◆摘 要：孔子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，儒家主張具有道德價值的“為己之學(xué)”而不是具有功利價值的“為人之學(xué)”，倡導(dǎo)“為己之學(xué)”有助于端正學(xué)習(xí)風(fēng)氣提升個人的幸福感，同時也使我們的社會得到長足且穩(wěn)定的發(fā)展。

◆關(guān)鍵詞：為己；為人；學(xué)習(xí)

一、“為己之學(xué)”的含義

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！笨鬃涌隙ü糯说膶W(xué)習(xí)是“為己”的，其最終的目的是為了提高自身的精神境界和德行，是為了成就完善自己。而孔子反對“為人”的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)不是為了做給他人看，不是為了取悅他人，孔子也是用這句話贊揚古人而批評今人的學(xué)習(xí)目的，以此警示他的弟子。程子解釋：“為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也?！庇衷唬骸肮胖畬W(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪?！背填U認為第一是“為己”，第二才是“成物”。楊伯峻先生的解釋是：“古代學(xué)者的目的在修養(yǎng)自己的學(xué)問道德，現(xiàn)代學(xué)者的目的在裝飾自己，給別人看?！?/p>

錢穆先生從孔子“己欲立而立人，己欲達而達人”的角度解釋“為人”：“孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文科之科言?？鬃臃遣恢鲝垖W(xué)以為人。惟必有為己治本，乃可以達于為人之效?！边@是取消了“古之學(xué)者”和“今之學(xué)者”二者間的對立關(guān)系，它們的關(guān)系是相互依存的。

二、“為己之學(xué)”與“為人之學(xué)”的區(qū)別

“為己之學(xué)”以自己的內(nèi)在性情為歸依，以實現(xiàn)圣賢人格為指歸，而“為人之學(xué)”則把做學(xué)問文章當作顯擺自己取悅他人的工具?？鬃诱J為現(xiàn)今有的人為取悅他人和謀取利益去學(xué)，即“為人之學(xué)”。“為己之學(xué)”則建立在提高自身修養(yǎng)之上，不以功名利祿為目的。

《荀子·勸學(xué)》中說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢?！痹谲髯友壑校盀榧褐畬W(xué)”是君子之學(xué)，從自身出發(fā)修養(yǎng)德性。“為人之學(xué)”則是為了取悅他人的小人之學(xué)。

程子認為“為人之學(xué)”是一種失去自我的為了迎合外在需求的學(xué)習(xí)，終為“學(xué)”所拖累。而“為己之學(xué)”順從自己的心，逐步提升修養(yǎng)，到達不為世俗所累的境界。

三、“為己之學(xué)”的重要性

（一）“為己之學(xué)”對個體的重要性

現(xiàn)代有許多人為了追求功名利祿而去“學(xué)”，許多人因?qū)W習(xí)變得身心疲憊。真正的“學(xué)”是為了提升完善自己的人格，實現(xiàn)人生價值，孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?/p>

朱熹引程子的話說：“為己，欲得之于己也。為人，欲見知于人也。”“古之學(xué)者為己，其終至于成物。今之學(xué)者為人，其終至于喪己”，“為人之學(xué)”是滿足外在需要而進行的沒有興趣的學(xué)習(xí)，最終為“學(xué)”所累。而“為己之學(xué)”是順從自己的心，充滿動力實現(xiàn)自己心中的目標和人生價值。

孔子認為“學(xué)”的目標是德性的完善，“學(xué)”的動力是自發(fā)性的，這種自發(fā)性來源于個人的愛好和興趣。因此，如果“學(xué)”僅僅是熟練掌握某專業(yè)知識，或是個人追名逐利的工具，那么“學(xué)”就變得機械單調(diào)，讓人喪失對學(xué)的興趣。真正發(fā)自內(nèi)心的“學(xué)”沒有外在的功利要求，不會成為沉重的心理負擔。當你是為了自己而去學(xué)時，你不僅可以從中體會到快樂，也端正了自己的學(xué)風(fēng)，使學(xué)術(shù)界更加純凈。

因此，樹立正確的學(xué)習(xí)觀能提升德性修養(yǎng)，發(fā)揮人的主觀能動性，發(fā)展個性，使人變得更加自信和幸福。

（二）“為己之學(xué)”對社會的重要性

只有確立了“以人為本”的“為己之學(xué)”，修身、齊家、治國、平天下才能落到實處。

現(xiàn)今社會功利主義泛濫，“為己之學(xué)”有利于克服這個問題。如今校園生活逐漸變得市場化、社會化、政治化，“為己之學(xué)”可以端正學(xué)習(xí)風(fēng)氣和教學(xué)風(fēng)氣。

“被其澤則悅，聞其風(fēng)則來。然必近者悅，而后遠者來也”，這是說孔子在禮樂崩壞的時代里專心修習(xí)“詩”和“禮”，他“得天下英才而教育之”，名聲越傳越廣，吸引大量學(xué)者前來拜學(xué)。

晚年的王船山疾病纏身，仍鉆研學(xué)問，他在《姜齋公行述》中說：“迄于暮年，體羸多病，腕不勝硯，指不勝筆，猶時置楮墨于臥榻之旁，力疾而篡注?！蓖癸@了“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，這是他的人生價值，只有你從“學(xué)”中找到樂趣，你的求學(xué)之路才越走越好。

現(xiàn)在很多人為了功名利祿奔波，一直被生活所累，體現(xiàn)不出自己的人生價值和意義。從小處看是一個人在努力生活，從大了看會阻礙社會發(fā)展。當我們發(fā)自內(nèi)心的“為己”，從小培養(yǎng)自己的德性，成為一個有知識有教養(yǎng)的公民，許多浮躁之風(fēng)就會消失，社會也會穩(wěn)定發(fā)展。

四、小結(jié)

儒家倡導(dǎo)修養(yǎng)德性的為己之學(xué)，而非功利的為人之學(xué)。學(xué)習(xí)主要為了提高修養(yǎng)，實現(xiàn)自己的人生價值，而不是取悅他人。孔子的“為己之學(xué)”是為了有更多忠義孝悌的君子，上可以定國安邦，下可以使個體修身養(yǎng)性。當今人片面追求高文憑、高學(xué)歷和身外的利益卻忽略了為己的學(xué)。由此，孔子“為己之學(xué)”的價值和意義才得以顯現(xiàn)。它使“學(xué)”轉(zhuǎn)化為一種令人身心愉悅的活動，這對功利主義、物質(zhì)至上的現(xiàn)實社會是一種有力的回擊。我們要學(xué)著讓“學(xué)”成為一件有趣味、有價值的活動也可以端正不良的社會風(fēng)氣。

參考文獻

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作者簡介

耿慧（1993.05—），女，漢族，安徽合肥人，碩士，西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，中國哲學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：中國哲學(xué)儒家方向。