周長勇

摘 要：筆者認(rèn)為，新課改下的高中政治的真正意義是給了學(xué)生一個正確的視角去看世界。文從關(guān)于民主政治；關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制；關(guān)于人權(quán)三方面，淺談高中政治教學(xué)中新視角。

關(guān)鍵詞：高中政治；新視角；民主政治；經(jīng)濟(jì)體制；人權(quán)

高中政治新課改已經(jīng)有條不紊的開展了一段時間了，這期間在諸多方面體現(xiàn)出了它的優(yōu)勢。例如在教育方法上一改先前純填鴨式的教授模式，而是充分調(diào)動學(xué)生主體的學(xué)習(xí)積極性，變被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，把學(xué)習(xí)變成人的主體性、能動性、獨(dú)立性不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展和提升的過程，把學(xué)習(xí)過程中的發(fā)現(xiàn)、探究、研究充分新課改、顯現(xiàn)出來，使學(xué)習(xí)過程更多地成為學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和解決問題的過程；在教育手段上充分利用信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，調(diào)取、搜集、篩選一切有利于課堂的資源；在教育目標(biāo)上以造就具有良好思想政治素質(zhì)的社會主義合格公民為旨?xì)w。但筆者認(rèn)為，新課改下的高中政治的真正意義是給了學(xué)生一個正確的視角去看世界。

一、關(guān)于民主政治

首先來談民主。民主一詞源于希臘語"demos"，意為人民。其定義為：在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度。從該定義可以看出，民主本身具有鮮明的階級性，民主總是屬于統(tǒng)治階級的，世界上從來沒有抽象的、超階級的民主。西方國家極力抹殺和淡化民主的階級性，其若非無知便是別有用心。社會主義民主因其在本質(zhì)上是人民當(dāng)家作主，因而在民主權(quán)利和民主主體上具有廣泛性，在民主權(quán)利的享有上具有真實(shí)性。

其次來談?wù)h制度。從歷史的角度來看，政黨制度并不是從來就有的，它是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。而一個國家究竟選擇什么樣的政黨制度，這和這個國家的文化、歷史、社會發(fā)展?fàn)顩r、國民素質(zhì)乃至地緣都有莫大的關(guān)系。當(dāng)今世界在政黨制度上有一黨制、兩黨制、多黨制的不同，西方國家大多采用兩黨制或多黨制，而我國采用的是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作與政治協(xié)商制度。由于我國政黨制度本身的特殊性，因而一些西方國家就指責(zé)我國的政黨制度是一黨專制、是獨(dú)裁統(tǒng)治，這種論調(diào)若非武斷無知便是故遮眼目另有所圖。但就事實(shí)而言，我國的多黨合作制度在發(fā)展社會主義民主政治、發(fā)展社會主義經(jīng)濟(jì)和文化、構(gòu)建社會主義和諧社會及推進(jìn)我國的和平統(tǒng)一大業(yè)上業(yè)已顯示出強(qiáng)大的生命力和顯著的優(yōu)越性。這一切都有目共睹。

第三來談?wù)?quán)模式。西方主要發(fā)達(dá)國家通常實(shí)行以三權(quán)分立為原則的議會民主制，他們認(rèn)為這是目前最好的一種政權(quán)模式也是他們歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，因而便想把它推廣到全世界。刨卻西方某些陰險政客的別有用心之外，這種說法或許還有某些正確的成分，但畢竟還是過于主觀和自我了。和政黨制度一樣，政權(quán)模式的選擇也是由多種因素決定的，是因國而異的，世界各國不可能都實(shí)行同一種政權(quán)模式。誠然，議會民主制是對人類社會發(fā)展的某種總結(jié)，它在一定的時空條件內(nèi)有其合理性，他國可以對之進(jìn)行一定程度的借鑒，但要完全照搬的話就會“水土不服”了，當(dāng)今世界很多國家的現(xiàn)狀就已經(jīng)很能說明問題了。我國采用的是別具一格的人民代表大會制，它是中國人民進(jìn)行了上百年的探索后最終選擇的政權(quán)模式，它在長期的實(shí)踐中不斷得到鞏固和完善、顯示出強(qiáng)大的生命力和無比的優(yōu)越性。中國建國60年來所取得的成就，已經(jīng)雄辯的證明了這一點(diǎn)。

《晏子春秋》有云“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，西方的一些人士要是對這句中國古語有所了解的話，怕就不會在民主政治上夾纏不清了。

二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制

從人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律而言，不論市場經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)事實(shí)上都是人類對自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行調(diào)整和規(guī)制的一種手段而已，如果非要給它加上政治和意識形態(tài)的色彩，那或許就恰恰顯出了人的偏狹。關(guān)于這一點(diǎn)，我們改革開放的總設(shè)計(jì)師鄧小平同志在92年南巡講話中明確指出“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段”。而運(yùn)用這些經(jīng)濟(jì)手段的最終目的是為了人類的良性發(fā)展，是為了人能最大限度的獲得自由。這種自由以1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森在其巨著《以自由看待發(fā)展》中所闡述的觀點(diǎn)來看，財(cái)富、收入、技術(shù)進(jìn)步、社會現(xiàn)代化等并不是人所追求目標(biāo)的全部；發(fā)展不僅僅在于個人收入水平的提高及個人經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的達(dá)到，更重要的在于包括健康、教育、不受他人壓迫、自由遷移、自由表達(dá)以及自我實(shí)現(xiàn)等方面的達(dá)成。也就是以人為最高價值標(biāo)準(zhǔn)的自由。

三、關(guān)于人權(quán)

人權(quán)，顧名思義，就是人的權(quán)利。是指人依其自然本性和社會本質(zhì)享有或應(yīng)當(dāng)享有的基本權(quán)利。人權(quán)之所以是人權(quán)，因?yàn)樗砹巳祟愖饑?yán)，體現(xiàn)了正義、公平、人道、善等美好的人類精神和價值。離開了人權(quán)，人類就無法有尊嚴(yán)地生活。在這個意義上，人權(quán)是人類安全和幸福的保障，是人類文明和進(jìn)步的象征。而在所有人理應(yīng)享有的權(quán)利中，生存權(quán)和發(fā)展權(quán)顯得尤為重要，它們是最大的人權(quán)。離開生存權(quán)和發(fā)展權(quán)去侈談人權(quán)好比在空中建樓一樣，毫無根基。西方某些國家歷來以人權(quán)相標(biāo)榜，儼然一個人權(quán)衛(wèi)士，動輒對別國的人權(quán)狀況橫加指責(zé)，拿人權(quán)大做文章。每年借出臺《人權(quán)報(bào)告》對我國內(nèi)政粗暴干涉，指手畫腳、說三道四。而他們卻偏偏一葉障目，看不見中國解決了世界五分之一人口的溫飽問題，而且正在向更高的小康社會大踏步邁進(jìn)。生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的保障為我國人民充分享有其他人權(quán)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。雖然我國的人權(quán)發(fā)展取得了顯著的成就，但也并不表明我們的人權(quán)狀況就已經(jīng)完美無缺了，我們在某些方面確實(shí)也做得并不盡如人意，問題也確實(shí)存在。但問題的存在不是給某些人拿來當(dāng)炮彈攻擊的，而是為了解決的。我們事實(shí)上也正走在解決的路上。

上述的三個方面通過新課改下的政治教學(xué)，讓學(xué)生以一個正確的視角來看待世界。對于澄清錯謬，樹立正確的人生觀、世界觀，建設(shè)社會主義和諧社會，推動中華民族的偉大復(fù)興將會起到不可忽略的作用。

參考文獻(xiàn)：

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