廖斌

摘?要：地方傳統(tǒng)文化課程要積極踐行課程思政，以教材建設(shè)與管理為抓手，精選傳統(tǒng)文化、革命文化、生態(tài)文化等開展教學(xué)，以知識(shí)關(guān)聯(lián)、概念活化、實(shí)踐教學(xué)等為手段，增強(qiáng)課程思政的實(shí)效性。與此同時(shí)，教師要更新觀念，道器結(jié)合，深入研究思政，提高教學(xué)水平和技能，以建構(gòu)課程思政標(biāo)準(zhǔn)的支撐度、考核過程的融合度、學(xué)生的滿意度來檢驗(yàn)課程思政質(zhì)量，最終達(dá)到知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、情感認(rèn)同和價(jià)值引領(lǐng)“四位一體”的和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：地方文化;課程思政;協(xié)同育人;教學(xué)改革;實(shí)效性

中圖分類號(hào)：G6420?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2019）06-0118-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2019.06.019

Promote?Excellent?Local?Culture?and?Strongly?Carry?out?Curriculum?Ideological?Education：An?Exploration?Based?on?the?Course?Selection?of?Wuyi?Culture

LIAO?Bin

（Wuyi?University，?Wuyishan，?Fujian，?354300，China）

Abstract：The?curriculum?of?local?traditional?culture?should?actively?practice?curriculum?ideology?by taking?textbooks?compiling?and?curriculum?management?as?the?starting?point?and?carefully?selecting?fine?materials?from?the?traditional?culture，?revolutionary?culture，?ecological?culture?for?the?teaching，?and?the?effectiveness?of?curriculum?ideology?should?be?reinforced?by?taking?knowledge?connection，?concept?revitalization?and?practice?teaching?as?methods.?At?the?same?time，?teachers?should?renew?their?concept，?combine?it?with?practical?methods，?deepen?the?research?of?ideological?education，?and?try?to?raise?teaching?level?and?skills?so?as?to?help?build?up?support?of?the?standard?for?ideological?education?curriculum?construction，?interrelation?of?assessing?process，?students’?satisfaction?to?examine?the?quality?of?ideological?education?curriculum?and?achieve?the?“four?in?one”?harmony?and?unity?of?knowledge?realize?the?knowledge?transference，ability?training，?affective?commitment?and?value?guidance.

Key?words：the?local?culture;?curriculum?ideology;?cooperative?education;?teaching?reform;?effectiveness

2016年12月，習(xí)近平在全國高校思政工作會(huì)議作了重要講話，他指出：“要把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人?！渌鏖T課都要守好一段渠、種好責(zé)任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)?！?[1]此后，全國高校積極展開“三全”育人、課程思政等領(lǐng)域從教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)模式翻轉(zhuǎn)、課程群建設(shè)、思政課改革等一系列微觀手段方法、中觀體系機(jī)制再到宏觀頂層設(shè)計(jì)的全方位探索。2017年，教育部出臺(tái)《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》，推動(dòng)“課程思政”作為“十大育人質(zhì)量提升體系”建設(shè)的首要任務(wù)，彰顯課程思政在立德樹人中的重要地位。

《武夷文化選講》（福建教育出版社，2010年）作為校本課，對(duì)學(xué)生優(yōu)化知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)良好人格，對(duì)弘揚(yáng)地方優(yōu)秀文化，提高國民素質(zhì)具有重要意義，且在“思政課程”方面大有可為，理應(yīng)率先開展課程思政試點(diǎn)工作，將思政內(nèi)容融入其中，因?yàn)椤霸趯W(xué)科教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)德育文化元素是實(shí)現(xiàn)課程思政價(jià)值塑造目標(biāo)的重要抓手和策略”?[2]。課程團(tuán)隊(duì)要勇于探索，精心改革，實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、能力提升、價(jià)值引領(lǐng)、情感認(rèn)同“四位一體”的同步提升。

一、課程思政的現(xiàn)狀

課程思政是相對(duì)于傳統(tǒng)思政教育理論課程而言的，是當(dāng)下思政教育的新理念，目標(biāo)指向是與所有課程有機(jī)融合、相向同行、協(xié)同推進(jìn)，最終達(dá)到“一加一大于二”的效果。所謂課程思政，是指“以構(gòu)建全員、全程、全課程教育人格局的形式將各類課程與思想政治理論課程同向開展、有序結(jié)合，形成協(xié)同效應(yīng)，始終圍繞‘教書育人、立德樹人’作為教育的核心的一種綜合型教育理念”[3]。從定義看，高校一切教學(xué)活動(dòng)都要圍繞思想政治，彰顯思政教育的頭雁效應(yīng)。但課程思政并不是將思想教育與各專業(yè)課“物理填充”或“拉郎配”，進(jìn)行機(jī)械式組合，而是精心遴選，采取潤物無聲的方式將二者巧妙融合，從而實(shí)現(xiàn)課程思政的創(chuàng)新、協(xié)同、有效、滿意。

一直以來，在大學(xué)課堂存在幾種錯(cuò)誤傾向：

一是將專業(yè)知識(shí)傳授與思政教育割裂，認(rèn)為自己的任務(wù)就是以知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)為教學(xué)目的，“思政教育”——也就是價(jià)值引導(dǎo)、情感認(rèn)同是思政課教師、輔導(dǎo)員和各級(jí)黨團(tuán)干部的事，導(dǎo)致出現(xiàn)了“兩張皮”現(xiàn)象。其實(shí)，課堂教學(xué)是以實(shí)現(xiàn)多維度共贏為終極目的，知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)只是其中一環(huán)，而課程思政卻是落腳點(diǎn)。比如，文化專題中，如果單純以文化史梳理、學(xué)術(shù)評(píng)介為旨?xì)w，勢(shì)必弱化“思政”元素。有學(xué)者指出：“自然科學(xué)課程貫徹‘課程思政’應(yīng)與國家整體發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合。自然科學(xué)研究的最終目的是‘用’?！谩写笮≈郑骸∮谩荚诮鉀Q具體的技術(shù)問題，‘大用’旨在服務(wù)國家整體發(fā)展戰(zhàn)略?！盵4]——自然科學(xué)尚且如此，遑論與意識(shí)形態(tài)、思想教育血肉相連的人文社會(huì)科學(xué)？因此，文化課講授不能僅“就知識(shí)談知識(shí)”“就學(xué)術(shù)談學(xué)術(shù)”，而要放在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的戰(zhàn)略中思考，其教學(xué)重點(diǎn)與思政目標(biāo)應(yīng)聚焦發(fā)掘地方文化背后的人文情懷、文化滋養(yǎng)、鮮明特色，使學(xué)生能夠從文化站位和國家整體發(fā)展的角度審視與解決問題，激發(fā)情感認(rèn)同，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。因此，專業(yè)教學(xué)不融入課程思政，不僅誤人子弟，也是“懶惰”和短視行為。

二是教材、教學(xué)大綱、考試大綱沒有自覺納入“思政”元素。教材是課堂教學(xué)的“牛鼻子”，具有統(tǒng)攝和引領(lǐng)作用。但一段時(shí)期以來，對(duì)教材使用的管理放松了，由于國際交流的需要，引進(jìn)了不少外國教材，再加上國內(nèi)專家們的主編、自編教材，客觀上削弱了課程思政，無怪乎有人驚呼“傳統(tǒng)文化退出了學(xué)校教材”。2017年，國家成立了“國家教材委員會(huì)”，從國家層面統(tǒng)攬對(duì)學(xué)校教材工作的領(lǐng)導(dǎo)，加強(qiáng)對(duì)教材出版、使用的指導(dǎo)和管理，并組織國內(nèi)各學(xué)科專業(yè)頂級(jí)專家學(xué)者編寫統(tǒng)編教材，持續(xù)推出了“馬克思主義工程教材”，逐步形成了具有中國風(fēng)格、中國特色、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)教材體系。國家教材委員會(huì)的成立和“馬克思主義工程教材”精品系列的推出，終結(jié)了過去教材使用比較隨意、各自為政的渙散狀態(tài)，體現(xiàn)了國家意志和我們黨“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人”的“立德樹人”指導(dǎo)思想在學(xué)校教育的落地，以及在教育教學(xué)各環(huán)節(jié)的精細(xì)化管理，也使得“課程思政”綱舉目張、有章可循、上下貫通。

三是“課程思政”理解各異，發(fā)展不均衡，目前還沒有很好得到貫徹落實(shí)。原因如下：首先是教師的思想轉(zhuǎn)化。少數(shù)教師對(duì)課程思政存在片面理解，認(rèn)為就是專業(yè)知識(shí)+思政要點(diǎn)的簡單相加;其次在實(shí)施時(shí)，對(duì)思政內(nèi)容理解不深，隨意發(fā)揮，生搬硬套而成為“水課”;再次教學(xué)手段生硬，方法簡單。思想教育融入專業(yè)課堂，需要精心設(shè)計(jì)、認(rèn)真?zhèn)湔n、用心講授、加強(qiáng)互動(dòng)，讓專業(yè)知識(shí)和思政教育水乳交融、渾然一體，要多采用啟發(fā)式、討論式乃至“互聯(lián)網(wǎng)+”等新鮮手段，在知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)中自然而然地讓學(xué)生“悟出”道理。比如，在講授“武夷文學(xué)”時(shí)，對(duì)其“感時(shí)憂國”?的鮮明特點(diǎn)，可通過對(duì)歷代武夷文學(xué)的代表作家、主流作品的梳理，重點(diǎn)分析宰相李綱的愛國詩詞、朱熹的抗金絕句等，引導(dǎo)學(xué)生水到渠成地得出“武夷文學(xué)是以愛國主義為主線”的結(jié)論。在此，借用恩格斯對(duì)“文學(xué)傾向性”的論述來表明實(shí)施“課程思政”時(shí)所應(yīng)達(dá)到的高度。恩格斯指出：“傾向應(yīng)當(dāng)從場(chǎng)面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點(diǎn)出來，作者的觀點(diǎn)愈隱蔽，對(duì)藝術(shù)作品來說就愈好?！?[5]換言之，“課程思政”的完美講授，是通過情景化教學(xué)、討論式沙龍等手段教法，讓“隱藏”的內(nèi)涵其義自見、自然流露、水落石出，不是干巴巴把“思政”剝離出來，再特意地向?qū)W生指點(diǎn)——?jiǎng)荼販S為自說自話的單向度灌輸。

二、《武夷文化選講》課程思政的內(nèi)涵挖掘

《武夷文化選講》是一門相對(duì)體系化的課程，內(nèi)容涵蓋武夷文化自古到今的方方面面，限于師資、學(xué)時(shí)、軟硬件條件等，應(yīng)遴選最契合青年學(xué)生需求，具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)感的部分，實(shí)施“課程思政”。

1.傳統(tǒng)文化

大學(xué)者蔡尚思詩云：“東周出孔丘，南宋有朱子，中國古文化，泰山與武夷?！币徊抗廨x燦爛的武夷文化史，就是朱子文化為代表的理學(xué)文化史。今日，朱熹理學(xué)思想仍然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，對(duì)世界有深遠(yuǎn)影響與文化價(jià)值。怎樣更好地傳承武夷山的理學(xué)文化，使中國傳統(tǒng)文化得以傳承，是學(xué)校在實(shí)施“課程思政”時(shí)必須重視的問題。朱子文化本身就與思政教育有天然聯(lián)系，它強(qiáng)調(diào)愛國愛民的思想，具有深沉的憂患意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、兼容意識(shí)，連接著中華文化的道德教化傳統(tǒng)和當(dāng)代思政教育之需，有助于實(shí)現(xiàn)課程思政之人格塑造、?愛國情懷、民族自信的多維價(jià)值目標(biāo)。但如何在較短學(xué)時(shí)內(nèi)，充分發(fā)掘朱子文化的思政資源，將艱深晦澀的古代學(xué)術(shù)思想化繁為簡，深入淺出傳播出去，需要教師有較高的學(xué)術(shù)站位和切合學(xué)生實(shí)際的選擇、加工：一是挖掘朱子思想與課程思政的契合點(diǎn)，發(fā)揮其思想中諸如《白鹿洞學(xué)規(guī)》、家訓(xùn)思想、友愛觀念等在當(dāng)今大學(xué)生思想教育、學(xué)業(yè)學(xué)習(xí)的作用;二是對(duì)朱子思想進(jìn)行合符邏輯的當(dāng)代詮釋，架設(shè)其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的貫通點(diǎn)，研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀之于朱子文化的提升、創(chuàng)新和揚(yáng)棄，在將朱子文化當(dāng)代化的過程中，賦予其嶄新的理論價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義，讓學(xué)生對(duì)朱子思想既有歷時(shí)梳理、框架把握，又能擇其要突出適宜當(dāng)代大學(xué)生年齡特征、身心特點(diǎn)、思想特征的重點(diǎn)部分，講深學(xué)透，激發(fā)學(xué)生的文化自信。

2.革命文化

紅色革命文化有助于課程思政的政治訴求目標(biāo)的達(dá)成，“課程思政的政治訴求目標(biāo)其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)化高校的社會(huì)主義辦學(xué)方向，進(jìn)行中國特色社會(huì)主義思想教育、尤其是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育?！?[6]武夷山是原中央蘇區(qū)，是中國紅色革命的版圖之一?！拔湟纳皆?930年代成立崇安蘇區(qū)，成為閩北蘇區(qū)的‘紅色首府’，一度形成縱橫300余里、人口60萬、橫跨3省17縣的鼎盛局面，是毛澤東贊許的‘方志敏式根據(jù)地’的重要組成部分?！?[7]至今，武夷山遺存著大量紅色文化遺址，而且，近年來在整理、挖掘紅色文化方面取得了較好成績，出版了《閩北革命史》《武夷山革命斗爭(zhēng)史》《福建中央蘇區(qū)縱橫》等著作，以提煉萃取武夷山革命精神內(nèi)涵。毛澤東《如夢(mèng)令·元旦》一詞所云“寧化、清流、歸化，路隘林深苔滑。今日向何方，直指武夷山下。山下山下，風(fēng)展紅旗如畫”成為武夷山紅色文化的經(jīng)典廣告。但是，毗鄰武夷山的井岡山、瑞金、上杭古田等紅色文化在歷史上有重大影響力，相比之下武夷山紅色文化比較價(jià)值和知名度偏低。因此，《武夷文化選講》理應(yīng)增強(qiáng)宣傳“藏在深閨”的武夷紅色文化的緊迫感、責(zé)任感，以弘揚(yáng)革命文化為己任，導(dǎo)入課程思政內(nèi)涵：一是授課方式要追求多樣化，以生動(dòng)活潑的實(shí)踐教學(xué)增強(qiáng)“課程思政”的實(shí)效性。創(chuàng)新教學(xué)方式，嘗試將紅色文化實(shí)踐教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化、案例化，闡明教學(xué)意義、目的、重點(diǎn)、難點(diǎn)、歷史背景、教學(xué)環(huán)節(jié)、預(yù)期效果等，并向?qū)W生推薦書目、文章，延伸閱讀，提高操作性、實(shí)效性;二是利用地方教學(xué)資源“借雞下蛋”，請(qǐng)當(dāng)?shù)匚氖穼＜?、紅色展館知名講解員進(jìn)校專題講座，形成“校內(nèi)+校外”“戶內(nèi)+戶外”“線上+線下”的課程思政教學(xué)模式，促進(jìn)教師和校外專家互為AB角的良性循環(huán)?？傊龠M(jìn)革命文化傳播，加強(qiáng)大學(xué)生理想信念教育，是豐富大學(xué)生精神文化生活，提升思想品質(zhì)，構(gòu)建精神家園以及增強(qiáng)道路自信的需要，具有十分重大的意義。

3.生態(tài)文化

武夷山素以“丹山碧水”聞名于世，生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，但隨著近年的經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和因茶業(yè)價(jià)格飆升而導(dǎo)致的茶山過度墾殖，生態(tài)環(huán)境破壞時(shí)有發(fā)生，引起社會(huì)高度關(guān)切。十八大以來，習(xí)總書記非常重視生態(tài)文明建設(shè)，多次強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山”，其后，“理論界并及其他不同場(chǎng)合、社會(huì)各界，概括形成涵蓋‘綠水青山’和‘金山銀山’兩個(gè)基本范疇的‘兩山論’、工業(yè)文明轉(zhuǎn)向生態(tài)文明‘條件論’、‘實(shí)現(xiàn)論’的著名科學(xué)論斷?！?[8]筆者認(rèn)為，生態(tài)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成，是習(xí)近平建設(shè)中國特色社會(huì)主義思想的精髓，其“兩山論”以及全國各地推進(jìn)生態(tài)建設(shè)的生動(dòng)事例，給我們深化與拓展《武夷文化選講》的“生態(tài)文化”教學(xué)提供了理論依據(jù)和實(shí)踐范例：一是以武夷山良好的生態(tài)所帶來的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益，特別是因優(yōu)質(zhì)的水、空氣、山水美景、人文內(nèi)涵帶給師生切實(shí)的獲得感、自豪感來現(xiàn)身說法，并聯(lián)系中外工業(yè)化、城市化發(fā)展道路的實(shí)踐來闡明生態(tài)文明（化）建設(shè)的重要性，以令人信服的事實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)生態(tài)建設(shè)的自覺性、使命感;二是案例說法，以近年武夷山發(fā)生的生態(tài)破壞案例及造成的損失，來反證生態(tài)建設(shè)的迫切性。教育學(xué)生踐行環(huán)保，同心戮力建設(shè)美麗中國。教師要保持強(qiáng)烈的問題意識(shí)和思政教育動(dòng)機(jī)，在課程教學(xué)從知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、情感認(rèn)同到價(jià)值引領(lǐng)的各環(huán)節(jié)，做到對(duì)知識(shí)能力的學(xué)與問，對(duì)社會(huì)問題的探與究的和諧統(tǒng)一，引領(lǐng)學(xué)生從書本鉆研返回當(dāng)代語境、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，這是“課程思政”的王道。

三、做實(shí)課程思政的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

《武夷文化選講》實(shí)施“課程思政”，開展教學(xué)改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)如下：

首先，教師是關(guān)鍵。從思政課程走向課程思政，明確了高校各門課程都具有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)[9]，而且“學(xué)科德育”將思政教育融入各類課程教學(xué)體系，融入教育教學(xué)的全過程，實(shí)現(xiàn)從“思政課程”到“課程思政”的轉(zhuǎn)變[10]，因此，如何落實(shí)課程思政，教師是“關(guān)鍵少數(shù)”。課程思政對(duì)授課教師的教學(xué)改革提出了新的更高要求：一是更新觀念，自覺建構(gòu)“大思政”的格局，肩負(fù)起思政教育的擔(dān)子，與思政課程同向而行，形成合力，協(xié)同育人。二是勤于鉆研新業(yè)務(wù)，提高教研水平與對(duì)思政的宣講能力。課程思政對(duì)部分教師來說，是新事物，要認(rèn)真謀劃，加強(qiáng)思政研究，學(xué)原著讀原文悟原理，實(shí)現(xiàn)從“專家”到“大家”的飛躍，要嘗試在課程及“兩綱一表”中，制定實(shí)施課程思政的“標(biāo)準(zhǔn)”，從課程本身的頂層設(shè)計(jì)到重點(diǎn)、難點(diǎn)到知識(shí)點(diǎn)傳授，再到思政元素的提煉、融入都要列出“項(xiàng)目清單”，優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)，明確課程思政的教學(xué)目的，設(shè)立過程評(píng)價(jià)和考核指標(biāo)，并貫徹落實(shí)。三是提升教學(xué)技能。具體而言，就是“課程滲透一般可采用知識(shí)關(guān)聯(lián)、概念活化、價(jià)值引領(lǐng)和情感認(rèn)同等方法”?[1]。所謂“知識(shí)關(guān)聯(lián)”，就是將專業(yè)知識(shí)講授與思政教育有機(jī)聯(lián)來，將授業(yè)與傳道無縫對(duì)接。比如，講到“建筑文化”，除展示古村落建筑的美感、特點(diǎn)外，可以自然引申到文物保護(hù)、“只有民族的才是世界的”的觀點(diǎn)與留住鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)村振興等，開拓學(xué)生視野，實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。又比如，談及武夷文學(xué)的“綠色底蘊(yùn)”，可通過綜合運(yùn)用音視頻、圖片等媒介的方式，將抽象的學(xué)術(shù)概念直觀展示，讓學(xué)生在家國情懷的文化心理同構(gòu)中產(chǎn)生強(qiáng)烈情感認(rèn)同——這也是“概念活化”。

其次，重點(diǎn)在思政。課程思政的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)在“思政”二字，所有教學(xué)活動(dòng)都應(yīng)朝這個(gè)方向前行、聚集。一段時(shí)間以來，不少學(xué)校定位為“應(yīng)用型大學(xué)”，確立以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向的就業(yè)目標(biāo)，一切工作圍繞“有用”“實(shí)用”“應(yīng)用”展開，忽視或弱化了思政教育——這也是另一種“一手硬一手軟”。也就是說，學(xué)校教育“輕道重器”的傾向明顯——“工具理性”高于“價(jià)值理性”。因此，在“道”與“器”割裂的情勢(shì)下，做好課程思政就要撥亂反正。這就要求教師在專業(yè)課程教學(xué)中，有意識(shí)積累、活學(xué)、善用各類思政資源，教學(xué)生追求“真善美”。教師在學(xué)科教學(xué)中應(yīng)有目的設(shè)計(jì)、導(dǎo)入相關(guān)優(yōu)秀思政元素，將知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)最終導(dǎo)向?qū)W生“求道”“求真”“求實(shí)”的人生取向，以實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)的人格塑造與價(jià)值引領(lǐng)之功能。這實(shí)際上是學(xué)科知識(shí)深度參與了社會(huì)意義闡發(fā)和文化價(jià)值引導(dǎo)，以潤物無聲的方式培養(yǎng)學(xué)生健全的品格，激發(fā)其社會(huì)擔(dān)當(dāng)與家國情懷。

再次，落腳在實(shí)效。檢驗(yàn)課程思政質(zhì)量有效性的指標(biāo)在于“三個(gè)度”：一是“支撐度”，即是否改革創(chuàng)新且建立了支撐專業(yè)教學(xué)之于課程思政的一整套標(biāo)準(zhǔn)：思政教育目標(biāo)要求、重點(diǎn)難點(diǎn)、關(guān)聯(lián)知識(shí)、教學(xué)方法、實(shí)施環(huán)節(jié)、考核要求、達(dá)成效果等，并“在專業(yè)教學(xué)過程中全域、全息化地融入思想教育的理念、目的、手段和技巧”?[11]。二是“融合度”，即是否高度重視課程思政并融合到平時(shí)和期中、期末的考核中。課程思政的效果檢驗(yàn)應(yīng)過程考核和結(jié)果考核并重，雖不一定體現(xiàn)在考試卷面中，也無須硬性規(guī)定占比和分值，但可以采取靈活、隨機(jī)、方便的方式進(jìn)行，比如通過課堂提問、平時(shí)作業(yè)、學(xué)期小論文、組織小組辯論等加以有意識(shí)的延伸考查，一來督促學(xué)生將知識(shí)關(guān)聯(lián)，將道與器結(jié)合，幫助學(xué)生建立起學(xué)習(xí)知識(shí)、涵養(yǎng)價(jià)值并重的課程“整體觀”;二來將思政元素納入課程考核“制度化”，不斷探索總結(jié)科學(xué)、有效的實(shí)施方法。三是“滿意度”，即學(xué)生是否對(duì)課程思政滿意。從教務(wù)處到院系教科辦，要在學(xué)生評(píng)教、教師評(píng)學(xué)、同行互評(píng)、領(lǐng)導(dǎo)督導(dǎo)聽課、教學(xué)技能賽、教學(xué)檢查等教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控環(huán)節(jié)納入課程思政“滿意度”的檢查指標(biāo);開展試點(diǎn)，通過教改立項(xiàng)等方式，培育課程思政的示范課、金課，提高專業(yè)課教學(xué)中課程思政的滿意度、美譽(yù)度。

四、結(jié)語

總之，課程思政不是橫空出世，也絕非實(shí)功虛做，而是其來有自，緊迫必要。“課程思政教育教學(xué)改革正是針對(duì)這一高校課程體系和教學(xué)實(shí)踐中長期存在的‘痛點(diǎn)’，強(qiáng)調(diào)所有的教師都有育人職責(zé)，所有課程都有育人功能?！?[12]目前，課程思政尚處探索階段，從目標(biāo)定位看，聚焦于學(xué)科教學(xué)主渠道強(qiáng)化與融入思政教育，對(duì)學(xué)生理想信念、道德人格、政治態(tài)度、民族精神和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)确矫媸┘诱蛴绊?，找?zhǔn)了思政教育的盲點(diǎn)、堵點(diǎn)和創(chuàng)新點(diǎn)，有助于拓展思政教育渠道，挖掘思政教育資源，有助于知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、情感認(rèn)同、價(jià)值引領(lǐng)的和諧統(tǒng)一，有助于“三全育人”的做實(shí)，有助于立德樹人根本任務(wù)的全面開花、結(jié)果。

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