馬春燕

【摘要】：剩余價值學(xué)說自誕生之日起，關(guān)于它的應(yīng)用范圍在學(xué)術(shù)界一直有不一樣的觀點(diǎn)。從馬克思、恩格斯生活的背景及《資本論》等經(jīng)典著作的表述中，我們不難看出，剩余價值范疇不僅僅適用于資本主義，同樣適用于社會主義，只是兩者有所不同，例如剩余價值的歸屬問題、應(yīng)用問題以及剝削問題等等。剩余價值在我國的當(dāng)代發(fā)展中仍舊發(fā)揮著不可替代的作用，它促進(jìn)了我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)的作用;它為我國的基本經(jīng)濟(jì)制度和基本分配制度提供了理論來源，證實了其存在的合理性;它推進(jìn)共享發(fā)展理念的貫徹落實等。

【關(guān)鍵詞】：剩余價值 社會主義 商品交換 剝削 和諧社會

剩余價值究竟與社會性質(zhì)有無絕對的關(guān)系，剩余價值是否只能在資本主義條件下發(fā)揮作用，在社會主義條件下是否真的完全沒有剩余價值的存在，關(guān)于這些問題，學(xué)術(shù)界一直有不同的聲音存在。那么要想對這些問題作出正確的解答，不僅要從理論上，還要從實踐上進(jìn)行深入地研究。

一、剩余價值范疇不僅適用于資本主義，同樣適用于社會主義

剩余價值學(xué)說是馬克思的兩大偉大發(fā)現(xiàn)之一，如果要正確深刻地認(rèn)識剩余價值學(xué)說的科學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮剩余價值學(xué)說對當(dāng)代的指導(dǎo)作用，必須要首先明確剩余價值的適用范疇。有部分學(xué)者認(rèn)為，剩余價值學(xué)說就是資本主義的學(xué)說，只適用于資本主義條件下的經(jīng)濟(jì)狀況。事實上，這一理論同樣適用于社會主義。這一點(diǎn)可以從馬克思、恩格斯生活的背景以及《資本論》等經(jīng)典著作的表述中得到解答。

第一，從馬克思、恩格斯生活的背景來說，他們二人生活在19世紀(jì)的資本主義國家，從世界范圍看，資本主義統(tǒng)統(tǒng)處于上升階段，社會主義還沒有出現(xiàn)。在對資本主義的本質(zhì)、特征、發(fā)展中遇到的問題以及根源做了深刻剖析后，馬克思、恩格斯指出，資本主義時期是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高潮時期，資本主義滅亡社會主義接替之后，商品經(jīng)濟(jì)將不復(fù)存在。此時，商品、貨幣、交換關(guān)系、價值沒有了存在的土壤，更別提剩余價值了。馬克思、恩格斯認(rèn)為社會主義社會不存在剩余價值，并作了支撐這一表述的解釋與說明，這已被千百年的實踐證明，并不深刻也不夠準(zhǔn)確。但這些偏差的存在是可以理解的，畢竟他們生活的時期還沒有看到社會主義的雛形，只能夠憑空或者僅靠一些細(xì)枝末節(jié)來對社會主義社會做出猜測和假設(shè)。這些推測和假設(shè)沒有建立在實際的調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上，必然會與事實有一定的出入。再加上由于認(rèn)識的局限性，馬克思、恩格斯根本無法預(yù)料到20世紀(jì)會出現(xiàn)中國特色社會主義，中國特色社會主義社會的實現(xiàn)條件是什么、與普遍意義上的社會主義的區(qū)別在哪里、現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)狀況和社會狀況是怎樣等等問題，他們更不可能涉獵到。我們必須看到，中國特色社會主義在建立前，沒有經(jīng)歷商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會，沒有經(jīng)歷長時期的經(jīng)濟(jì)積累過程，沒有形成像馬克思、恩格斯預(yù)想的由資本主義向社會主義過渡的必要的經(jīng)濟(jì)條件，這是由中國錯綜復(fù)雜的國情所決定的，也是中國的“特色”所在。這些“不同尋?！弊⒍宋覀儾荒茉儆们叭说脑O(shè)想和標(biāo)準(zhǔn)來對中國的發(fā)展下定義，我們要做的，就是突破“權(quán)威”思想的禁錮，保持清醒的頭腦，以事實為依據(jù)，以實踐為導(dǎo)向，重新界定剩余價值的范疇。

第二，《資本論》中的所有章節(jié)都是緊密圍繞資本主義社會中的資本與剩余價值而展開的，在對原著的表述的分析中，可以找到剩余價值的適用范圍的理論依據(jù)。馬克思說，“重農(nóng)學(xué)派正確地認(rèn)為，一切剩余價值的生產(chǎn)，從而一切資本的發(fā)展，按自然基礎(chǔ)來說，實際上都是建立在農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率的基礎(chǔ)上的?！彼€說，“勞動產(chǎn)品只是在它們的交換中，才取得一種等同的價值對象性”。由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，剩余價值只與商品經(jīng)濟(jì)有絕對的關(guān)系，與國家性質(zhì)沒有必然的聯(lián)系，也就是說只要有商品經(jīng)濟(jì)存在，那么剩余價值也就一定會存在，這是它的除去反映資本主義和社會主義的特殊屬性之外的一般屬性。我國屬于社會主義社會，商品經(jīng)濟(jì)仍然存在且處于穩(wěn)定持續(xù)地發(fā)展中，那么可以肯定的是，剩余價值理論于我國一定是適用的。

二、社會主義條件下剩余價值存在特殊之處

毋庸置疑，兩種社會性質(zhì)下的剩余價值是一定有區(qū)別的，這一區(qū)別主要體現(xiàn)在兩種社會制度下剩余價值的歸屬問題，即剩余價值用于什么方面，歸誰所有。

我國作為一個典型的社會主義國家，始終堅持以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，這一點(diǎn)決定了生產(chǎn)資料或者社會資源是由全體人民共享的。作為非公有制經(jīng)濟(jì)來說，它的經(jīng)濟(jì)活動主體，宏觀主體如各種企業(yè)，微觀主體即雇傭勞動者的勞動性質(zhì)沒有變，他們同樣是我國經(jīng)濟(jì)的建設(shè)者，他們創(chuàng)造的財富不比公有制企業(yè)中的勞動者少，這些財富統(tǒng)統(tǒng)是貢獻(xiàn)給國家的，是真真切切為我國的建設(shè)服務(wù)，最終成果仍舊是要由全體人民共享的。而作為資本主義國家，剩余價值的背后反映的是大資本家對完全不占有生產(chǎn)資料的勞動人民的剝削，在資本主義發(fā)展的任何一個階段，這一點(diǎn)都是不會改變的。社會生產(chǎn)資料由少數(shù)人擁有，并非由全社會共享，勞苦大眾只得出賣自己的勞動力，只得接受大資本家們對他們殘酷的剝削，勞動的成果也不由自己掌握。有一點(diǎn)必須注意的是，我國并非沒有剝削現(xiàn)象的存在，我們消滅了剝削階級和剝削制度，這是一項非常偉大的成就，但在當(dāng)前的國內(nèi)環(huán)境下，剝削現(xiàn)象是在一定程度上一定地區(qū)里存在的。這并不意味著我國的發(fā)展走了歪路，與資本主義混淆不清。事實上，剝削在一定的時期內(nèi)是可以激發(fā)社會各要素的活力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供推力，我國始終強(qiáng)調(diào)并穩(wěn)步推進(jìn)的就是在頂層設(shè)計和基礎(chǔ)措施上將剝削控制在合理的范圍內(nèi)，引導(dǎo)其發(fā)揮正向作用，而不是任由發(fā)展。

三、剩余價值理論對當(dāng)前發(fā)展有極大的指導(dǎo)作用

明確剩余價值的范疇在社會主義條件下的適用性、深刻認(rèn)識到新的時代背景下剩余價值的新特征和新發(fā)展之后，我們就要充分地發(fā)揮剩余價值在推進(jìn)我國社會主義建設(shè)中的指導(dǎo)作用以及在全面建成小康社會和實現(xiàn)“兩個一百年”目標(biāo)中的助推作用。這些作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，剩余價值理論促進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的向前發(fā)展，為我國的基本經(jīng)濟(jì)制度提供了理論來源。首先，剩余價值理論一直強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技水平的進(jìn)步，這兩大“法寶”指明了我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵所在，即要想國家富強(qiáng)經(jīng)濟(jì)騰飛，就要始終將發(fā)展生產(chǎn)力放在首要位置，就要在科學(xué)技術(shù)方面下功夫。自1949年建國以來，發(fā)展生產(chǎn)力一直是每一代共產(chǎn)黨人心中堅持并且毫不動搖的第一要務(wù)，并且將其寫進(jìn)了黨的基本路線?？茖W(xué)技術(shù)在社會生產(chǎn)力的提高、激烈的國際競爭中占據(jù)核心地位，基于此，我國始終強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新，不能老“借用”或者“購買”其他國家的科技成果，不能總是在國際關(guān)系中處于被動地位。其次，我國的基本經(jīng)濟(jì)制度充分反映了社會主義的本質(zhì)，也充分與資本主義劃清了界限，其深層內(nèi)涵的理論來源就是剩余價值理論，這決定了其存在的合理性和科學(xué)性。

第二，剩余價值理論證明了我國的分配制度的合理性，有助于我們更好地理解及應(yīng)用。在剩余價值的分配方面，雖然馬克思已經(jīng)明確提出了分配方式，但我國還是在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了基本的經(jīng)濟(jì)分配制度，這一制度既體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)，又最大程度上激發(fā)了各方的活力，還表現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，其存在既是科學(xué)的，也是合理的。我國基本分配制度的確立是建立在基本經(jīng)濟(jì)制度的前提下的，我們要正確對待多種所有制經(jīng)濟(jì)，正確對待其勞動形式、勞動性質(zhì)以及雇傭勞動者創(chuàng)造的價值。以此對應(yīng)，“按勞分配”作為基石，我們更要重視多種分配方式，如按資本、知識、專利等多種要素參與分配，明確將其作為創(chuàng)造剩余價值的形式，大力保障勞動者的合法權(quán)益。

第三，剩余價值理論應(yīng)和了“共享發(fā)展”理念，推進(jìn)五大發(fā)展理念深入人心。共享發(fā)展理念既要求社會要有更多的財富和成果可供人民共享，又要求切實保證全體人民來共享，決不能遺漏某些人群。關(guān)于這兩點(diǎn)，剩余價值理論中都作了明確的強(qiáng)調(diào)和說明。馬克思認(rèn)為，憑借資本進(jìn)行直接生產(chǎn)來產(chǎn)生大量的剩余價值，再通過資本積累將這些剩余價值轉(zhuǎn)化為資本來進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn)，進(jìn)而產(chǎn)生比之前更多的剩余價值，歸根結(jié)底，利潤始終是大資本家們孜孜不倦追求的目標(biāo)。根據(jù)c+v+m的公式，社會財富的創(chuàng)造過程中，馬克思強(qiáng)調(diào)了兩大部類的比例關(guān)系，只有處理好兩個部類的關(guān)系問題，社會財富才會持續(xù)不斷地增加，才能為全體人民共享社會財富提供前提，同時這也為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整以及第一、二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了理論依據(jù)。另外，馬克思代表的從來不是大資本家的利益，相反他一直為不占有任何生產(chǎn)資料的勞動人民發(fā)聲，他一直關(guān)注勞動人民的命運(yùn)，為他們爭取權(quán)利。在共享發(fā)展理念中，我們同樣要將窮苦大眾放在前頭，保證他們能夠同等地享受社會財富，為他們提供更多的就業(yè)機(jī)會，這才是共享發(fā)展理念的深層要求。

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