摘? 要：我國古代文化傳承以家學(xué)為主，但家學(xué)傳承不僅僅是簡單的克隆與復(fù)制，在文化傳播的過程中，人們通過學(xué)習(xí)和理解，會(huì)加入一些自己對文化新的認(rèn)識(shí)，世代相傳下來。在中國畫的家學(xué)繼承當(dāng)中，子女受父輩祖輩的影響走上繪畫道路，那么父輩祖輩的思想以及審美觀也會(huì)對其產(chǎn)生較大的影響。以清初四王和任氏家族為例來說明家學(xué)的兩面性。對于當(dāng)下中國畫學(xué)院的教育而言，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，既要繼承地域、學(xué)院、老師的優(yōu)勢，也要博采眾長，開拓思路。突破南北界限、時(shí)間界限，站在全國，甚至整個(gè)美術(shù)史的高度去取法乎上，思考創(chuàng)造，像任伯年等人一樣突破家學(xué)的壁壘，創(chuàng)造出多彩的個(gè)人藝術(shù)新風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：家學(xué);中國畫;教育

“家學(xué)承繼”不僅是家族血緣關(guān)系之間的繼承，還可以是師徒之間的文化繼承。傳承相對于“失傳”在一定程度上是對中國歷史文化的一種保護(hù)與發(fā)展。“家學(xué)”在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋有兩層意思：一種為“家庭里世代相傳的學(xué)問”，第二個(gè)則為“家塾”的意思。在《辭海》里解釋為“家傳之學(xué)”?！俺欣^”就是“繼承”的意思?！袄^承”在《現(xiàn)代漢語詞典》里解釋為：“泛指把前人的作風(fēng)，文化，知識(shí)等接受過來，后人繼續(xù)做前人遺留下來的事業(yè)。”由此可以得出，“家學(xué)承繼”不僅是家族血緣關(guān)系之間的繼承，還可以是師徒之間的文化繼承。

一、家學(xué)的形成與特點(diǎn)

由于我國家族成員之間注重倫理觀念的教育和培養(yǎng)，且以前的學(xué)堂里沒有中國畫這門學(xué)科，學(xué)習(xí)中國畫只能找相熟的長輩或親屬朋友，由此導(dǎo)致家學(xué)風(fēng)氣盛行。這種家學(xué)繼承不僅僅是家學(xué)的傳遞，也是中國畫傳承的一部分。

（一）家學(xué)的形成

1.倫理教化

中國的傳統(tǒng)倫理就是將家庭、家族關(guān)系中產(chǎn)生的倫理道德作為基礎(chǔ)，向家庭家族外擴(kuò)展，所以家族對畫家本身的影響也很大。

2.教育條件

我國早期，教育機(jī)構(gòu)并不發(fā)達(dá)，家學(xué)作為家族中世代延續(xù)學(xué)問、家族的治學(xué)方法和治學(xué)特色，在中國歷史上起源很早。陳寅恪先生曾說：“蓋自漢代學(xué)校制度廢弛，博士傳授之風(fēng)氣止息以后，學(xué)術(shù)中心移于家族?！彼?，自漢以后家學(xué)盛行。當(dāng)時(shí)的學(xué)堂，國畫并沒有被設(shè)立單獨(dú)的學(xué)科，也沒有老師教授指導(dǎo)，這也是導(dǎo)致家學(xué)現(xiàn)象出現(xiàn)的原因之一。

（二）家學(xué)的特點(diǎn)

1.天然便捷

“家學(xué)”既然是世代相傳的學(xué)問，那么“家學(xué)繼承”自然離不開家庭教育的影響。在家庭中，子女總是最初以父母為榜樣，父母也會(huì)用自己全部的生活經(jīng)驗(yàn)去影響教育子女，并期望子女在人生道路上作出有價(jià)值的選擇。所以父母是教育者，是孩子的啟蒙老師，子女可以不出家門就可以受到家學(xué)的熏陶和影響。父母對孩子的教育也分很多種，有些是教孩子正確的審美觀，世界觀，而有些父母只教授技藝，很少提及思想層面的東西。這就是為什么有些畫家自身發(fā)展很好，后輩卻只是技法傳承而未創(chuàng)新，止步不前。在家庭范圍內(nèi)傳承家學(xué)，無論是古代還是現(xiàn)代，天然便捷都是重要的特征之一，但是這種便捷如果不好好利用，也會(huì)成為繪畫發(fā)展的局限性。

2.異子而教

“家學(xué)繼承”是一種知識(shí)學(xué)問的傳承，同時(shí)也是一種教育方式。這里所說的“異子而教”是一種師徒關(guān)系，與現(xiàn)在的學(xué)校教育模式有些共性。例如，現(xiàn)在高校的工作室制度，以及研究生、博士生教育結(jié)構(gòu)，都屬于“異子而教”也就等同于古時(shí)的拜師學(xué)藝，拜師學(xué)藝的畫家一般都沒有便利的家學(xué)條件，所以更加珍惜學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。所以，在中國繪畫史上，有成就的大家往往都是通過拜師學(xué)成的。例如：著名畫家吳昌碩先生，幼時(shí)雖受父親指點(diǎn)學(xué)習(xí)書法篆刻，但16歲時(shí)因戰(zhàn)亂與家人失散，繪畫拜任頤為師，得法，創(chuàng)自家風(fēng)格。同是任伯年的弟子，任霞和任堇的成就平平，所以家學(xué)條件下畫家的發(fā)展各有不同。

二、中國畫家學(xué)傳承的主要內(nèi)容

繪畫領(lǐng)域中的家學(xué)繼承最大的特征就是對風(fēng)格技法的傳承，這種風(fēng)格特征的代代相傳往往會(huì)促成一個(gè)繪畫流派的產(chǎn)生，如“米氏云山”就是米有仁的后代對其風(fēng)格的承襲而形成的。這些畫家的子女后代往往會(huì)跟隨家族中的長輩學(xué)習(xí)繪畫，長此以往，繪畫風(fēng)格自然相似，畫派也由此產(chǎn)生。這些人學(xué)習(xí)國畫的條件相對好一些，畢竟家學(xué)為其提供了天然的學(xué)習(xí)資源，家族中長輩的畫風(fēng)及技法就是子女學(xué)習(xí)的模版。技法學(xué)習(xí)是我們學(xué)習(xí)中國畫的必經(jīng)之路，要想有進(jìn)步還需要我們提高精神層面。

如果說繼承者對家學(xué)繪畫風(fēng)格的繼承是一種家學(xué)外在形式的承襲的話，那么，對前人繪畫精神的繼承才是家學(xué)的內(nèi)在傳承。精神繼承即一改摹古之風(fēng)，既承襲古人技法，又敢于叛逆古人的新風(fēng)神。我們現(xiàn)在大都提倡文人畫，文人畫多是運(yùn)用古人技法加以創(chuàng)新，畫面中抒發(fā)個(gè)人情感，這也是作品的一種升華，精神傳承也可以理解成是對某一畫風(fēng)的學(xué)習(xí)加上自己的創(chuàng)新，由此而形成一種新的繪畫風(fēng)格。

三、通過家學(xué)繼承的藝術(shù)家

（一）清初四王

王時(shí)敏，本名王贊虞，字遜之，明末官至太常寺奉常，家中很多古代書畫名作，這樣的家學(xué)環(huán)境使王時(shí)敏少時(shí)便開始學(xué)習(xí)書畫，這樣的的家庭環(huán)境，使他對宋元名跡，無不精研。

王鑒，字玄照，亦出身仕官名門，有很好的學(xué)習(xí)條件。王鑒與四王中的王時(shí)敏也有親屬關(guān)系，王鑒雖是王時(shí)敏的族侄，但年齡相仿，兩人相互砥礪。二人同是摹古，但有所不同，王時(shí)敏專意于董、巨，最后歸宗于黃公望，而王鑒則遍學(xué)宋元各大家，除董、巨，“元四家”外，還取法范寬，兼學(xué)趙伯駒、伯骕和趙孟頫的青綠法等，兼取南北兩宗之長。

王原祁，是王時(shí)敏的孫子，早期師法王時(shí)敏，后期王原祁還一度為王時(shí)敏代筆。王時(shí)敏一直潛心栽培王原祁，即使在王原祁中進(jìn)士之后，王時(shí)敏也不忘叮囑道：“汝幸進(jìn)士，宜專心畫理，以繼我學(xué)”?？梢娂覍W(xué)系統(tǒng)下長輩對晚輩的教育也會(huì)影響畫家，王時(shí)敏的六世孫，王原祁的曾孫王宸山水承家學(xué)，以“四王”為宗，與王玖（王翬一派）、王愫（王原祁侄子）、王昱并稱“小四王”。王原祁在臨習(xí)“元四家”作品的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出“干擦濕染法”，王宸正是繼承了這一技法，可見家學(xué)的影響力。

王翬，字石谷，與“四王”中其他三位不同，王石谷出身布衣，讀書不多，既無顯赫的家世，也沒有學(xué)習(xí)繪畫的族親，后由王鑒引介成為王時(shí)敏的學(xué)生，一生成就非凡，作品雅俗共賞。

王時(shí)敏、王鑒、王原祁、王翬四人的繪畫手法相似，若作者不寫落款很難分清。在一個(gè)家族中，這種特有的一脈相承的教導(dǎo)以及帶有一定封閉性的學(xué)習(xí)空間，使每個(gè)家族的繪畫風(fēng)格特點(diǎn)不同，但家族內(nèi)部成員之間的繪畫風(fēng)格容易相似，甚至以此會(huì)出現(xiàn)代筆情況。例如，“四王”中王鑒、王翬等就曾為王時(shí)敏代筆，齊白石晚年視力不太好，其子女就為其代筆畫工蟲，等等。任何事情都有兩面性。所以，家學(xué)影響下也會(huì)出現(xiàn)一些問題。

（二）任氏家族

任伯年，初名潤，字次遠(yuǎn)、和尚，后更名伯年、百年、頤。任伯年的兒子任堇叔在一幀任伯年畫的任淞云像題識(shí)曾提到任伯年的繪畫出自家學(xué)。后又跟隨任熊等人學(xué)習(xí)繪畫，是典型的家學(xué)繼承。

任淞云，又名任鶴聲，任伯年之父?！度尾暝u傳》中曾寫道：“其父能畫像，從山陰遷蕭山，業(yè)米商，伯年生于洪陽革命以前，小隨其父居蕭山習(xí)畫”?？梢娙尾甑膯⒚衫蠋熓撬母赣H，在父親的影響下，任伯年自幼養(yǎng)成觀察人物動(dòng)作及特點(diǎn)的習(xí)慣，所以能把人物畫得惟妙惟肖。

任薰，晚清著名畫家，任伯年族叔。任熊，清代晚期著名畫家，字渭長，任伯年的族伯，太平天國運(yùn)動(dòng)失敗后，任伯年前往蘇州跟隨任薰開始繪畫生涯，二任的繪畫風(fēng)格影響了任伯年的早期畫風(fēng)，任伯年早期的人物畫形象學(xué)習(xí)任熊，內(nèi)容上擅長人物畫，又特別擅畫仕女，有“寫真術(shù)”的家學(xué)淵源?；B畫也是二任的畫風(fēng)，不論用筆、章法以及賦色都極為相似。到上海后融百家之長形成新的風(fēng)貌，可見學(xué)習(xí)環(huán)境以及條件對一個(gè)人發(fā)展的重要性。

任氏家族除任熊、任薰、任頤之外還有很多小名氣的畫家后代，例如任預(yù)，山水人物畫家，是任熊之子。任百衍，任熊的族人，善花卉。任霞，字雨華，任伯年的長女，人物、花卉深得父傳。任堇，任伯年長子，工書法，能詩，精鑒別。

任熊和任薰二人的畫面極為相似。從任伯年的《蕉蔭納涼》（如圖1）和任凇云《擊磬圖》（如圖2）中可以看出，任伯年的人物勾線用筆出自任凇云，畫面以寫實(shí)為主。

四、家學(xué)于傳統(tǒng)中國畫學(xué)習(xí)上的意義

（一）積極性

傳承相對于“失傳”在一定程度上是對中國歷史文化的一種保護(hù)與發(fā)展，我國古代文化傳承以家學(xué)為主，但家學(xué)傳承不僅僅是簡單的克隆與復(fù)制，在文化傳播的過程中，人們通過學(xué)習(xí)和理解，會(huì)加入一些自己對文化新的認(rèn)識(shí)，世代相傳下來，不同的時(shí)期文化會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。例如唐宋時(shí)期，我國以工筆畫為主，設(shè)色艷麗，明以后出現(xiàn)寫意畫，以墨色為主，等等。中國畫家學(xué)的傳承實(shí)際上是對之前繪畫的一種延續(xù)，沒有家學(xué)便沒有傳統(tǒng)中國畫的今天，所以家學(xué)對我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)中國畫有很大的借鑒意義。正因?yàn)榧覍W(xué)的存在使得一定地域范圍內(nèi)的藝術(shù)流派“基因”得以保存，也使得中華國畫藝術(shù)百花齊放而不是一枝獨(dú)秀。

（二）局限性

在中國畫的家學(xué)繼承當(dāng)中，子女受祖輩父輩的影響走上繪畫道路，那么祖輩父輩的思想以及審美觀也會(huì)對其產(chǎn)生較大的影響，任何事物都具有兩面性，家學(xué)繼承也會(huì)有局限性存在，隨著國畫的不斷發(fā)展演變，家學(xué)或許是一種無形的束縛，繼承者一時(shí)很難走出長輩的影響，由此對繪畫產(chǎn)生消極的影響。在祖輩父輩的繪畫藝術(shù)中往往有自己的審美感受和人生閱歷，由于經(jīng)歷不同，思想意識(shí)、個(gè)人學(xué)識(shí)等也會(huì)有所不同。繼承者通過對父輩祖輩繪畫作品的解讀來學(xué)習(xí)中國畫，往往會(huì)有一些偏差和誤解?？偨Y(jié)來看，都是過于追求形似，包括我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)也是一樣，同一教室跟隨同一老師學(xué)習(xí)，大家最后畫出的作品往往太相似，我們跟老師學(xué)習(xí)的應(yīng)當(dāng)是審美、思想層面的東西，現(xiàn)在本末倒置，太過專注于技法上的表現(xiàn)。

繼承家學(xué)的藝術(shù)家相對于其他藝術(shù)家而言多了一層“規(guī)范”，但這層規(guī)范也為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)新的源泉與動(dòng)力。對于我們自身而言，學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的過程中必須有這層“規(guī)范”去引導(dǎo)我們，在這些規(guī)范中找到自己的發(fā)展方向，博采眾長，豐富自身，這樣才能創(chuàng)作出更優(yōu)秀的作品。對于當(dāng)下中國畫學(xué)院的教育而言，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，既要繼承地域、學(xué)院、老師的以往優(yōu)勢，也要博采眾長，開拓思路。突破南北界限、時(shí)間界限，站在全中國，甚至全美術(shù)史的高度去取法乎上，思考創(chuàng)造，像任伯年等人一樣突破家學(xué)的壁壘，創(chuàng)造出多彩的個(gè)人藝術(shù)新風(fēng)格。

作者簡介：耿萌萌，魯迅美術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院碩士研究生。