于夢溪 胡曉涵 劉晴梅 吳可欣

摘要：美是什么？是美學的中心問題，也是老生常談的問題，又是一個直到今天大家都還在爭論的一個問題。本文分析了康德關于美的本質(zhì)的不同的看法加以論述。

關鍵詞：美學;美的本質(zhì);崇高的分析

康德作為德國古典美學的鼻祖，他對美的本質(zhì)的追問與發(fā)展做出了十分突出的貢獻。他在調(diào)和大陸理性主義和英國經(jīng)驗派的對立的基礎上，糾正了美學的片面發(fā)展。探討了美的本質(zhì)及其來源本文立以康德的《判斷力批判》為基點，對康德的美學思想進行梳理與討論。

康德關于美的本質(zhì)的思想主要集中在《判斷力批判》這本著作中。《判斷力批判》在康德的哲學體系中占有特別重要的地位。他試圖調(diào)和《純粹理性批判》和《實踐理性批判》所留下的隔膜，在二者之間其橋梁的作用。在《判斷力批判》中關系到美學的只是第一部，即審美判斷力批判，其中又分為兩部分：第一部分是“審美判斷力分析”，第二部分是“審美判斷力辨證”，在第一部分中又分為“美的分析”和“崇高的分析”，我將分別說明康德在這兩大分析中的美學思想及關于美的本質(zhì)的探討。

康德在其美學著作《判斷力批判》的第一部分“美的分析”中分別從“質(zhì)”、“量”關系和“方式”四個方面來分析美的本質(zhì)。從質(zhì)的方面來看美康德認為美的特點或者說美的本質(zhì)在于“無利害”，它不涉及欲念和概念。從量的方面來看美的本質(zhì)，康德認為美不涉及概念但是會使人普遍感到愉悅，從關系方面來看，美沒有明確目的卻有符合目的性的矛盾或二律背反。進而從方式來看，康德替美下了如下定義：“凡是不平概念而被認為必然產(chǎn)生快感的對象就是美”。

在“崇高的分析”中康德著重討論了“藝術(shù)”、“天才”和“審美意象”即美的本質(zhì)等問題。在對這三方面的討論中，影射了關于美的本質(zhì)討論。在討論藝術(shù)時，康德康德首先指出藝術(shù)有別于自然，因為藝術(shù)涉及創(chuàng)造，必須產(chǎn)生作品，而自然只是在運動中發(fā)生作用。康德指出了藝術(shù)與科學這兩種活動的分別，認為藝術(shù)作為人的科技本領也有利于科學，正如“能”有別于“知”，實踐功能有別于認識功能，但康德也同時指出“能”要以“知”為基礎。顯然，康德所理解的“知識”還僅限于書本的知識?？档轮赋鏊囆g(shù)與手工藝的分別。在這里，康德牽涉到藝術(shù)與游戲的問題，他認為藝術(shù)是一種游戲，是自由的，藝術(shù)本身就是一種愉快的事情。在這一點上，藝術(shù)與游戲是相通的，而手工藝作為一種勞動，本身就是不愉快的，它只是通過報酬才有吸引力，因而是強迫的?？档掳延螒蚩闯膳c勞動對立，因而也就把藝術(shù)看成與勞動對立，這在當時似乎是合理的，因為康德所處的社會是符合當時資本主義社會實際情況的。

在討論“天才時，康德把天才總結(jié)為四點，分別是有獨創(chuàng)性、典范性、自然性以及天才限于藝術(shù)領域。后來在“審美意象”的美的本質(zhì)探討中，康德又進一步分析了天才就是“表達審美意象的功能”，由此可見，康德的重點不在美形式而在美的表達，這種看法和后來克羅齊的“藝術(shù)活動在直覺而不在傳達”的看法是相反的。

關于美的意象，康德主要分別三個方面。第一個方面就成因來說，美是用想象力形成的一種形象顯現(xiàn)。想象分為兩種，一種是創(chuàng)造性的想象，一種是復線的想象。藝術(shù)的創(chuàng)作必須具備創(chuàng)造的想象而非復現(xiàn)的想象力，從自然中汲取素材進行“加工”創(chuàng)造。使之具備新的生命成為第二自然，這才是藝術(shù)。這種由創(chuàng)造的想象力所形成的形象顯現(xiàn)才是審美意象。第二個方面，就性質(zhì)來說，審美意象是理性概念的感性形象。感性形象是主觀的、具體的。理性概念是普遍的具有高度概括性的。由此體現(xiàn)康德的審美意象已經(jīng)包含了黑格爾：“美是理念的感性顯現(xiàn)”說的萌芽。第三，由于具有高度概括性，所以美的作用能夠以有限把握無限，以有盡之言表無盡之意，這與中國美學范疇中的“意象”寓無限以有限之中有異曲同工之妙。康德關于美的本質(zhì)討論是與邏輯概念相對立的，一個是形象思維，一個是抽象思維?？档略谡f明美之后，重新對美下了個定義，即美的本質(zhì)是意象。這與在“美的分析”中所得出的結(jié)論：美在形式，不涉及目的概念，欲念是純粹的有著明顯的區(qū)別甚至前后矛盾。由此可見，康德在寫《判斷力批判》時的思想也是在不斷發(fā)展前進的。

康德在審美判斷力的批判中除了對美的本質(zhì)的分析以外就是關于崇高的分析了。關于崇高與美的異同，就涉及的對象來說康德認為：美涉及形式，而崇高卻是“無形式”的。其次就主觀心理反應來說，美是單純的快感，而崇高是由痛感轉(zhuǎn)化成的快感。除了以上兩點康德認為：“美在對象，崇高在主體的心靈”，在這里明顯顯示了康德的主觀唯心主義的哲學觀。

關于崇高本身，康德認為主要分為兩種，一種是數(shù)量上的，另一種是在力量上的。數(shù)量的崇高特點在于對象體積的無限大，力量的崇高在于“引起恐懼又引起崇敬的那種巨大的力量或氣魄。”在這一點上康德對博克的崇高感起于恐懼的片面說法做了重要的糾正。

康德所說的崇高感像是自然的對象，實際上卻是人的理性勝過自然的意識，所以康德認為崇高不在自然而在人的心境，顯然這也沒有逃離康德的唯心主義哲學?？档碌某绺哒f存在很多不足，例如崇高與美在他的認識中始終處于對立狀態(tài)，他沒有看到二者的統(tǒng)一，但是，崇高說的缺點盡管很多，卻是后來一切關于崇高討論的基礎，對黑格爾、巴希等人對崇高的觀點產(chǎn)生了重要的影響?？档聼o論其哲學思想還是美學思想都留下了很多問題沒能解決，但筆者個人認為這正是康德的偉大之處，因為往往提出問題比解決問題更加重要。

參考文獻：

[1] 西方美學史[M].商務印書館，朱光潛，2011

[2] 西方文藝理論史[M].中國人民大學出版社，章安祺等，2007

[3] 判斷力批判[M].商務印書館，（德）康德，1979

作者簡介：

于夢溪（1998.6～）女 河北省廊坊市 大連工業(yè)大學16級產(chǎn)品設計系玩具設計方向

胡曉涵（1998.4～）女 山西省呂梁市 大連工業(yè)大學16級產(chǎn)品設計系工業(yè)設計方向

劉晴梅（1996.11～）女 廣西壯族自治區(qū)南寧市 大連工業(yè)大學16級產(chǎn)品設計系工業(yè)設計方向

吳可欣（1997.12～）女 遼寧省沈陽市 大連工業(yè)大學16級產(chǎn)品設計系家具設計方向

（作者單位：大連工業(yè)大學）