摘?要：駱越文化是中華文化的重要源頭之一。武鳴被認為是駱越先民建立地方政權(quán)——駱越方國的政治和文化中心，是中華文明發(fā)祥地之一。在國家認同的路徑上，居住在武鳴的壯族充分挖掘和利用自身具備的豐富考古資料和民間傳說故事、龍母遺址、文化遺存等資源，走出了一條與眾不同的路徑。當(dāng)?shù)貕炎迦瞬粌H在口頭上傳承有關(guān)駱越古國龍母信仰的傳說故事，更在日常生活中以及文化宣傳上有意識地重建和弘揚駱越文化，強化駱越先民為中華民族、為國家創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化這一思想，加深民族自豪感和國家認同感;再以三月三、四月四等龍母信仰與崇拜的節(jié)日實踐活動，作為駱越文化傳承發(fā)展的重要載體，加深壯族對駱越古國、駱越古都輝煌歷史的了解和認識，強化自身的文化正統(tǒng)性，從而實現(xiàn)民族認同與國家認同高度統(tǒng)一的目標(biāo)。

關(guān)鍵詞：國家認同;中華文化;壯族;駱越古國

中圖分類號：C955

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-5099（2019）06-0107-07

Luo?Yue?Ancient?Country?Site?and?the?Source?of?Chinese?Culture：?

the?Path?of?National?Identity?for?Zhuang?Nationals

LUO?Caijuan

（College?of?Ethnology?and?Sociology?Guangxi?University?of?Nationalities，?Nanning，?Guangxi，?530006，China）

Abstract：

Luo?Yue?culture?is?one?of?the?important sources?of?Chinese?culture，?with?Wu?Ming?considered?as?the?political?and?cultural?center?of?Luo?Yue?Fangguo?established?by?ancestors?of?Luo?Yue，?one?of?the?birthplaces?of?Chinese?civilization.?On?the?path?of?national?identity，?the?Zhuang?people?living?in?Wuming?have?dug?into?and?utilized?their?rich?archaeological?data?and?folklore?stories，?Long?Mu?sites，?cultural?relics?and?other?resources?to?make?it?unique.?The?local?Zhuang?people?not?only?inherited?the?oral?legend?about?the?faith?in?Long?Mu?in?the?ancient?country?of?Luo?Yue，?but?also?consciously?reconstructed?and?promoted?the?Luo?Yue?culture?in?daily?life?and?cultural?propaganda，?to?strengthen?the?thought?that?the?ancestors?of?Luo?Yue?belonged?to?the?Chinese?nation?and?that?they?created?glorious?and?splendid?culture?for?the?Chinese?nation，?deepening?the?sense?of?national?pride?and?national?identity.?Through?the?festival?practice?activities?of?the?faith?in?and?the?worship?of?in?Long?Mu?on?March?3rd?and?April?4th?which?are?regarded?as?important?carriers?of?the?inheritance?and?development?of?Luo?Yue?culture，?the?knowledge?amd?understanding?of?the?glorious?history?of?Luo?Yue?ancient?capital?and?country?is?deepened，?their?own?cultural?legitimacy?is?strengthened?and?thereby?achieving?the?goal?of?a?high?degree?of?integrity?between?ethnic?identity?and?national?identity.

Key?words：

national?identity;?Chinese?culture;?Zhuang?nationals;?ancient?country?of?Luo?Yue

學(xué)術(shù)界對國家認同的研究，主要從國家認同的理論內(nèi)涵闡釋、國家認同的理論淵源介紹、國家認同的路徑分析等幾個方面展開。其中，在國家認同的路徑分析上，學(xué)者們強調(diào)構(gòu)建國家認同是與民族認同、政治認同、文化認同甚至宗族認同之間相輔相成，關(guān)系密切。覃彩鑾在其關(guān)于廣西民族“四個模范”研究系列論文中，對壯族民族認同與國家認同發(fā)展進行追溯，指出“壯族的民族認同，經(jīng)過了一個自在到自覺，從朦朧到逐漸清晰、從小到大、從局部到全局、從各支系到整個民族的發(fā)展過程?！笨偟膩砜?，歷史上壯族及其先民在民族認同上有其發(fā)展規(guī)律，特點表現(xiàn)在，加強其民族認同的方式總是和壯族聯(lián)合舉行的反抗斗爭相聯(lián)系。

壯族國家認同與歷代王朝邊疆治理政策及對外戰(zhàn)爭歷史關(guān)系密切：如唐宋的羈縻制度、土官制促進了壯族的國家認同感;元明土司制度進一步加強了壯族的國家認同;明清改土歸流政策對壯族的國家認同產(chǎn)生重要影響;抗法戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭從另一個層面加深壯族國家認同感;新中國成立后黨的民族政策極大程度上增進壯族國家認同感。[1]總的來看，有關(guān)國家認同的研究側(cè)重于對全球化背景下的當(dāng)代民族國家社會中的國家認同探討，較少從一個民族內(nèi)部的歷史發(fā)展和具體的文化特征來研究;關(guān)于國家認同路徑的個案研究相對來說也是較為少見，對壯族國家認同的研究也多為對歷史上不同時期的國家認同進行梳理;國家認同研究也多側(cè)重于宏觀上的研究，較為缺乏微觀上的研究，致使國家認同的相關(guān)研究成果有缺乏深度之嫌。在此背景下，本文將以百越文化中的駱越文化，及其在南寧市武鳴區(qū)這個具體的時空場景中所具有的意義來探討以武鳴為例的壯族人的國家認同。

一、駱越文化與武鳴壯族的民族文化認同

從20世紀(jì)末至今，特別是21世紀(jì)初，考古學(xué)家、民族學(xué)家、歷史學(xué)家等對古駱越的歷史考察、文物普查進行了深入的研究。學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)，早在5?000多年前，古代駱越先民已經(jīng)創(chuàng)造出了自己的青銅歷史，并發(fā)明了稻作文化，這才重新確認古駱越文化也是中華文明的重要源頭。

根據(jù)歷史記載，今廣西是古代的百越族群中政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展水平相當(dāng)高的西甌和駱越的居住地。西甌在今桂北一帶，駱越在今桂南，經(jīng)過考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，古駱越都城在今武鳴縣陸幹、馬頭、羅波、兩江等鎮(zhèn)一帶，而駱越文化的最核心部分在祖宗圣山——大明山一帶。古駱越所包括的民族也很復(fù)雜，現(xiàn)代壯侗語族族群與古駱越人后裔有近親關(guān)系，主要分布在我國華南以及東南亞的廣大地區(qū)。這些壯侗語族族群主要包括中國的壯族和布依族、老撾的老龍族、越南的岱族與儂族、緬甸的撣族、還有泰國的傣族以及印度的阿洪人等20多個民族，人口為1億人左右。歷史上這一語族族群曾以邕江和左右江流域為中心之一，以大明山地區(qū)為核心向外遷徙。因此，駱越文化是這些壯侗語民族的共有的精神家園。覃圣敏在《甌駱古都及其南遷》一文中談到，“西甌與駱越在先秦時期是嶺南兩個不同的族群，后來，為了抵抗秦軍的南來，這兩個族群結(jié)成了一個聯(lián)盟以共同抵御秦軍。這個聯(lián)盟的名稱稱為‘甌駱’”[2]146。

梁庭望認為，從古駱越人的活動區(qū)域及歷史文化語言劃分等方面論證，駱越文化的主體在中國境內(nèi)，屬于古代中華文明的組成部分，并強調(diào)駱越文化研究有力促進了我國邊疆歷史文化研究。他進一步表示，駱越文化研究還具有重要的現(xiàn)實意義，駱越古國最早開發(fā)嶺南、最早開發(fā)南海、最早經(jīng)營南海交通的三個方面研究結(jié)論，與國家南海局勢和“一帶一路”戰(zhàn)略密切相關(guān)，不僅占領(lǐng)了駱越文化研究制高點，而且為真實展現(xiàn)古代中華民族發(fā)展及其在古代東方世界所處重要地位做出了特別貢獻。[3]強調(diào)了駱越文化主體在中國境內(nèi)這一歷史事實，肯定了駱越古國的三個最早的貢獻，指出駱越文化研究與國家南海局勢和“一帶一路”戰(zhàn)略之間的密切關(guān)系和現(xiàn)實意義，從而拓寬了駱越文化研究的視野。

具體到南寧市武鳴區(qū)的情況，無論是文獻記載還是田野調(diào)查資料，均表明當(dāng)?shù)貕炎鍖Α榜樤轿幕侵腥A文化的重要源頭”有深刻的認識和高度的認同，而在實際行動中充分挖掘和弘揚駱越文化，樹立正統(tǒng)的族源記憶，彰顯自身的民族自豪感和高度的國家認同感。

《武鳴縣圖經(jīng)》里記載：“武緣水，即古駱越水?！蔽渚壖唇裰澍Q，可見駱越文化的時代之久遠?！兑葜軙ね鯐狻酚涊d，商朝建立后，四方來朝，商朝皇帝湯命令大臣伊尹明確四方各國分別需要進貢哪些物品，其中“正南甌、鄧、桂國……請令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻”，還提到“路人大竹”。據(jù)稱，這里提到的“甌”“路（即駱）”，應(yīng)該就是指西甌和駱越。此外，一些周代青銅器上被發(fā)現(xiàn)有?“南國”“南甌”等銘文，也表明其跟嶺南古國有關(guān)。而那些貢品正是當(dāng)時西甌和駱越盛產(chǎn)的重要物資。這些文獻記載都是駱越文化盛極一時的充分證據(jù)。

在武鳴縣羅波鎮(zhèn)羅波廟旁的宣傳墻壁上，我們看到了有關(guān)“駱越文化——中華文化重要源頭之一”的宣傳墻報。在宣傳欄里如此寫道：

“駱越”也寫作“雒越”，“駱越”就是最早居住在駱越地以鳥為圖騰種植水稻的族群?！榜樤健惫艍颜Z讀做“rokwet”，也就是我們今天所在的大明山下的以陸斡為中心的地域。

駱越族群最早在“駱越”地興起后，沿著“古駱越水”（今武鳴河、右江河郁江）向南、向東和向北擴展，形成了百越族群，后來大部分北上和東進的百越族群又融合氐羌族群形成華夏族群。駱越民族是百越民族的核心，也是中華民族的重要組成部分。近年來的分子人類學(xué)的研究成果證明，嶺南的大部分族群包括漢族、壯族、侗族、布依族、黎族、傣族、仫佬族、水族、毛南族都有古越人的血脈，都是駱越民族的后裔。

夏商時代駱越人在大明山下建立了駱越國，古駱越人在嶺南地區(qū)創(chuàng)造了燦爛的文化，其中稻作文化、針灸文化和龍母文化等對中華文明乃至世界文明都有深遠的影響，是重要的文化遺產(chǎn)。

天地作證，山水作證，駱越后裔民族的祖山就是大明山，駱越后裔民族的母親河駱越水的源頭就在羅波鎮(zhèn)，駱越后裔民族的根就在這里。

此外，我們在武鳴的慶樂小學(xué)宣傳欄上看到武鳴駱越文化的有關(guān)介紹：

武鳴的古駱越文化是廣西文化的根，只有了解武鳴的古駱越文化，我們才能真正認識廣西的文化，也才能正確地定位和建設(shè)廣西的文化。武鳴古駱越文化遺存的豐富性、獨特性和神秘性使得許多記述廣西歷史的著作都顯得淺薄和武斷?！澍Q古駱越文化的各種密碼的破解使得我們重新認識了武鳴在廣西文化的地位，也重新認識了廣西在全國文化的地位。古駱越文化是百越文化的核心，是中華文化的重要源頭。

隨處可見的駱越文化宣傳欄，足見駱越文化早已深入人心。武鳴壯族人對自己的族源有深刻的認識，對自己的民族古文化——駱越文化家喻戶曉，更以駱越先祖創(chuàng)造的作為中華文化重要源泉的光輝燦爛的駱越文化而自豪，強大的民族自信心和國家向心力顯而易見。

二、駱越古國遺址與武鳴壯族的國家認同

近年來，學(xué)者們通過實地調(diào)查和研究，對駱越曾經(jīng)建立的地方政權(quán)達成共識，承認駱越人曾經(jīng)建了“國”。但對于這個國到底是古國還是方國還有一定的爭議。

蘇秉琦于1994年提出了“古國-方國-帝國”理論，這一理論影響深遠。他把中國國家起源概括為三個發(fā)展階段，即從古國發(fā)展到方國，最后發(fā)展為帝國階段，并稱其為“三部曲”。[4]在古國—方國—帝國的理論體系指導(dǎo)下，學(xué)者們對駱越古國的屬性發(fā)表不同觀點。羅賓認為，駱越古國的開始應(yīng)該是部落結(jié)構(gòu)，經(jīng)過很多年代之后，大小部落才逐步合并成為“國”。之所以承認它是國，是因為它有“駱王、駱侯、駱將、駱民”，這些都是漢文書籍上有記載的。[5]71

羅世敏的《大明山的記憶：?駱越古國歷史文化研究》亦對駱越古國相關(guān)歷史文化展開研究。鄭超雄稱駱越國為“駱越方國”，認為武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)元的元龍坡、安等秧等遺址發(fā)現(xiàn)商周至戰(zhàn)國時期的墓葬群，是駱越方國的政治、經(jīng)濟與文化中心。并從墓中出土的器物種類證明駱越方國當(dāng)時已進入青銅文明社會。[6]208

在此領(lǐng)域做出突出貢獻的還有中央民族大學(xué)的梁庭望教授。2013至2016年，他承擔(dān)了國家社會科學(xué)基金項目“古駱越方國考”，對古駱越國的歷史、范圍、社會與文化等進行研究。該研究認為今大明山西麓下的武鳴縣馬頭一帶應(yīng)是駱越國的中心。如今這一項目已經(jīng)圓滿完成，于2016年11月舉辦了成果新聞發(fā)布會，在發(fā)布會上，對于駱越方國建立的時間、政治中心以及地域范圍，梁庭望教授都進行了考證和公布。梁庭望教授的研究表明，早在商周時期，駱越人已建立起地方政權(quán)“駱越方國”，其都城在南寧市北郊武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)到陸斡鎮(zhèn)一帶?！榜樤椒絿赜驈V大，包括廣西西江以南，廣東西南部，海南島，南海的東沙群島、西沙群島、中沙群島、南沙群島等中國島礁及相關(guān)海域，并一度管理到交趾和九真。”[7]這一研究成果在學(xué)術(shù)界引起強烈反響。

總的來看，學(xué)界基本達成共識，大多認為武鳴，尤其是馬頭鎮(zhèn)是壯族先民駱越人的祖居地和駱越古國最早的都城所在地和駱越國崛起的中心。馬頭鎮(zhèn)位于武鳴區(qū)東部，大明山腳下，與上林縣交界，鎮(zhèn)人民政府駐地馬頭圩，距縣城37公里，全鎮(zhèn)有12個村委會、1個社區(qū)、97個自然屯、177個生產(chǎn)小組，有5?833戶共24?738人?？脊虐l(fā)現(xiàn)，廣西各地商代到戰(zhàn)國時期的遺址、器物形成了以大明山為中心，武鳴、賓陽、上林、馬山四縣為內(nèi)圈;忻城、來賓、橫縣、邕寧、南寧市、隆安、都安等縣市為外圈的分布格局。而其中武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)一帶是歷史年代最早、最集中并有墓葬群的遺址。

所以，馬頭鎮(zhèn)歷史悠久，是駱越文化的發(fā)源地，是駱越古國遺址的中心腹地，有安等秧坡和元龍坡商周、戰(zhàn)國古墓葬群，還有敢刀洞、敢豬巖洞葬及明清時期鏌铘巡檢寨石城等遺址，出土了新石器時代石錛和商代提梁卣，以及戰(zhàn)國時代銅盤、銅針、陶器、鐲、環(huán)玉飾、兵器、石礪等1千多件文物，是名不副實的“駱越文化古鎮(zhèn)”。馬頭鎮(zhèn)建有駱越文化展示館，用于展示和宣傳弘揚馬頭駱越文化，推動駱越民俗的發(fā)展，這里還流傳著不少古老、獨特的民族風(fēng)情和民俗習(xí)慣，其中“四月四”祈豐節(jié)是最能反映古駱越文化風(fēng)情的一個節(jié)日，我們將在下文進行討論。[8]

三、傳說中的駱越祖母王與壯族龍母文化

駱越人有深厚的、獨特的信仰文化，其中之一就是將蛇視為駱越部族乃至方國的圖騰和象征。而且蛇圖騰崇拜深深地滲透到更大的文化層面，存在大量的文化遺存，后來演變成家喻戶曉的龍母崇拜文化。武鳴壯區(qū)保存有濃郁、深厚的龍母文化傳說和文化遺存。目前，發(fā)現(xiàn)有壯族地名的蛇谷、龍母村、龍河（“達額”）、龍母廟、龍窟潭、龍母碑、龍母墓等?？疾熘羞€發(fā)現(xiàn)了壯族流傳的龍母山歌。筆者已在另一篇論文中闡述了武鳴壯族的龍母文化表達與族群認同的關(guān)系問題，強調(diào)了龍母文化對于壯族族群認同的意義所在。[9]

在武鳴民間廣泛流傳的龍母神話故事，其主要情節(jié)即是一個寡婦在路上撿回一條臨死的短尾蛇，然后把它養(yǎng)育長大，寡婦死后，短尾蛇知恩圖報，把寡婦葬在大明山的故事。寡婦在神話故事中就化身為龍母，短尾蛇就是“駱越王”的原形。在羅波鎮(zhèn)的羅波廟里，供奉有龍母神像和駱越王的神像。每年三月初三舉行盛大的祭祀活動，并已發(fā)展為駱越文化旅游節(jié)。中國壯鄉(xiāng)武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)一年一度地在武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)舉辦，近萬人的當(dāng)?shù)厝罕娕c游客在羅波文化廣場參加祭祀大典，共同以當(dāng)?shù)厝苏J為是壯族甚至是古駱越的獨特方式祭拜駱越祖母王“佬蒲”。祭祀大典結(jié)束之后，在羅波文化廣場舉行盛大的民俗文藝匯演活動。羅波鎮(zhèn)通過公祭駱越祖母王，展示了壯鄉(xiāng)“三月三”歌節(jié)文化特征以及人們對古駱越文化的歷史記憶。據(jù)2011年的媒體報道：

2011年4月3日，中國壯鄉(xiāng)武鳴“三月三”歌圩暨駱越文化旅游節(jié)首次駱越始祖王祭祀大典在武鳴縣駱越古鎮(zhèn)羅波鎮(zhèn)隆重舉行，……以駱越民俗特有的方式祭拜駱越祖母王“佬浦”（壯語：祖母王或阿婆王）。當(dāng)天上午，村民抬祖母王“佬浦”畫像巡游羅波社區(qū)內(nèi)外兩環(huán)街道后，在社區(qū)文化廣場設(shè)祭臺舉行公祭，中央民族大學(xué)原副校長、教授、博士生導(dǎo)師梁庭望老先生在祭典上講話，廣西駱越文化研究會會長謝壽球念讀祭文，隨后全體參加人員向祖母王行三鞠躬禮，主祭人員和群眾代表分別向祖母王“佬浦”敬獻花籃，群眾和游客列隊輪流供奉祭品和燒香祭拜。公祭儀式結(jié)束后，當(dāng)場舉行場面盛大的百家宴、觀看駱越點兵舞等民俗文藝演出活動，約有2000多名村民和賓客同時進餐，歡享美食與文化同合的駱越特色民俗盛宴。

2011年公祭駱越祖母王文如下所示：

維公元2011年4月3日，武鳴三月三歌圩暨駱越文化旅游節(jié)開幕之時，南寧市和武鳴縣各界民眾追懷駱越祖母王功德，敬備鮮花、三牲和香燭，設(shè)祭臺于羅波祖廟前，致祭我駱越祖母王曰：思遠古，雒鳥呈祥;昆侖都廣，荊榛莽莽。維我蒲王，奮發(fā)圖強;鳥田開創(chuàng)，野稻成糧。降虎馴蟒，乜掘名揚。冶銅煉礦，文明肇張。開國駱越，化服各邦。點兵嶺南，城埠列江。船濟遠，南海開疆。航路通暢，錨越重洋。偉哉蒲王，德被八方，駱越文化，源遠流長。后裔綿綿，賴蒲以昌。哀哉蒲王，操勞徨徨，積勞成疾，終成國殤。魂歸岜雖，葬彼之陽。遺愛子孫，廟祭哀傷。恩澤不忘，精神傳揚，祀典告成，俎豆列張，來格來歆！尚饗！

祭文歌頌了駱越王開國建都、創(chuàng)造駱越文化的莫大功勞。在考古出土的文物中，馬頭出土的玉雕工藝品、銅鹵有蛇的形狀或紋飾，這些與當(dāng)?shù)孛耖g傳說的蛇圖騰崇拜的“特掘”“乜掘”（后來“龍母文化”的前身）有關(guān)，所以，龍母文化應(yīng)該是大明山周圍駱越人的信仰和精神支柱。當(dāng)前，武鳴壯族就是通過年復(fù)一年的節(jié)日慶祝及祭祀大典的方式展示與傳承駱越文化。其突出的代表就是有關(guān)龍母的神話故事和駱越王祭祀慶典活動，從而起到了凝聚族群和加深民族、國家自豪感的作用。

四、

“四月四”駱越文化旅游節(jié)與國家的在場

作為駱越文化中心、駱越古國的都城所在地，馬頭鎮(zhèn)不論是在考古發(fā)現(xiàn)，還是文化展示上都做足了工作，提供了充分的看得見的證據(jù)。其中，猶以駱越文化展示館和“四月四”駱越文化旅游節(jié)為典型代表。

為了展示和宣傳駱越文化，提高群眾的文化自信心，馬頭鎮(zhèn)于2012年11月27日建成一個60平方米的駱越文化展示館。駱越文化展示館收集了全區(qū)駱越文化的民風(fēng)民俗、民間傳說等資料與文物，展示了3?000多年來全區(qū)歷史久遠的、豐富的駱越文化。展示館截止目前投入改造經(jīng)費25萬元，建筑面積132平方米，配備有專業(yè)燈光音響、點歌系統(tǒng)、投影儀等設(shè)備，可作為文化教育、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、文化娛樂等活動場所。展示館分有圖文展示和實物展示，圖文展示由駱越文化概要、考古考證、民風(fēng)民俗、民間傳說、明山秀水和風(fēng)流人物六個部分組成，編撰書籍一本，目前正聯(lián)系收集縣內(nèi)外駱越文化書籍;實物展示主要是依靠廣泛發(fā)動群眾，以捐贈、購買、存放等方式從群眾中收集文物，所收集文物都做好登記造冊，文物以實物存放為主，因其他原因不能實物存放的，則通過登記造冊和拍攝圖片等方式收藏，展示館共收集有戰(zhàn)國兵器、古代生產(chǎn)生活用具等35件文物。如今，武鳴駱越文化展示館是“駱越文化研究基地”，成為該縣對外宣傳駱越文化的主要窗口之一。[10]

除了展示館展示之外，武鳴區(qū)還通過年度節(jié)慶及祭祀大典活動增強人們對駱越國文化的記憶。其中以羅波鎮(zhèn)一年一度的駱越王祭祀大典和馬頭鎮(zhèn)的“四月四”祈豐節(jié)為突出代表。經(jīng)過多年的努力，以“四月四”祈豐節(jié)活動為重要載體，馬頭鎮(zhèn)的歷史文化傳承發(fā)展和生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)等方面成效突出：敬三村和馬頭社區(qū)成為“三月三”歌圩傳承基地和廣西駱越文化研究會研究基地;“四月四”祈豐節(jié)于2014?年進入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

“四月四”祈豐節(jié)原為馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯的傳統(tǒng)節(jié)日，最初的節(jié)日內(nèi)涵是為了求雨以獲得稻谷豐收。2010年在武鳴區(qū)馬頭鎮(zhèn)敬三村雅家屯舉辦首屆駱越民俗“四月四”山歌狂歡節(jié)，2011年在雅家屯舉辦第二屆駱越民俗“四月四”祈豐狂歡節(jié)。后來，由于雅家屯遠離集市，交通不便，地方精英和政府部門認為不利于宣傳駱越節(jié)日文化，遂從2012年起將節(jié)日活動的主會場搬遷到馬頭鎮(zhèn)，節(jié)日名稱不變，仍稱“駱越民俗‘四月四’祈豐狂歡節(jié)”。2013年稱為武鳴馬頭“四月四”駱越文化旅游節(jié);從2014年到2016年，均把節(jié)日名稱改為“武鳴壯族‘四月四’祈豐暨駱越民俗文化旅游節(jié)”。[10]

隸屬于馬頭鎮(zhèn)敬三村的雅家屯被視為“駱越古村”，該村有中府大王廟遺址、龍母傳說源地、壯鄉(xiāng)古歌圩遺址、古兵寨遺址等。雅家?guī)r敢刀洞因發(fā)現(xiàn)石器時代的石錛被列為武鳴駱越文化六大遺址之一;2010年9月該村出土一面冷水沖型大銅鼓，為“駱越古村”增加了有力證據(jù);龍母傳說在當(dāng)?shù)孛耖g家喻戶曉;“四月四”祈豐節(jié)、駱垌舞、壯家美食技藝、耕織技藝以及其他民俗流傳至今。更加令人注目的是位于雅家屯的駱越文化廣場。廣場一端建有形似銅鼓的戲臺，戲臺旁邊系兩塊石碑，其中一塊石碑上書寫著“雅家屯駱越文化廣場建立碑記”，碑文顯示廣場的建成時間是2011年5月6日。分別刻于石碑左右兩排豎行的文字——“聚四海能量建壯鄉(xiāng)名村，揚駱越古風(fēng)展雅家風(fēng)采”，體現(xiàn)了該村的駱越文化古村特征及其發(fā)展愿景。其二為功德碑，詳細記載踴躍捐資的各方人士。銅鼓戲臺主要用于四月四駱越文化旅游節(jié)的舉辦;廣場另一端為一座兩層樓房，是敬三村文化活動中心。這些都是該屯駱越文化元素的體現(xiàn)。[8]

如果從國家認同的角度來看，我們也可以看到這場節(jié)日活動中，“駱越”元素的強調(diào)，如駱越文化旅游節(jié)、駱越多鍋宴、駱越文化廣場、駱越銅鼓等名稱的出現(xiàn)，也可以說另一種意義上從歷史的角度強調(diào)和突出了馬頭鎮(zhèn)曾經(jīng)作為駱越古國中心的輝煌和繁榮，這種輝煌和繁榮在今天以節(jié)日這樣一個聚集上萬人的場合再次彰顯，起到宣傳和教育的作用。它使壯族人由此獲得深刻的歷史感和穿越時間隧道的即時感，勾連了駱越古國的過去與現(xiàn)在中華民族大家庭的紐帶，進一步加深人們對駱越文化作為中華文化重要源頭的意識。

五、

小結(jié)：文化認同是連接民族認同與國家認同的紐帶

構(gòu)建國家認同是與民族認同、政治認同、文化認同與宗族認同互為聯(lián)系、互為作用、相輔相成的。然而，在構(gòu)建國家認同的路徑上，不同的地方社會，其認同路徑也不一。壯族聚居地的廣西南寧市武鳴區(qū)，通過歷史文獻、考古發(fā)現(xiàn)、信仰崇拜和儀式實踐等方面強調(diào)自身文化的悠久歷史及其與中央王朝及中華文化之間的密切關(guān)聯(lián)性，從而強化當(dāng)?shù)貕炎宓膰乙庾R和愛國情懷。尤其突出百越文化的一支——駱越文化的重要意義。在此，我們發(fā)現(xiàn)，武鳴壯族對國家的認同主要是通過對地方歷史文化的認同而來。一是通過歷史文獻和考古發(fā)現(xiàn)，論證和強調(diào)了地方歷史文化與中華文化之間的關(guān)聯(lián)，尤其是強調(diào)駱越文化的中心在武鳴，而駱越文化是百越文化的核心部分，所以是中華文化的重要源頭。二是從考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)者們的研究成果，認定駱越古國遺址就在武鳴馬頭鎮(zhèn)，因之駱越古國遺址馬頭就被當(dāng)?shù)厝艘暈橹腥A文明的發(fā)祥地。三是武鳴盛行的駱越祖母王和龍母崇拜文化，是駱越古國的精神支柱，這種信仰崇拜文化如今在人們的日常生活中得以體現(xiàn)，從而強化了人們對于駱越古國所具有的文明中心和發(fā)祥地的認識。四是在當(dāng)?shù)匾荒暌欢扰e行的四月四駱越文化旅游節(jié)，以節(jié)日的方式展現(xiàn)了駱越文化的方方面面，尤其是強調(diào)了“駱越”這一核心概念，正是國家在場的體現(xiàn)。

概而言之，武鳴壯族的國家認同構(gòu)建緊緊圍繞著“駱越文化”這一核心要素，從歷史意義、考古價值、信仰崇拜、節(jié)日實踐等方面強調(diào)和突顯“駱越文化”在武鳴的全面展現(xiàn)及其與中華文化之間的關(guān)聯(lián)，以此強調(diào)當(dāng)?shù)厝藢ψ陨頁碛杏凭脷v史和文明中心的自豪感，從而增強當(dāng)?shù)貕炎鍖业恼J同感。

文化認同是指人們之間或個人同群體之間對共同文化的一種確認。文化認同的依據(jù)就是使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范。其中，擁有共同的文化可以說是人們民族認同、社會認同以及國家認同的基礎(chǔ)。[11]由文化認同而發(fā)展到國家認同一直得到學(xué)界的高度認可。徐杰舜認為不同的族群能否凝聚成一個民族的關(guān)鍵在于文化的認同，他以漢民族的滾雪球為例，夏、商、周、楚、越諸族之間之所以能在滾雪球發(fā)展中凝聚成雪球，而且越滾越結(jié)實，文化認同是重要的原因。[12]此外，他認為認同內(nèi)化的基礎(chǔ)是文化基因，在這個基礎(chǔ)上認同的力量強大。[13]李偉認為回族是在中華大地形成的一個少數(shù)民族，在其形成與發(fā)展過程中吸收大量的中華傳統(tǒng)文化，并經(jīng)歷了從對中華傳統(tǒng)文化的認同，發(fā)展到對中華民族認同，再到對國家的高度認同這一過程。[14]可見，從族群認同發(fā)展到民族認同，最后上升到國家認同的過程中，文化認同是溝通的橋梁。無論是民族認同，還是國家認同，都無法割斷與文化認同之間的密切聯(lián)系。

環(huán)大明山地區(qū)（尤以武鳴為代表）有深厚的文化底蘊和悠久的歷史，是駱越文化的中心，是駱越古國的都城所在地，是中華文明的發(fā)祥地之一，是壯族心向國家，向往中華文化的重要信仰和精神源泉。這種文化認同與中華文化認同、國家認同高度契合、密切相關(guān)。

環(huán)大明山地區(qū)是駱越族群的主要活動中心，歷史上曾建立過強大的方國，這是古代駱越文明的一個文化積淀，是駱越族群美好的理想和精神家園，是駱越民族的歷史記憶和文化象征符號。

……

從母系氏族社會到商周秦漢，在環(huán)大明山地區(qū)的南麓區(qū)域是嶺南文明程度發(fā)育最早、商周秦漢史籍中記載最多、世居嶺南的駱越民族祖居地，是千百年來令現(xiàn)代壯侗語系民族魂牽夢縈的駱越古都所在地！[15]244-245

因此，通過上述研究，武鳴壯族不僅在口頭上傳承有關(guān)駱越古國的龍母信仰傳說故事，還在日常生活中有意識地重建駱越文化，弘揚駱越文化，強化駱越文化是中華文化的重要源頭之一，駱越先民為中華民族、為我們的國家創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化這一思想，從而達到宣傳和教育的作用。武鳴壯族人從小就意識到如同我們的祖先駱越人一樣，當(dāng)前的壯族也是祖國大家庭中重要的組成部分，壯族人為當(dāng)代中國同樣做出了不可磨滅的貢獻。武鳴黨委政府和地方精英充分重視和挖掘自身具有的悠久歷史遺存和考古發(fā)現(xiàn)的豐富文化資源，以三月三和四月四兩個重要的壯族節(jié)日，打造為駱越文化傳承發(fā)展的重要載體，加深當(dāng)?shù)厝撕屯鈦碚邔︸樤焦艊?、駱越古都的輝煌歷史的了解和認識，強化自身的文化正統(tǒng)和歷史上的中華文明發(fā)祥地之一的意識，武鳴壯族的民族自豪感和國家認同感愈加凸顯。

總之，在具體的國家認同構(gòu)建路徑上，以武鳴為代表的壯族依托“駱越文化”中心、“駱越古國”都城所在地的自身歷史文化資源，走出了一條獨特的通過自身深厚的歷史文化遺存和豐富的民間傳說故事，再以節(jié)日和日常生活習(xí)俗等方式加以強化的路徑，從而實現(xiàn)民族認同與國家認同的高度統(tǒng)一這一目標(biāo)。

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[15]謝壽球.武鳴駱越文化探秘[M].南寧：廣西民族出版社，2011.

（責(zé)任編輯：王勤美）

收稿日期：2019-10-08

基金項目：

廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究課題“中越邊境固邊睦鄰建設(shè)與壯族邊民國家意識研究”（18BMZ006）;廣西民族大學(xué)相思湖青年學(xué)者創(chuàng)新團隊“廣西邊疆地區(qū)民族問題與社會治理研究”資助成果;廣西高等學(xué)校千名中青年骨干教師培育計劃資助成果。

作者簡介：

羅彩娟，女，廣西象州人，博士，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：政治人類學(xué)、南方民族歷史文化。