杜幫云 彭翔

本文系2018年國家社會科學(xué)基金一般項目“新時代民族團(tuán)結(jié)的倫理研究”（項目批準(zhǔn)號：18BZX127）的階段性成果。

[內(nèi)容提要] 少數(shù)民族創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是少數(shù)民族先民的智慧結(jié)晶，是中華文明的重要組成部分。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一方面具有重要的時代價值，可為今天的文化文明建設(shè)提供寶貴而豐富的資源;另一方面又具有歷史局限性，并面臨失傳、發(fā)展迷惘等危機(jī)。社會主義核心價值觀是社會主義文化建設(shè)的引擎和指路航標(biāo)，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，通過批判繼承、綜合創(chuàng)新、古為今用等方式促進(jìn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代代相傳并不斷發(fā)展壯大。

[關(guān)鍵詞] 社會主義核心價值觀;少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;時代價值;引領(lǐng);發(fā)展

[作者簡介] 杜幫云，哲學(xué)博士，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授;彭翔，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生。

我國少數(shù)民族眾多，在長期的歷史發(fā)展中，各民族創(chuàng)造了豐富多彩、特色鮮明、富有魅力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這些文化一方面具有重要的時代價值，可古為今用;另一方面又具有歷史局限性，遭遇現(xiàn)實危機(jī)，須批判繼承和創(chuàng)新發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀是文化軟實力的靈魂、文化軟實力建設(shè)的重點。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素?！盵1]少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，“讓社會主義核心價值觀成為少數(shù)民族文化交響曲的主旋律”[2]。

一、 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其時代價值

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在歷史上為推動民族團(tuán)結(jié)和社會繁榮進(jìn)步發(fā)揮過重要作用，而且在今天仍然具有重要價值。這些價值體現(xiàn)在人文、教育、生態(tài)等各方面。

1. 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其人文價值

第一，物質(zhì)文化及其人文價值。少數(shù)民族的物質(zhì)文化包括本民族的服飾、飲食、建

筑、交通工具、生產(chǎn)工具等。就服飾來說，各民族的服飾不僅順應(yīng)了當(dāng)?shù)氐淖匀坏乩項l件，就地取材，為人們遮風(fēng)避寒，而且是該民族的重要人文標(biāo)識。從諸多少數(shù)民族服飾可以看出穿戴者的性別年齡、家庭角色、忠孝觀念、宗教信仰、婚戀與否、禮儀禮節(jié)等。另外，少數(shù)民族的服飾還有各種色調(diào)搭配，附有金銀珠玉等配件，不僅能給人們帶來美的感官享受，而且能體現(xiàn)該民族的人文情懷。

第二，精神文化及其人文價值。精神文化包括語言、思想、道德、文學(xué)、藝術(shù)等。少數(shù)民族向來注重精神文化，在長期的歷史發(fā)展中結(jié)出了累累碩果。少數(shù)民族的精神文化表現(xiàn)了該民族及其成員的世界觀、價值觀、人生觀、家庭觀、民族觀、國家觀等。從總體上看，少數(shù)民族的精神文化具有樸素性，強(qiáng)調(diào)整體意識和責(zé)任奉獻(xiàn)，顯現(xiàn)出敬畏自然、勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)和睦、仁愛寬厚、公正平等、重禮講義、崇誠尚信、愛國愛家等品格。它們對于今天培育愛國精神、家庭美德、個人品德、環(huán)保意識等都有重要的啟發(fā)作用。

第三，制度文化及其人文價值。少數(shù)民族的制度文化體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、家庭等各方面，多以習(xí)慣法、族規(guī)、民約等形式存在，并依靠長者的權(quán)威、群體輿論來維系，用以處理民族公共事務(wù)、維護(hù)民族公共秩序等。例如，佤族不僅有同姓不婚、不能與有夫之婦私通或調(diào)戲有夫之婦、不許偷盜、不能泄露本寨機(jī)密等帶有“法治”意味的規(guī)定，而且還有體現(xiàn)“民主”理念的管理制度：佤族頭人要經(jīng)過眾人推舉，“班洪王在決定戰(zhàn)爭、講和等重大事情時，他也不能獨斷專行發(fā)號施令，而必須召集各大戶頭人協(xié)商決定……群眾大會可以說是佤族村寨的‘最高權(quán)力機(jī)關(guān)’。會上大家可以自由發(fā)言，最后的決定是‘看誰的意見合理，就按照誰的意見辦理’，而不管這一意見是何人所提”[3] 。今天，少數(shù)民族的某些傳統(tǒng)制度文化仍然在其民族內(nèi)部或多或少地發(fā)揮作用。它們不僅是“活化石”，而且其所發(fā)揮的獨特作用在一定程度上促進(jìn)了民族地區(qū)的和諧穩(wěn)定。

第四，行為文化及其人文價值。行為文化體現(xiàn)在少數(shù)民族的婚喪嫁娶、民俗節(jié)慶等群體行為中?；閱始奕⒎矫?，各民族異彩紛呈?；閼倭?xí)俗有“對歌”“哭嫁”“搶婚”“走婚”等，喪葬習(xí)俗有“天葬”“樹葬”“水葬”“懸棺葬”等。這些習(xí)俗從古流傳至今，寄托著人們的喜怒哀樂，傳達(dá)著人們互助互愛的民族情義。節(jié)慶儀式方面，不同的民族甚至同一民族的不同支系都可能不同?；鸢压?jié)、目瑙縱歌節(jié)、潑水節(jié)、那達(dá)慕大會、刀桿節(jié)、酥油花燈節(jié)、花山節(jié)等都為我們所熟知，從這些豐富多彩的節(jié)慶儀式中，我們可以看到別樣的民俗風(fēng)情。節(jié)慶儀式能夠傳承文化、塑造氛圍、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，為民眾增添生活情趣。

2. 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其教育價值

經(jīng)過長期的歷史積淀而呈現(xiàn)出來的各少數(shù)民族思想觀念、價值理念、道德習(xí)俗等方面的優(yōu)秀文化資源，對我們今天進(jìn)行生命教育、禮儀教育、家庭教育和愛國教育等都具有重要價值。

第一，生命文化及其教育價值。只有對生命充滿敬畏和希望，民族才可能得到延續(xù)和發(fā)展。很多少數(shù)民族都有求子習(xí)俗、生育習(xí)俗以及對生殖的崇拜等。比如，白族有象征母性文化的“阿央白”，佤族、彝族的原始宗教神話、繪畫、舞蹈中也隨處可見生殖崇拜的痕跡。這些無不顯示著他們對生命的向往、熱愛和敬畏，以及對繁衍生息的強(qiáng)烈渴求。藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》等都是流傳千古的英雄史詩，其中蘊含的生命意識和對美好生活的追求，是民族成員的精神支撐和奮發(fā)動力?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。”[4]少數(shù)民族的生命文化有助于我們在今天理解生命的意義，感恩生命、尊重生命、呵護(hù)生命，樹立積極健康的生活態(tài)度。

第二，禮儀文化及其教育價值。中國是禮儀之邦，其邊疆少數(shù)民族文化中也散發(fā)著濃濃的禮儀氣息。蒙古族的基本禮儀是獻(xiàn)哈達(dá)、遞鼻煙壺、鞠躬等，維吾爾族的基本禮儀是對長者恭謙，與親朋好友見面時互道“撒拉木”。怒族人恭敬招待客人，并把道別的客人送到寨邊的大路上。招待貴賓的禮儀中，白族有“三道茶”（苦茶、甜茶、回味茶），彝族有“三道酒”（攔門酒、祝福酒、留客酒），藏族有“敬酒茶”（敬青稞酒、酥油茶），回族有“蓋碗茶”，景頗族有“幫吃”，傣族有“潑水”和“拴線”，傈僳族有“同心酒”和“手抓飯”，哈尼族有長街宴，等等。各少數(shù)民族多種多樣的禮儀看似煩瑣卻不失嚴(yán)謹(jǐn)。這些禮儀為當(dāng)今的禮儀文化教育提供了豐富資源。

第三，家庭文化及其教育價值。少數(shù)民族在家庭生活中講求長幼有序、尊老愛幼、夫妻相敬如賓。白族諺語講：“見老要敬，見小要親”，“見老要彎腰，見小要抱抱”。傣族《祖教孫》中寫道：“當(dāng)爺爺要愛護(hù)子孫，當(dāng)頭人要愛護(hù)百姓?！眽炎濉秱鲹P歌》中寫道：“夫妻千千萬，牢記在心間，花山成伴侶，結(jié)發(fā)情意長?！币妥逶姼琛渡健穼懙溃骸爱?dāng)家三年認(rèn)得鹽米貴，養(yǎng)兒三年認(rèn)得父母恩。不會養(yǎng)兒向雀兒學(xué)，不會說話就找畫眉?！辈家雷逡螅改溉ナ篮?，由哥嫂撫養(yǎng)弟妹成人。佤族要求，逢年過節(jié)，子女要帶上特定的禮物去看望父母、向長者請安。少數(shù)民族在家庭生活中也非常注重敬業(yè)勤勞。比如，壯族講“水滯船不走，人懶事難成”，蒙古族講“鳥的美在羽毛，人的美在勤勞”，彝族講“耕作要勞苦，晚睡要早起，干活要出力”，傣族講“想吃飽飯勤種田，想吃魚蝦勤挖塘”。許多少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境惡劣、條件艱苦，正是在其敬業(yè)精神的支撐下，通過勤奮努力，各民族才得以生存延續(xù)、發(fā)展進(jìn)步。少數(shù)民族的家庭美德和敬業(yè)精神具有永不褪色的價值，今天的家庭教育要利用好先輩們流傳下來的這些寶貴精神財富。

第四，愛國文化及其教育價值。包括少數(shù)民族在內(nèi)的各民族經(jīng)過長期的交往交流交融，形成了多元一體的中華民族。在中華民族大家庭中，各民族命運相連、榮辱與共。愛國主義植根于各民族傳統(tǒng)文化的深處，并貫穿始終。在少數(shù)民族中，白族認(rèn)為“有花才有蜜，有國才有家”，回族認(rèn)為愛國是一種“伊瑪尼”（信仰），傣族認(rèn)為出賣國土是最可恥的缺德事情，這些都是典型的愛國主義文化。每當(dāng)國家遭遇劫難的時候，少數(shù)民族同胞便把這些愛國文化化為行動。比如，近代史上，在東北邊疆，有達(dá)斡爾族、鄂倫春族、滿族等抗擊沙俄的入侵;在西南邊疆，有景頗族、壯族、佤族、藏族等抗擊日本、法國、英國等國的入侵。今天，在邊疆民族地區(qū)進(jìn)行愛國主義教育，尤其需要利用好這些地方文化資源。

3. 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其生態(tài)價值

少數(shù)民族尊重和敬畏自然，注重對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。在長期的生活實踐中，各民族積淀了根深蒂固的觀念性的生態(tài)文化和豐富多彩的景觀性的生態(tài)文化。這些生態(tài)文化能為今天的生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒和啟示。

第一，觀念性的生態(tài)文化及其價值。少數(shù)民族的神話傳說、宗教信仰、諺語歌謠、耕作方式、生活習(xí)俗等，蘊含著天人合一、人與自然萬物和諧共生的觀念。很多少數(shù)民族有山神、樹神、水神、石神等崇拜。哈尼族、彝族、白族、苗族、傣族、水族、瑤族等皆有神秘的“神林”文化。所謂“神林”，即被賦予神秘色彩、被本民族民眾崇拜的樹林。由于保護(hù)得好，有的“神林”至今仍維持著生態(tài)原貌。侗族、哈尼族等有“輪歇”傳統(tǒng)。所謂“輪歇”，就是讓土地山林輪流休息多年再使用。“輪歇”體現(xiàn)的是一種永續(xù)發(fā)展、循環(huán)利用的生態(tài)思想。許多少數(shù)民族的衣食住行，如哈尼族的蓑衣，傣族的菠蘿飯、竹筒飯，布依族的五色花飯，傣族、景頗族、拉祜族、布朗族等民族的芭蕉葉包燒菜，獨龍族的竹草房，普米族的木楞房，彝族和白族的石頭房，摩梭人、怒族的豬槽船等，無不體現(xiàn)著原生態(tài)的生態(tài)觀，并且沿襲至今。

第二，景觀性的生態(tài)文化及其價值。少數(shù)民族有很多景觀體現(xiàn)著濃郁的生態(tài)文化，如聚居村落、獨樹成林、灌溉溝渠、小橋流水人家等，其中最具代表性的是云南元陽的哈尼梯田?！扒О倌陙?，哈尼族人利用哀牢山區(qū)獨特的生態(tài)環(huán)境，修筑眾多纏繞大山的溝渠，又在溝渠下開發(fā)出一壟壟梯田，并用大大小小的水網(wǎng)將溝渠水引入田中灌溉。水流經(jīng)過梯田層層下注，最后匯入谷底江河，又蒸發(fā)為云霧陰雨，貯留在高山森林中，形成良性循環(huán)生態(tài)系統(tǒng)。這種生態(tài)系統(tǒng)讓梯田千年不衰，而且充分協(xié)調(diào)了人與自然的關(guān)系，實現(xiàn)了兩者的和諧發(fā)展。”[5]幾十代勤勞智慧的哈尼人所修筑的巧奪天工、神奇壯觀的紅河元陽哈尼梯田，如今已被列入世界遺產(chǎn)名錄，它不僅具有寶貴的生態(tài)價值，而且具有重要的觀賞價值，每年有無數(shù)國內(nèi)外游客駐足其間、攝影留念。

二、 以社會主義核心價值觀引領(lǐng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的必要性

盡管少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絢麗多姿，而且在今天仍然具有非常寶貴的價值，但受外部環(huán)境和民族自身因素的影響，它們面臨著異化變味和逐漸失傳等危機(jī)。這就需要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，使其不斷裂、不偏離正軌，并與時俱進(jìn)、推陳出新。

1. 少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭遇的時代危機(jī)

首先，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代受到市場經(jīng)濟(jì)、全球化和現(xiàn)代化等外部環(huán)境的影響，其發(fā)展日益陷入危機(jī)。第一，市場經(jīng)濟(jì)的影響。市場經(jīng)濟(jì)所衍生出來的物質(zhì)主義、利益主義、拜金主義和享樂主義不斷沖擊少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，使其日趨商業(yè)化、娛樂化，淡化了其本真性和崇高性。人們過于在意物質(zhì)的獲得、占有、享用與攀比，但欲壑難填，因此一些少數(shù)民族文化逐漸淪為單純的資源與工具。第二，全球化的影響。如今，全球化浪潮已波及我國絕大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)。一種常見的生活狀態(tài)是，少數(shù)民族居民一邊唱著民謠歌曲、跳著民族舞蹈，一邊卻欣賞好萊塢大片、品味三明治和肯德基。表面看來，二者似乎并不矛盾，但久而久之，外來文化不斷占據(jù)人們的心靈和生活，民族傳統(tǒng)文化就可能會失去人們的認(rèn)同感和生存空間。第三，現(xiàn)代化的影響。網(wǎng)絡(luò)化、信息化日新月異，深刻影響并改變著人們的行為和思維方式?，F(xiàn)代科技新成果、流行文化和都市文化借助大眾傳媒這樣的催化劑與萬花筒進(jìn)入民族地區(qū)后，很容易瓦解少數(shù)民族的固有傳統(tǒng)。

其次，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由于缺乏足夠的傳承、教育和重視，面臨著被逐漸遺忘的可能，這是其所面臨的內(nèi)部危機(jī)。第一，缺乏傳承。在現(xiàn)代社會的急劇轉(zhuǎn)型中，少數(shù)民族文化面臨傳播意識不強(qiáng)、甚至缺少后人傳承等問題。目前有些少數(shù)民族文化之所以還在延續(xù)，是因為了解、掌握它們的祖輩還在世。隨著祖輩們的不斷離世，一些少數(shù)民族文化也會因缺少傳承人而逐漸消失。另外，語言文字是民族文化的重要載體。由于各種原因，不會說本民族語言的少數(shù)民族青少年越來越多，能夠書寫本族文字的更是寥寥無幾。第二，缺乏教育。由于少數(shù)民族地區(qū)相對閉塞，長期以來形成的民族文化中必然存在一些糟粕。這樣，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕一并代代相傳，滲透于生產(chǎn)生活、人際交往、婚姻家庭、倫理道德等社會生活的方方面面。再者，少數(shù)民族地區(qū)教育相對落后，人們接受教育的程度總體上較低。這樣，“劣幣驅(qū)逐良幣”效應(yīng)的影響也會加劇民族優(yōu)秀文化的消亡。第三，缺乏重視。人們對于少數(shù)民族文化價值的認(rèn)識往往以他們的生產(chǎn)生活為衡量標(biāo)準(zhǔn)，受工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的影響，沒有實用價值的文化便很容易被邊緣化并逐漸消失。在一些情況下，由于只重有形利益，不重?zé)o形利益，只重眼前利益，不重長遠(yuǎn)利益，少數(shù)民族的重大節(jié)日正變得日漸乏味，節(jié)日儀式感逐漸淡化，流于形式。

2. 社會主義核心價值觀對少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的意義

社會主義核心價值觀是社會主義核心價值體系的內(nèi)核，其基本內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了社會主義的價值要求和時代精神，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，吸收了世界文明有益成果，是對我們要建設(shè)什么樣的國家和社會、培育什么樣的公民等重大問題的深刻解答。黨的十九大報告指出，要“發(fā)揮社會主義核心價值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”[6] 。以社會主義核心價值觀引領(lǐng)少數(shù)民族文化傳承發(fā)展，至少具有以下幾個方面的意義。

第一，社會主義核心價值觀建設(shè)可以帶動少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。在社會主義核心價值觀中，“富強(qiáng)”不僅包括經(jīng)濟(jì)方面的富裕，而且包括文化方面的強(qiáng)大。繁榮中華文化，首先要對包括少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在內(nèi)的幾千年的中華文化樹立自信心，并將其發(fā)揚光大?！拔拿鳌辈粌H指要發(fā)展現(xiàn)代文明，而且要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外 “愛國”的具體內(nèi)容也包括熱愛、守護(hù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀高度關(guān)聯(lián)，培育和踐行社會主義核心價值觀是少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代得到保護(hù)、傳承和發(fā)展的重要機(jī)遇。

第二，社會主義核心價值觀指明了少數(shù)民族文化發(fā)展的方向。社會主義核心價值觀是社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)核，反映了社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。各少數(shù)民族是我國社會主義大家庭的成員，少數(shù)民族文化的發(fā)展應(yīng)該與社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向保持一致，要服務(wù)人民，維護(hù)國家利益、社會整體利益，抵制低俗，抵抗物質(zhì)沖擊和功利誘惑，抵御不良外來文化的侵蝕。

第三，社會主義核心價值觀有利于克服少數(shù)民族文化中的糟粕。少數(shù)民族文化既有精華，也有糟粕。對待少數(shù)民族文化，要去粗取精、去偽存真。社會主義核心價值觀對少數(shù)民族文化來說是一個重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)和尺度，凡是與其相違背的文化糟粕，就要果斷擯棄。

第四，社會主義核心價值觀可以豐富少數(shù)民族文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化具有歷史和階級的局限性，社會主義核心價值觀具有現(xiàn)代性和人民性，用現(xiàn)代化的、代表廣大人民群眾根本利益的價值觀引領(lǐng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展，可使其內(nèi)容更加豐富和全面，更能與時俱進(jìn)，更有立足空間。

第五，在邊疆民族地區(qū)的文化傳承發(fā)展中，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，有利于增強(qiáng)“五個認(rèn)同”。邊疆民族地區(qū)處于邊遠(yuǎn)地帶，受外來文化、宗教文化影響較深，暴力恐怖勢力、民族分裂勢力、宗教極端勢力時有抬頭，而且西方國家常常干預(yù)這些地方的事務(wù)，煽風(fēng)點火甚至助紂為虐。因此，傳承發(fā)展邊疆民族地區(qū)文化更需要加強(qiáng)對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華文化的認(rèn)同、對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對中國特色社會主義的認(rèn)同。社會主義核心價值觀是“五個認(rèn)同”的社會基礎(chǔ)、制度保障和現(xiàn)實表現(xiàn)，要用培育和踐行社會主義核心價值觀的方式和途徑，實現(xiàn)邊疆民族地區(qū)的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和繁榮發(fā)展，促進(jìn)、加強(qiáng)邊疆民族地區(qū)民眾的“五個認(rèn)同”，鑄牢中華民族共同體意識。

第六，在邊疆民族地區(qū)的文化傳承發(fā)展中，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，可以有力推動社會文明進(jìn)步。邊疆的一些少數(shù)民族地區(qū)在社會發(fā)展上面臨封閉的地理環(huán)境、“直過民族”等特殊因素，因此與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，其社會發(fā)展明顯滯后。社會主義核心價值觀是推動社會文明發(fā)展的強(qiáng)勁動力，要將社會主義核心價值觀根植于這些地區(qū)的物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、政治文明建設(shè)、社會文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)中。推進(jìn)區(qū)域發(fā)展，要用社會主義核心價值觀塑造民族地區(qū)的現(xiàn)代公民，提升其文明素質(zhì)。當(dāng)前，國家正不斷加大民族地區(qū)精準(zhǔn)扶貧和精準(zhǔn)脫貧的力度，要把社會主義核心價值觀融入扶貧攻堅全過程，注重扶貧與扶智、扶志相結(jié)合，做到物質(zhì)、精神等方面的全面脫貧。邊疆民族地區(qū)的一些“直過民族”在文化方面還處于結(jié)繩記事、信仰原始宗教等階段，需要在社會主義核心價值觀的指引下，通過宣傳、教育、培訓(xùn)等方式，實現(xiàn)跨越式發(fā)展，跟上現(xiàn)代文明的步伐。

三、 如何以社會主義核心價值觀引領(lǐng)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展

今天，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既面臨斷裂、失傳的危險，也面臨發(fā)展方向模糊等問題。以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，一要以培育和踐行社會主義核心價值觀為契機(jī)，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去;二要發(fā)揮社會主義核心價值觀的標(biāo)桿和導(dǎo)向作用，引導(dǎo)少數(shù)民族文化向正確方向發(fā)展。

1. 以涵養(yǎng)社會主義核心價值觀為契機(jī)傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是該民族自身的文化，也是中華文化的有機(jī)組成部分。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化憑借其獨有的特色與精神氣質(zhì)豐富了中華文化的基因?qū)殠?，為社會主義核心價值觀的培育和踐行提供了多彩多樣的素材。少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有大量與社會主義核心價值觀相契合的思想，這些思想在厚植和滋養(yǎng)社會主義核心價值觀的過程中，其自身也將得到廣泛傳承。

第一，家庭傳承。家庭是社會的基本單位，是每個人的世界觀、人生觀和價值觀最初形成的地方。社會存在決定社會意識。由于少數(shù)民族多生活在內(nèi)陸地區(qū)，世世代代都在祖輩生活的那片土地上從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以他們非常注重血緣親情和家庭倫理教育。少數(shù)民族文化中有許多從家庭到家族的家風(fēng)、家訓(xùn)和家規(guī)。其中，很多家風(fēng)、家訓(xùn)和家規(guī)在今天仍然獨具價值。習(xí)近平指出：“家庭是社會的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”[7]傳承少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在新的歷史條件下，把少數(shù)民族的優(yōu)良家風(fēng)、家訓(xùn)、家規(guī)與社會主義核心價值觀結(jié)合起來，使少數(shù)民族青少年在家庭生活環(huán)境中耳濡目染，不斷提高修養(yǎng)，使少數(shù)民族優(yōu)秀的家庭倫理道德文化代代相傳。

第二，學(xué)校傳承。今天，學(xué)校教育已遍及每個民族，很多少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)校教育不僅傳授科技、人文、經(jīng)濟(jì)、社會等知識，而且發(fā)揮優(yōu)勢和特色，弘揚地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在民族地區(qū)培育和踐行社會主義核心價值觀，要利用這些地方優(yōu)勢和特色，將與社會主義核心價值觀相契合的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入學(xué)校，做到社會主義核心價值觀教育與民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承教育協(xié)同進(jìn)步;要在社會主義核心價值觀的指引下，開設(shè)以少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的課程，如文字課、舞蹈課、音樂課等;要開展豐富多彩的校園民族文化活動，如有關(guān)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的征文比賽、歌唱比賽、舞蹈比賽、講座講壇、演講辯論等。這樣做，一方面可以使少數(shù)民族地區(qū)的學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中逐步養(yǎng)成與社會主義核心價值觀相符合的行為習(xí)慣，另一方面也可以通過學(xué)校教育促進(jìn)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷傳承。

第三，社會傳承。因受生產(chǎn)方式和生活環(huán)境等因素的影響，少數(shù)民族民眾的社會意識非常強(qiáng)，他們常常通過群體性的集會、歌舞、節(jié)日、祭祀等活動獲得豐富而廣泛的社會經(jīng)驗、生產(chǎn)勞動知識、倫理道德禮儀等。在少數(shù)民族地區(qū)，要將社會主義核心價值觀與少數(shù)民族的歌舞、節(jié)慶等文化結(jié)合起來，用人們喜聞樂見而又生動活潑的方式培育和踐行社會主義核心價值觀、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。另外，在現(xiàn)代社會，少數(shù)民族民眾的活動空間越來越寬廣、接受信息的渠道越來越多，既有廣場、公園、展覽館、書店等公共場所，也有廣播、電視、報紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒介，人們學(xué)習(xí)、交流思想的機(jī)會越來越多，要充分利用少數(shù)民族地區(qū)的公共場所、公共媒體以及其他社交平臺，在培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中傳播少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2. 充分發(fā)揮社會主義核心價值觀對少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的引導(dǎo)作用

社會主義核心價值觀是社會主義文化的精髓，是社會主義文化建設(shè)的指路航標(biāo)。發(fā)展少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要在民族地區(qū)大力宣傳普及社會主義核心價值觀，要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)和導(dǎo)向作用。

第一，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)人民群眾對社會主義核心價值觀的認(rèn)知和認(rèn)同。邊疆民族地區(qū)的部分民眾受地域、文化等因素限制，對社會主義核心價值觀缺少認(rèn)知和認(rèn)同。廣大民眾深入了解并從內(nèi)心認(rèn)同社會主義核心價值觀，是社會主義核心價值觀走進(jìn)其文化領(lǐng)域的前提。另外，由于少數(shù)民族文化中的優(yōu)秀價值觀和社會主義核心價值觀具有相通之處，少數(shù)民族地區(qū)的民眾認(rèn)知和認(rèn)同社會主義核心價值觀，也會在無形之中強(qiáng)化對自己民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

第二，以社會主義核心價值觀為標(biāo)尺引導(dǎo)少數(shù)民族文化發(fā)展。社會主義核心價值觀是我們這個社會的價值標(biāo)準(zhǔn)。要樹立起對于少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信，大力發(fā)掘與社會主義核心價值觀相符的少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意義與價值。

第三，用社會主義核心價值觀對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化加以改造。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的某些成分，在過去有其合理性和重要價值，但在今天看來，可能已不合時宜，這就需要保留其優(yōu)秀的精神和品格，用社會主義核心價值觀豐富其時代內(nèi)涵，實現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，實現(xiàn)推陳出新、古為今用。

第四，用社會主義核心價值觀引領(lǐng)邊疆少數(shù)民族文化的對外交流與傳播。我國陸上邊境線有兩萬多公里，而且邊境居民多屬少數(shù)民族，在邊疆民族地區(qū)進(jìn)行文化交流和傳播時，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，從

對內(nèi)方面來說，有利于維護(hù)國家文化安全，堅守邊疆意識形態(tài)陣地，從對外方面來說，有利于中國精神、中國價值等走向世界，讓國外友人更好地了解中國。

參考文獻(xiàn)

[1] 習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：163.

[2] 李兵.讓社會主義核心價值觀成為少數(shù)民族文化交響曲的主旋律[J].社會主義核心價值觀研究，2019（1）：17.

[3] 陳本亮.佤族文化大觀[M].昆明：云南民族出版社，1999：138-139.

[4] 馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：146.

[5] 張海翔.感悟云南生態(tài)[N].人民日報，2019-01-21（20）.

[6] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017：42.

[7] 習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話[N].人民日報，2015-02-18（2）.

（編輯：牟世晶）