劉雅琴 劉媛媛

摘 要：典籍翻譯是中譯外領(lǐng)域的一個重要版塊。典籍是中國傳統(tǒng)思想、文化、文學(xué)的結(jié)晶和智慧所在，對中國文化的海外傳播具有重要意義。近些年來，有許多人作過典籍翻譯方面的研究，本人對博大精深的典籍翻譯有很大的興趣，以此論文表達自己對典籍翻譯的理解。

關(guān)鍵詞：典籍翻譯;海外傳播;中國文化;論文

一、典籍翻譯的特殊性

典籍翻譯和普通文本翻譯是有區(qū)別的，其具有一定的特殊性。早在1951年，翻譯家呂叔湘出版了一本書《翻譯工作與“雜學(xué)”》，在書中，呂叔湘先生指出翻譯兩難：理解原文之難與運用本國語之難。前者難在三關(guān)，一關(guān)是足夠的詞匯和文法知識;二關(guān)是熟語;三關(guān)，那些詞典里查不到的東西，上至天文，下至地理，人情風(fēng)俗，俚語方言，歷史中的事件，五花八門，稱為“雜學(xué)”。所以翻譯并不是掌握一門外語就可以做的了的，沒有那么簡單。呂叔湘先生所提出來的觀點對所有的翻譯都適用，口譯、筆譯、外譯中、中譯外。一般做翻譯的中國人都認(rèn)為外譯中比中譯外難，畢竟他們熟悉中國雜學(xué)，對外國雜學(xué)了解甚少，有時感覺莫名其妙。

中國典籍翻譯不僅對中國人很難，對外國人也很難。典籍翻譯一難在原文理解，二難在外文表達，這兩難都有三關(guān)要過，而典籍翻譯的這三關(guān)更難。首先是原文理解的三關(guān)，第一關(guān)，語言文學(xué)，現(xiàn)代人閱讀古文的能力很差，文言文對于他們來說就像第二門外語，中國“兩張皮”式的教育使中國學(xué)外語的學(xué)生對文言文一竅不通。古文具有“語法服從于修辭”的特點使其字面意思與實際所指意思不對稱，更加晦澀難懂。第二關(guān)是古代文化。中國所倡導(dǎo)的是淹通之學(xué)，與外國的分科之學(xué)性質(zhì)截然不同。外譯中時的“雜學(xué)”是局部的、零碎的，而中國典籍作為一種文化體系，不但文史哲融于一體，其他各種學(xué)科知識包括天文、地理乃至百科都綜合其中。第三關(guān)是中國文化最核心的一些詞語，往往一詞多義，可以意會，不可言傳。比如哲學(xué)上的“道、氣、性、理、陰陽、五行、仁、義”，文學(xué)上的“韻、味、神、比興”。這些都需要慢慢理解、體會，而在生活節(jié)奏加快的今天很難辦到。

外語表達也有三關(guān)。第一關(guān)是具體名稱找到確切的對應(yīng)語，對于歷史中兩種少有交接的話語體系來說著實不容易，一般詞語找到對應(yīng)詞都很難，“文化詞語”更是不易，這里的文化詞語指的是此又彼無的事物，包括具體的和抽象的，具體事物如動植物（如“龍、麒麟”等）、建筑物（如“亭、閣、臺、榭”等），抽象事物如文體的名稱（“辭、賦、詞曲、駢文”等）、姓名字號、文學(xué)藝術(shù)的術(shù)語等、這就意味著要專門對外語建立一個話語體系。第二關(guān)是抽象概念找到統(tǒng)一譯法，尤其是上面提到的“只可意會，不可言傳”的文化核心語，這些詞具有多義性和隱喻性，用本土語言闡釋尚不容易，用外來語更是難上加難。第三關(guān)是對舊譯的糾偏難。這些工作主要是由西方傳教士和外國漢學(xué)家辛勤完成，他們篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，硬是在荒原上開墾出一片自己的土地，為典籍翻譯奠定了很好的基礎(chǔ)。

二、典籍翻譯到底譯什么

翻譯典籍，到底譯什么？中國文化博大精深，中國的典籍浩如煙海，不可能完全譯出來，這就需要選擇，有時候研究人員覺得需要翻譯的，從事翻譯的人覺得沒必要。我覺得這與“文學(xué)情結(jié)”是有關(guān)聯(lián)的，因為大多數(shù)人都是外語出身，他們更側(cè)重于譯文學(xué)作品，一些“純文學(xué)”東西，如詩歌、小說。而對于一些非文學(xué)的、比較枯燥的東西，如科技、文化、學(xué)術(shù)等譯得很少。他們對文學(xué)作品駕輕就熟。對別的領(lǐng)域比較生疏，而其他領(lǐng)域帶有比較濃郁的文化色彩。

另一個問題是“兩頭熱，中間冷”，處于一頭的有先秦，特別是諸子，如《論語》、《老子》等有許多人譯，甚至還有重譯版，主要是這些著作有名又有影響，受到人們的熱捧，還有一頭就是明清至現(xiàn)代小說，也有許多重譯本，這中間還有唐詩，尤其是李白、杜甫的詩歌，這些作品對于翻譯來說炙手可熱，給人的印象中國典籍就那么一些。這一點是需要改進的。

三、道器論

呂叔湘先生提出“道器論”，道器論是對翻譯史的補充，在西方，翻譯研究注重理論和應(yīng)用，并認(rèn)為兩者是各自獨立的，但是道器論中“道器合一”的辯論思維與西方翻譯研究背道而馳，為其提供了一個參考價值。道器論是基于嚴(yán)復(fù)的“信達雅”而建立起來的，是對“信達雅”的重解。

如中國的古人除了姓和名之外還有字、號，字有不止一個，號也很多種，可以因官職名，因出生地名，因郡望名，因官職名，同時還有別號、封號、謚號等等。連中國人有時候搞不清楚古書，外國人就更難懂了。解決此問題的方法還是有的，如“朱熹、朱子、朱文公····”，可以將其一律譯為朱熹，把需要說明的內(nèi)容放在腳注里。這樣外國人容易理解，中國人看了注釋也能更好地進行翻譯。

四、典籍翻譯里面的主要矛盾和解決方法

翻譯主要針對兩種異質(zhì)文化，翻譯是不同文化的調(diào)解者和磨合器，是跨文化的信使。對于典籍翻譯，要學(xué)會深入淺出。寫學(xué)術(shù)文章，理論上有“深入淺出、淺入深出、淺入淺出、深入深出”四種，深入淺出是最合理的一種。淺入淺出就不說了，深入深出帶有學(xué)究氣，給人一種食而不化的感覺，淺入深出多是一些訛人的伎倆，自己還沒弄明白，專寫一些莫名其妙的東西嚇唬人，國內(nèi)有許多這樣的文章，所以“深入淺出”是最適當(dāng)?shù)?，這里的“深入”是指要弄明白原文的語言和蘊含在里面的文化，要吃透原文，然后才能做翻譯，“淺出”不是內(nèi)容的淺，而是用淺顯易懂的語言、以讀者容易接受的方式表達出來。真正好的翻譯，不是在內(nèi)容上做減法，而是在語言和方式上迎合讀者的需要。

參考文獻

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（作者單位：華北理工大學(xué)研究生學(xué)院）