受眾的積極情感，整合不同思想觀念之間的沖突，協(xié)調(diào)個(gè)人內(nèi)在自我的矛盾糾結(jié)，引導(dǎo)個(gè)體在不斷解決自我與內(nèi)心、自我與社會(huì)、自我與環(huán)境的矛盾過程中，逐步調(diào)適自己的情感投向和思考維度，在求同存異的價(jià)值選擇實(shí)踐中強(qiáng)化個(gè)體對(duì)共同價(jià)值目標(biāo)的理解和認(rèn)同，形成具有強(qiáng)大凝聚力的價(jià)值共同體。

圖像在價(jià)值傳播中的弊端，主要表現(xiàn)在如下方面。

第一，圖像主要開發(fā)人的視覺和欲望，容易使人失去獨(dú)立自主的辨析能力。影視呈現(xiàn)給觀眾的是感性欲望的世界，在圖像和視覺元素的反復(fù)沖擊面前，人們感覺到的世界是“支離破碎的、矛盾的，而且五花八門，（從而）對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的統(tǒng)一性提出了質(zhì)疑”[3]167168。當(dāng)真實(shí)被解讀為一種圖像時(shí)，真實(shí)與虛擬、正確與錯(cuò)誤、善與惡的界限就會(huì)被弱化、虛化，正確的價(jià)值坐標(biāo)遭受質(zhì)疑和否定，誘使個(gè)人萌發(fā)出游戲人生的消極態(tài)度和價(jià)值取向。面對(duì)眼花繚亂的影像世界、碎片化的人物情節(jié)和電視場(chǎng)景，人們的認(rèn)知能力和辨析能力面臨著巨大挑戰(zhàn)。一些觀眾為劇中情節(jié)所同化，為其愛所愛、為其恨所恨，被電視劇牽著鼻子走，失去了獨(dú)立判斷能力和完整自我。無(wú)節(jié)制的欲望宣泄瓦解傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀，甚至傳播錯(cuò)誤的價(jià)值理念和價(jià)值取向，為不良欲望的泛濫打開了方便之門。

第二，拒斥深度思維和理性能力，為非理性主義泛濫打開了缺口。無(wú)所不在的圖像和影像視頻裝點(diǎn)了大眾豐富多彩的生活氛圍，使生活平添了更多娛樂化元素，也使得藝術(shù)能夠有效融入百姓的日常生活之中。由于一些人熱衷于欣賞圖像而輕視文字，忽視思想的深刻性和理性訴求的意義，很容易導(dǎo)致思維的平庸化、娛樂性和絕對(duì)化的發(fā)展。讀圖原本屬于淺層閱讀和蜻蜓點(diǎn)水式思維，如果人們寧愿品嘗“圖像快餐”而不愿讀書，不僅會(huì)抵消文字的魅力和實(shí)際影響力，而且使個(gè)人體驗(yàn)到欲望的蒼白無(wú)力和某種虛無(wú)感。生命不是單純的欲望之流，直覺作為創(chuàng)造力的火花有其實(shí)用價(jià)值，然而卻不能主導(dǎo)生活的發(fā)展方向。失去理性調(diào)控的欲望必定會(huì)成為盲從和狂熱。因此不可一味夸大圖像和視覺文化的功能，單純的非理性注定是缺乏生命力的。

第三，圖像對(duì)于價(jià)值傳播的跨文化優(yōu)勢(shì)，為國(guó)外不良思潮傳播提供了可能性。在全球經(jīng)濟(jì)文化頻繁互動(dòng)的時(shí)代，圖像或視覺文化能夠利用自己的優(yōu)勢(shì)，超越語(yǔ)言文字障礙和地理空間的界限，直接輻射到無(wú)限多的受眾之中，而不必顧及對(duì)方的性別、年齡、信仰、地域、習(xí)慣。對(duì)于文本描述中隱藏的潛在威脅，讀者尚且有著較強(qiáng)的心理防御能力，然而，對(duì)于圖像背后隱含的不良社會(huì)思潮，卻無(wú)法一下子就能領(lǐng)悟和識(shí)破。圖像瞬間就能抓住人的眼球，吸引觀眾去盡情閱讀和消費(fèi)，此時(shí)的觀眾是沒有任何心理防范準(zhǔn)備的。這種即時(shí)傳播中的“延遲理解”效應(yīng)，使得錯(cuò)誤思潮借助圖像瞬間得以流行，在觀眾尚未來得及分辨之前侵害就已然發(fā)生了。因此，圖像在價(jià)值傳播中的跨文化優(yōu)勢(shì)，會(huì)在無(wú)形中加劇不良圖像文化的危害，威脅到其他民族國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全。

第四，圖像本身的放大和美化效應(yīng)，使人們對(duì)價(jià)值觀的判斷失真失靈。在絕大多數(shù)情況下，影像世界都不是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)再現(xiàn)，而是現(xiàn)實(shí)世界的美化、放大甚至某種扭曲。對(duì)于涉世未深、理性不足、判斷力低的觀眾來說，在沒有作出正確的判斷之前，就已經(jīng)進(jìn)入影視娛樂的視覺狂歡之中，他們往往會(huì)形成先入為主的認(rèn)知偏差，陷入虛幻的世界而不知所云，將影視本身所呈現(xiàn)的審美和善惡，誤以為生活本身的固有邏輯，當(dāng)作自己判斷善惡是非的固定標(biāo)準(zhǔn)。久而久之，就很容易失去獨(dú)立思考和判斷能力。一些人受制于影視圖像思維的局限，對(duì)有缺陷的、不完美的甚至是自相矛盾的現(xiàn)實(shí)，提出各種各樣的不滿和挑剔，最終導(dǎo)向偏執(zhí)的思維和行為方式。

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（編輯：王貴賢）